《黃帝內(nèi)經(jīng)》昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶。
遠(yuǎn)古古時(shí)期，有一位叫黃帝的人，自幼聰明伶俐，善于言談，，諳于世事、熟悉萬物之本，長大之后，秉承樸實(shí)勤勉之風(fēng)，乃至成年之時(shí)，榮登天子之位。
有一天，他向天師歧伯問到：我聽說上古時(shí)候的人，年齡都能超過百歲，但動(dòng)作卻不顯衰老、遲鈍；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，就行動(dòng)不便、笨拙無力，難道這是由于時(shí)代不同所造成的嗎，還是因?yàn)楝F(xiàn)在的人們不會(huì)養(yǎng)生所造成的呢？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
歧伯回答說：上古時(shí)代的人，深諳養(yǎng)生之道，能夠取法于天地陰陽、自然變化之理，借以指導(dǎo)、調(diào)節(jié)養(yǎng)生，使之達(dá)到天人合一的境界，從而做到飲食有節(jié)制，作息有其規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世。
現(xiàn)在的人就不是這樣了，生活習(xí)慣一反常態(tài)，以酒為水，濫飲無度，醉酒行房，恣情縱欲，從而使其陰精竭絕，真氣耗散，不懂得保持精氣充滿，不善于統(tǒng)馭精神意志，而專求情欲的一時(shí)之快，違逆養(yǎng)生的根本法則，飲食、作息、起居、毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無從發(fā)生。
因此人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。
精、氣、神在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中是作為人體生命活動(dòng)的三個(gè)基本要素出現(xiàn)的。其中精、氣是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神則被視為生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，或稱為生命結(jié)構(gòu)的總體功能信息。三者之間具有互相資生的內(nèi)在聯(lián)系：只有精和氣充足的時(shí)候，我們的意識，生命的一些活動(dòng)才能散與外。古人認(rèn)為食肉不如食草，食草不如食氣，上古一些修行者，坐在哪里打坐，調(diào)好自己的呼吸，心無雜念，感受天地自然變化，經(jīng)過一種特定的修行修練，可以讓我們體內(nèi)的氣血的運(yùn)行達(dá)到一種非常高度有序的狀態(tài)，一種能夠被我們神識所掌控的狀態(tài)，一個(gè)能夠被我們的神識所掌控的狀態(tài)，而這種狀態(tài)呢，也就是我們在所講的“形與神俱”，“形神合一”的道理。
接下來講今天的人們怎么養(yǎng)生，“以酒為漿，醉以入房，以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真，不知持漫，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”，天天把酒當(dāng)作稀飯喝，醉了以后去過男女性生活，人喝醉以后，肝臟里面的血液大部分被酒精取代，本來肝臟要去解毒，結(jié)果去行房，會(huì)怎么樣？性生活會(huì)調(diào)動(dòng)人體大量的精和氣血去完成，本來喝醉以后，肝臟就處于一種低能狀態(tài)，再去過性生活會(huì)讓肝臟超負(fù)荷工作，結(jié)果會(huì)怎樣。那就是竭其精，散其真。父母給我們的精本來就那么多，你提前用完了，后果不用想。真氣是什么，以前講過，積精累氣為真，當(dāng)真氣耗散太過，神就會(huì)不足，人的精神狀態(tài)就不好，沒有辦法聚精會(huì)神的干一件事。現(xiàn)在的人常常為了一時(shí)的快樂，提前透支自己的精氣神，這屬于逆天的，要想終其天年，必須要養(yǎng)好自己的精氣神。
針對我們當(dāng)代國人的一個(gè)體質(zhì)現(xiàn)狀，這一段要特別再講一講。我在這里主要講的是我們的年輕一代，我們的下一代。
我們現(xiàn)在的八零后、九零后、零零后、一零后這幾代的孩子，他們生活的狀態(tài)，生命的狀態(tài)，就是我上面提到的這句話：“以欲竭其精……”，就是現(xiàn)在中國的青少年，兒童，普遍都有"zw”的這個(gè)習(xí)慣。這個(gè)“zw”本身，包括青少年、小孩的“zw”，本身是正常的，無可厚非；但現(xiàn)狀是，當(dāng)代青少年和小男孩的“zw”頻率已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了身體所能承受的程度。
古中醫(yī)書里講孩子是純陽之體，陽氣都非常足，但是這是古代的孩子，現(xiàn)在的孩子能找到純陽之體的非常少，基本沒有，大部分都是陽虛，陽氣不足。很多孩子一看，十幾歲年紀(jì)臉上青白無光，萎黃無光或者青黑無光，這種情況在古代很少能在孩子臉上看到，但是今天非常普遍.這種現(xiàn)狀，跟我們現(xiàn)在的社會(huì)文化，流行文化，跟互聯(lián)網(wǎng)信息的發(fā)達(dá)是有很大關(guān)系，會(huì)給人不斷的刺激，成人也好，孩子也好，都會(huì)受到影響，但孩子在這一方面，自我能夠掌控的能力是很弱的。
中國現(xiàn)在不孕不育癥比例越來越高，而好多不育癥，都跟年輕時(shí)候身體的透支有關(guān)系。所以這個(gè)問題現(xiàn)在是非常嚴(yán)重的問題，往大了說關(guān)系到民族復(fù)興的問題，關(guān)乎到國本民族之本的問題，我們有一天可能真的會(huì)成為"東亞病夫"。這個(gè)在以前我覺得好像不會(huì)那么嚴(yán)重，但是從我現(xiàn)在的實(shí)際接觸來看，確實(shí)出乎意料。我提出這個(gè)問題，但是不知道如何解決這個(gè)問題，希望大家能夠多思考，能夠多關(guān)注身邊的人，關(guān)注我們的孩子。
這些在當(dāng)代會(huì)成為國人以后一個(gè)最大的隱患，無論從健康來講，還是國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面來講，說得多大可能都不為過，在以前如果別人這么說，我可能覺得有點(diǎn)上綱上線，但是今天經(jīng)過我的體會(huì)觀察，真實(shí)的接觸和感受，真的是這樣。希望大家會(huì)有這個(gè)意識在。至少我們自己可以有一個(gè)意識，當(dāng)身邊的人剛開始有萌發(fā)這些跡象的時(shí)候，我們知道該怎么樣去影響他們。
唐代孫思貌說：“醉不可接房，醉飽交接，小者面黯咳喘，大者傷絕臟脈損命?！?/p>
明代龔遷賢說得更為明確，“大醉入房，氣竭肝腸，男子則精液衰少，陽萎不舉；女子則月事衰微、惡血淹留，生惡瘡?！彼€在《壽世保元》中立“嗜酒喪身”說，告誡“醉后入房，以竭其精，令人死亦不知?！边@些論述說明醉酒入房，不但耗竭真精，而且損害內(nèi)臟，危害極大。
酒，味甘辛而苦，性大熱。有通利血脈、散寒活瘀、助陽提神的作用。正由于它性熱暴烈，所以很容易引起陽氣妄動(dòng)，性欲旺盛。特別是大醉之后，陽氣失去控制，六神無主，此時(shí)行房，動(dòng)作粗暴，不但會(huì)使陰精濫泄，還會(huì)引起性器官損傷。
酒的主要成分是酒精，對人體神經(jīng)系統(tǒng)極為敏感。酒精進(jìn)入體內(nèi)，很快使性器官充血、興奮，失去自控能力，特別是男子大量飲酒，常會(huì)采取傷害他人的失禮或違法行為，使女子感到恐懼，害怕。此時(shí)行房，不但傷害他人，導(dǎo)致性欲低下，還極大可能地影響孕育，生下低智弱能的后代。女子飲酒，還會(huì)使自己的性欲逐漸淡漠和男性化。古人說，酒“非唯亂性，亦且亂精，”是有科學(xué)依據(jù)的。
唐代李白、晉代陶淵明等名人飲酒成癖，而后代多為愚鈍之輩即是證明。
精神內(nèi)守，就是對自我當(dāng)下生命的覺知
事實(shí)上當(dāng)我們覺知到了自己在生氣，并且能夠敏于覺知，能夠去體會(huì)當(dāng)下的這種狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候也就不生氣了，自然這個(gè)精神也就不在為生氣的這個(gè)事，這個(gè)人所牽絆。當(dāng)我們能夠處于這種覺知的狀態(tài)，我們知道自己在做什么，當(dāng)下的我是什么樣的模樣，不管有多么煩心，勞累，承受著多么大的壓力，艱辛，只要我們能夠覺知，在這份情景中的我們自己，對自己當(dāng)下的身心感受有一個(gè)覺知，對自己的觀念有一個(gè)覺知，這時(shí)雖然我們的意念還在，思慮還在，但實(shí)際上我們的精神是處于一種恬淡虛無的狀態(tài)。
大家可以試著去感受一下，當(dāng)下是高興也好，不高興也好，哭也好，笑也好，你知道你在哭，知道你在笑，知道你在高興，知道你在不高興，如此足以。當(dāng)我們事實(shí)去敏于這種覺知，我們的生命，身體就是在一種“真氣從之”的狀態(tài)。
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