道教中國化與當代道教發(fā)展的思考

縱觀人類歷史，每一個國家和民族的崛起，都是以文化創(chuàng)新和文明進步為先導的。近代以來，受到西方資本主義工業(yè)文明的沖擊，中華文明曾一度深陷被質疑和否定的泥淖，在多種社會思潮的洶涌沖擊下，各種貶低中華文化的論調甚囂塵上，但在全面推進中國式現(xiàn)代化的實踐過程中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益深入結合，內在融通、高度契合，日益展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生機活力。

作為中國唯一土生土長的本土宗教——道教，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魯迅先生曾說，中國文化的根柢全在道教。著名作家林語堂先生曾說，每一個中國人都有道家的元素。英國科學家、《中國科學與文明》的作者李約瑟博士認為，如果將中國文化比喻為一棵樹，那么道家就是樹根，儒家就是樹干。因此，可以說，道家根植于五千多年的中國社會土壤，是中華民族文化的基因庫，是中華民族不斷延續(xù)和發(fā)展的根和種子。

道法自然，“道”是萬物生成的本原，是宇宙萬物存在和變化發(fā)展的根據(jù)。道教是以道為核心，以《道德經》為經典的宗教，道家學說由老子所創(chuàng)立。老子在《道德經》中對“道”作了最早、最系統(tǒng)地論述，其思想博大精深，其核心是道即自然、無為、無我。

道教文化的源頭是老子，其思想淵源可追溯到先秦時期，如《老子》《莊子》等著作中都有涉及到關于道的論述，更有后世以老子為代表的道家學派對“道”的發(fā)揮和闡述。

但最重要的還是《道德經》，也就是道教理論的核心，作為道家學說的代表作，《道德經》代表了道家思想的最高成就?！兜赖陆洝纷鳛榈兰覍W派的經典，其涵蓋的內容是一個龐大的體系。其中對“道”的闡述占了很大一部分。具體涉及到道的產生、本質、特征、規(guī)律以及與萬物的關系等，還涉及到“道”是宇宙萬物本原以及“道”與萬物之間的關系等。其中關于道的描述，使其成為后世道家學派理論中一個重要哲學命題：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蓖瑫r對“道”的含義也作了進一步豐富和發(fā)展，使之成為一個博大精深的哲學體系。對整個道家思想產生了重要影響。道教作為本土宗教，在它的發(fā)展過程中，既有融合了佛教、儒家思想的特點；又有融合了原始道教哲學特色的特點。

先秦道教的基本特點，主要表現(xiàn)在：

其一，以“道”為核心，對“道”進行了系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮。這是道教作為一種宗教出現(xiàn)的重要標志。

其二，以《道德經》為主要經典，對“道”進行了廣泛而深入的闡發(fā)。老子、莊子、列子、呂不韋等人在道教形成過程中起到了至關重要的作用。

其三，原始道教哲學與原始儒學密切相關。

老子和莊子分別是道家和儒家思想的代表人物，他們既是道家思想的理論家，又是儒家思想的實踐家，而道家思想與儒家思想在一定程度上是相通的。

其四，對神仙信仰的崇拜和追求。神仙崇拜是先秦道教一個極為顯著的特征。

其五，以道為宗教信仰的最高信仰。“道”為宇宙萬物生成與變化發(fā)展的根據(jù)道既是宇宙萬物產生的本源，也是宇宙萬物變化發(fā)展的根據(jù)。

其“道”為萬物的本體，并對萬物起著支配作用，同時，老子對道作了最早、最系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在《道德經》中共出現(xiàn)了64個“道”字。

其六，由“無”向“有”的發(fā)展。道教在創(chuàng)立之初就提出了無為思想，其核心是“無為”。東漢末學者張道陵提出“六字真言”即“道可道，非常道；名可名，非常名”。

這六個字具有深刻的哲學和宗教內涵：第一，六字真言是一個完整的哲學概念體系，包括宇宙生成論、本體論、方法論和倫理學。

第二，六字真言具有獨立的思想體系，即“道可道，非常道；名可名，非常名”

中國是個很大的概念。從信史記載開始，中國至今已有五千多年文明史了。制度道教創(chuàng)立至今也有兩千多年了。因此道教和中國的關系是有悠久的歷史的。歷史上，中國有許多朝代更替，強弱變化，道教也有興盛和衰落的變遷。道教的中國化，是化到東漢時代的中國？還是化到唐朝宋朝的中國？還是化到明朝清朝的中國？這些回答都不對。道教中國化是化到當今的新中國，具體來說，是新時代社會主義的中國。道教要適應當今中國社會，為當今社會的穩(wěn)定發(fā)展服務。

中國又是一個地域廣闊，人口眾多，有五十多個民族的國家，而且在歷史上還有華人移居國外。道教雖然主要在中國漢族內傳播，但是，歷史上也傳播到了少數(shù)民族之中，并且被移居海外的華人帶到了海外。因此，今天的道教中國化就是要符合當代海內外華人的信仰要求，為他們的信仰需要服務。

今天的道教離開了當代中國社會發(fā)展的大方向，背離了當代華人的信仰要求，就失去了道教發(fā)展的方向和指針，就必然要被社會淘汰，被中華兒女拋棄。不管道教有多少年的歷史，或者有多少道士，多少道觀，最后只能變成博物館里的古董。

根據(jù)道教界目前的狀況，我認為道教的發(fā)展方向，可以從以下幾個方面入手：

一是要在組織建設中加強創(chuàng)新。面對快速發(fā)展的社會，道教要以開放和包容的姿態(tài)，適應社會現(xiàn)代化的發(fā)展，特別是要適應當代科學技術的發(fā)展，培養(yǎng)人才，吸引人才，使用人才，鼓勵人才。另一方面，要固本強身，即“內強素質”，提高教職人員和一般信眾的品德修養(yǎng)；“外樹形象”，加強道風建設，參與社會公益活動，改善道教的社會形象。白玉蟾祖師曾說：“胸次浩浩，乃可載道”。道教加強組織建設是堅持道教中國化方向的基礎。

二是要融入社會和服務社會。道教以服務社會和發(fā)揮道教應有的時代價值為目標的。因此，當代道教不應該單純提倡出世的隱修，而要不斷增強道教服務社會的能力，同時，要救災扶弱，積極履行道教的社會責任，發(fā)揮服務社會的功能。不論是宮觀道士和散居道士以及信教群眾，都要在自己的活動中，積極傳播道教的價值觀和正能量，積極倡導道教的倫理觀，在化解矛盾、促進和諧、增強團結、維護穩(wěn)定等方面，為建設和諧社會做貢獻。

三是要制訂新道教戒律，規(guī)范組織，嚴正道風。從道教形成開始，道教就有了自己的戒律，規(guī)范組織活動，嚴肅道風。戒律對后世道教的發(fā)展產生過深遠的影響。明清以后，道教日衰，組織和戒律也日漸松弛。改革開放以來，道教活動逐漸恢復，道教的健康發(fā)展迫切需要嚴格組織紀律，但是，現(xiàn)存的道教戒律大多是自然經濟時代的產物，只對個別宗派或者個別道觀的道教徒有規(guī)范作用。在推進道教新時代發(fā)展方向之時，道教要秉承《道德經》第25章中祖師的教導：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！备鶕?jù)當代海內外道教所處的時代環(huán)境，生活條件以及道教徒的要求，大力加強統(tǒng)一的戒律建設，建立權威的戒律執(zhí)行監(jiān)督機制，使統(tǒng)一的戒律成為道教組織道教徒共同的修持和生活的行為準則，以新戒律來保證和維護道教正確的發(fā)展方向。

四是要對道教教義思想在繼承的基礎上創(chuàng)新發(fā)展。道教教義思想是道教信仰的核心內容。道教教義應該不忘本來，借鑒外來，面向未來，在堅守繼承祖師《道德經》思想的基礎上，又要借鑒其他宗教或學術的有益內容，不斷更新和增添時代發(fā)展的新內容。在新時代，道教應該結合社會發(fā)展和時代特點，對道教教義思想進行創(chuàng)新發(fā)展，一要在政治層面上擁護黨和政府的正確領導，堅定不移地維護祖國統(tǒng)一；二要將有神論教義思想和當代全息理論、量子糾纏、元宇宙、chat-GPT技術結合，回答好當代社會人們生活關心的現(xiàn)實問題；三要將道教教義思想的建設和健全道教組織、教育道教徒、幫助信仰道教的各族民眾結合起來；四要把教義思想建設與道教徒在信仰生活中踐行社會主義核心價值觀結合起來?？傊?，當代道教教義思想應該建立起以“道”為基礎、以“中華”為主體的新話語體系，改進“一道，二儀，四柱，五行，八卦”等陳舊的說教模式，實現(xiàn)“一道、一統(tǒng)、全息、多維”的網(wǎng)狀發(fā)展和多維互動。

五是要在新時代弘傳道教的方式方法上有所創(chuàng)新突破。歷代高道為了弘揚道教，付出了艱苦努力，創(chuàng)造了許多弘傳道教的方法。當代道教必須秉承祖師“無為而無不為”的教導，積極主動適應時代特點，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，采用各種新工具、新手段和新方法，針對當代信眾的信仰需要和生活需要，創(chuàng)造有當代特點的弘道方式方法，采用有當代特色的弘道內容，服務社會，服務信眾，把弘傳道教與修道人“廣種福田”結合起來，成為道教徒“內化于心，外化于行”的自覺行為。

六是要在恢復道教“十道九醫(yī)”傳統(tǒng)，為人民生命健康謀福祉上積極作為。中國自古以來就有“醫(yī)道同宗”之說，道教醫(yī)學是中華傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分。中醫(yī)的理論基礎在道學，許多中醫(yī)名家都是道士，一些道教醫(yī)學文獻也是中醫(yī)的經典。當代道教更要總結抗疫經驗，正本清源，大力發(fā)掘道教醫(yī)療和養(yǎng)生智慧的優(yōu)勢，發(fā)揮名老中醫(yī)、道醫(yī)眾多的資源優(yōu)勢，以師帶徒形式，培養(yǎng)出一批道心虔誠，醫(yī)術高明的道醫(yī)人才，加快道醫(yī)典籍的整理和道醫(yī)經方的開發(fā)利用，在落實“預防為主”“健康中國”戰(zhàn)略部署，服務當代社會方面積極作為。

文化自信之根源華夏民族當屬“道德經”也。作為當代的中國公民，當代道教的教職人員，我們要踐行核心價值觀，從公民層面的：愛國、敬業(yè)、誠信、友善；到社會層面的：自由、平等、公平、法治；體現(xiàn)了國家層面的：富強、民主、文明、和諧。

正如道德經二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，公民的價值來自于社會，社會的價值來自于國家，國家的價值來自于公民大道。只有國家富有和強大，公民才能安居樂業(yè)，有能力享受公平、公正的待遇。

回望從2019年冠狀病毒到今天2021年德爾塔病毒的變異對全球人類的傷害，從印度、歐美、平民與貴族的差異，政府應對和自然的免疫，相信事實勝于雄辯不言而定。只有我們公民及從教人員都能夠愛國愛民，在不同的崗位上愛崗敬業(yè)，能夠堅守中華之誠信美德，我們大家都可以友善和平相處，有大局意識，把國家利益放到首位。

道教文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要內容同社會主義核心價值觀具有高度契合性，其連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性也與中華文明的突出特性高度一致。當代道教要不斷汲取馬克思主義和儒道傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，不斷賦予傳統(tǒng)道教鮮明的中國特色和時代特色，不斷夯實當代道教健康傳承的歷史基礎和時代基礎。要積極帶領廣大信教群眾，堅持道教中國化方向，高舉愛國主義旗幟，弘道立德，加強自身建設，主動服務社會、利益群眾，為助力中國特色自由貿易港建設，推動中國式現(xiàn)代化建設作出新的更大的貢獻。

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