清末至民國時(shí)代：婚姻家庭制度

清末至民國時(shí)代婚姻家庭制度

(1)婚姻制度

晚清和北洋政府時(shí)代，聘娶婚制仍是當(dāng)時(shí)符合國家法律規(guī)范的唯一合法婚制。清末修訂的《大清現(xiàn)行刑律》中，明確規(guī)定男女須“依禮聘嫁”，與《大清律》的規(guī)定一般無二，不同者只是晚清刑律對違法者多以較輕的罰金刑代替明清時(shí)代的杖刑。

北洋政府承襲晚清法制，同樣實(shí)行“結(jié)婚須由父母允許”(《中華民國民律親屬編草案》第1338條)的包辦強(qiáng)迫的聘娶婚制，同時(shí)附條又說如果繼母或嫡母故意不允許結(jié)合，子女可以經(jīng)親屬會(huì)的同意而結(jié)婚；另規(guī)定如果當(dāng)事人不愿結(jié)婚而父母強(qiáng)迫的，則婚姻無效(同上，第1341條)；因欺詐或脅迫而結(jié)婚的，只有當(dāng)事人可以撤銷婚姻(同上，第1345條)。以上條文，從字面上看，反映了婚制在由舊式向新式過渡中的矛盾現(xiàn)象。

較之北洋政府，國民黨政府時(shí)代在實(shí)行舊式婚姻制度上出現(xiàn)了松動(dòng)的跡象。1930年12月政府公布的《中華民國民法第四編親屬》，在一些條款上體現(xiàn)了婚姻契約的原則，其中“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”(第972條)，肯定了男女雙方可以自主決定自己婚姻的權(quán)利，但該《民法》又說：“未成年之男女，訂立婚約，應(yīng)得法定代理人之同意”(第974條)，在解釋中又聲稱：“習(xí)慣上之買賣婚姻如經(jīng)雙方合意”，得“認(rèn)為有效”，事實(shí)上就是為在當(dāng)時(shí)實(shí)際生活中居統(tǒng)治地位的封建聘娶婚制辯護(hù)。至于訂婚以“婚書和聘財(cái)”為形式要件的規(guī)定，則無異于公開倡行買賣婚姻。

聘娶婚制對高官豪富之家是一次借機(jī)斂財(cái)和炫耀家財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，對貧民百姓，則無異于一場劫難：“凡娶一妻，均先講一豬仔價(jià)，至少聘金三四百大元，且有私加其原訂價(jià)至近千元，其余酒食費(fèi)、媒妁費(fèi)二三百元，其婚姻費(fèi)用浩大可見一斑矣?！?國民黨內(nèi)政部：《改良婚姻制度令》，1928年)

小丈夫

正因?yàn)槠溉⒒橐ㄙM(fèi)大筆資財(cái)，一般窮苦百姓難以承當(dāng)，所以在晚清至民國年間，已經(jīng)流行數(shù)百年的典雇妻女陋習(xí)在民間仍難絕跡，政府雖頒法令禁止，收效也很微弱。在江南一帶農(nóng)村，還殘存著元明以來流行的養(yǎng)媳制，養(yǎng)媳的男方家庭通常是因家貧娶不起媳婦，于是只好先從其他同樣是窮苦人的家里領(lǐng)養(yǎng)女孩。倘領(lǐng)養(yǎng)來的女孩子年齡小于男，這個(gè)女孩就被稱為“童養(yǎng)媳”；年齡大于男，則被稱為“等郎媳”。無論是“童養(yǎng)媳”，還是“等郎媳”，年齡很多與男方存在不小差距，她們擇吉過門時(shí)，一般只拜天地、祖先，男女同拜的完婚儀式則要等男女雙方長大成人后再進(jìn)行。安徽等地流傳過這樣的民謠，來形容這種不相匹配的婚姻：

十八歲大姐周歲郎，半夜三更要奶嘗，是你妻子不是你娘，如何向我要奶嘗？不看親娘待我好，刷頭刷腦幾巴掌。(舒城)

井里開花不露頭，妻大郎小夜夜愁，等到日后郎長大，奴家已經(jīng)白了頭。親媽喲，俺心的日月哪天過到頭？(穎上)

另外，在浙江等地，直至民國，還殘存著搶親習(xí)俗。搶親的直接原因多為男家窮，婚姻雖然已聘定，但出不起財(cái)禮，辦不起酒席，難以堂而皇之迎娶。男家在這種情況下便只能趁女方在家時(shí)，駕一葉小舟或雇一乘小轎，由媒人帶班，至女家附近隱蔽，再伺機(jī)將姑娘搶進(jìn)船艙或轎內(nèi)，到男家后草草拜堂成親。

2000多年來貫穿歷朝歷代始終的封建聘娶婚制，以其特有的包辦強(qiáng)迫性在人間演出了一幕又一幕的悲劇。在江南農(nóng)村，晚清至民國年間，最不人道且具影響的是一種名為“霍親”的婚姻。所謂“霍親”，從字義上理解，意為完姻于倉卒之間。“霍親”的原因，大致有三：一因男子本人或其父母病危，醫(yī)治無效，男家純粹出于封建迷信觀念，以為讓男子和已聘定的女子突擊結(jié)婚，喜神會(huì)驅(qū)逐病魔，病人便能霍然而愈。這種“霍親”又叫“沖喜”?！皼_喜”當(dāng)時(shí)在我國北方一帶農(nóng)村也是流行的?！皼_喜”的女子通常會(huì)因丈夫病歿而成為封建禮教“從一而終”的犧牲品。二因男家主婦病重，但家里無合適的女性對病人護(hù)理，以及病人一旦病故后家務(wù)缺少主婦操持，男家為使家中主婦有繼而“霍親”。三因男家的父或母暴卒，而按封建喪制，男子三年內(nèi)不得背禮結(jié)婚，于是只好匿喪不報(bào)，并趕在入殮前“霍親”。

凡“霍親”，也須遵守禮制。但又考慮到此種婚姻系男家發(fā)生特殊情況所引致的，擇日迎娶為時(shí)間所不允許，男家便須央請媒人向女家說明情形，以取得女家的諒解和支持。一旦花轎到家，雖也須花燭交拜，但一切禮儀從簡。從女家來說，也可以猝不及備為由少送許多陪嫁物品，所以一般也都不反對女兒去“霍親”。

如果說“霍親”體現(xiàn)了聘娶婚制的野蠻性與包辦買賣性，那么，直至清末民國在廣東仍流行的“以雞代婿”婚陋俗，則還應(yīng)加上“荒唐至極”四字：按彼地習(xí)俗，如遇男子聘定某女為妻，后因出門貿(mào)易，長期不返，不能行合巹禮，但又考慮到不能讓未婚妻在娘家終老，夫家就以一尾雄雞代替新郎，與迎娶過來的新娘拜堂?！俺捎H”之后，新婦就將侍奉翁姑終生。

以雞代婿

封建聘娶婚制下中國婦女有著怎樣的悲慘命運(yùn)，已無需多加置評了！

(2)家庭關(guān)系

晚清至民國的100余年，隨著中國社會(huì)性質(zhì)的變化，家庭關(guān)系也經(jīng)歷了深刻的變化。從政府方面來說，清末和北洋時(shí)代，固然仍把封建性的《大清現(xiàn)行刑律》作為家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，以后編定的《大清新刑律》、《大清民律草案》以及《中華民國民律親屬編草案》，也都充滿濃重的家族主義、夫權(quán)至上、男尊女卑等封建氣味。例如，《大清民律草案》關(guān)于“家制”規(guī)定，“家長以一家中之最尊長者為之”(第八條)，“家政統(tǒng)于家長”(第11條)；關(guān)于婚姻效力的立法，先是規(guī)定“妻于尋常家事視為夫之代理人”(第39條)，接著又說：“前項(xiàng)妻之代理權(quán)，夫得限制之”(第39條)；還規(guī)定對妻子的財(cái)產(chǎn)，丈夫有管理、使用和收益的權(quán)利(第42條)等等。在《中華民國民律親屬編草案》中，還把妻子與行為能力受限制的未成年人和精神病人相提并論(第九條)，并規(guī)定，妻子如果需要從事不屬于日常家務(wù)的行為，必須經(jīng)過丈夫的允許(第六條、第七條)。然而，從另一面看，這些法令條例，較之前代，在夫妻權(quán)利、夫妻關(guān)系、家長和子女權(quán)力分配等方面多少有了些許調(diào)整。例如，關(guān)于子孫別立戶籍，過去歷代法律對此都限制較嚴(yán)，但在《大清民律草案》中，僅規(guī)定為“父母在，欲別立戶籍者，須經(jīng)父母允許”(第七條)，并沒有說父母不允可告官懲治的話。又如立法多以夫妻互為關(guān)系的一方訂立條文，較之前代完全以夫?yàn)橹行囊?guī)范妻子的行為畢竟已有所區(qū)別。

晚清時(shí)仍長期實(shí)行“出妻”、“義絕”的法律，直至民國初年，這種對婦女極其不公的強(qiáng)制離異制度仍為北洋政府的判例所沿用。后來，北洋政府依《大清民律草案》規(guī)定：“夫妻不相和諧而兩愿離婚者，得行離婚”(第43條)，但緊接著又說：“前條之離婚，如男未及三十歲，或女未及二十五歲者，須經(jīng)父母允許”(第44條)，這就在實(shí)際上限制了男女兩愿離婚的離婚權(quán)利。法律同時(shí)還規(guī)定妻子也可以向丈夫提出離異，并訂立了九條準(zhǔn)允夫妻中任一方提出離婚的“情事”。當(dāng)然，所謂準(zhǔn)允提出離婚請求的九條“情事”，無一不偏于男方，如第一點(diǎn)“重婚者”(法律既允納妾，何來重婚)；第二點(diǎn)“妻與人通奸者(只提妻而不提夫，何來公平)；第三點(diǎn)“夫因奸非罪被判刑者”(所謂奸非罪，指夫與有夫之婦通奸而被本夫告發(fā)才論的罪，若本夫不告，官府就不究)等等，均偏袒男方。更何況，北洋政府在上述九條“情事”之外還附加了許多偏袒和保護(hù)丈夫及其家族利益、不利于婦女提出離婚的種種限制，加上民眾法律觀念和知識(shí)的極端缺乏，而執(zhí)法者事實(shí)上仍是站在傳統(tǒng)衛(wèi)道士立場，維護(hù)宗法利益和夫權(quán)主義的。盡管如此，從歷史發(fā)展的目光看，北洋政府的“離婚”規(guī)定，相對于周秦以來只有男子可以拋棄妻子，而無所謂男女雙方兩相離異，自然也是一種進(jìn)步。

國民黨時(shí)代的《民法·親屬編》從法律上對“一夫一妻”制和夫妻平等地位給予了肯定，這較北洋政府時(shí)代自然是進(jìn)步了。與此同時(shí)，在家庭關(guān)系方面，它在維護(hù)夫權(quán)和族權(quán)統(tǒng)治的趨向上又十分明顯，與丈夫相比，妻子在家庭中的地位十分低下。如，作為妻子，沒有姓名權(quán)：“妻以其本姓冠以夫姓”(第1000條)；沒有居住權(quán)：“妻以夫之住所為住所”(第1002條)；缺少教育子女權(quán)：“對于未成年子女……父母對于權(quán)利之行使意思不一致時(shí)，由父行使之”(第1089條)。此外，為維護(hù)封建家長制統(tǒng)治，還規(guī)定“家置家長”(第1123條)，家長“以家中之最尊輩者為之”(第1124條)，而家務(wù)、子女特有財(cái)產(chǎn)均由家長管理(第1124、1088條)。民法還以“親屬會(huì)議”的形式，加強(qiáng)族權(quán)統(tǒng)治。

國民黨時(shí)代的民法將離婚分為兩愿離婚和由法院判決離婚兩種不同方式。民法未對兩愿離婚后男女雙方生活問題作規(guī)定，事實(shí)上這就大大限制了當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些生活無來源的婦女的離婚權(quán)利。

在判決離婚方面，對夫妻中任何一方規(guī)定了10項(xiàng)可請求離婚的理由：

1)重婚者；

2)與人通奸者；

3)夫妻之一方受他方不堪同居之虐待者；

4)妻對于夫之直系尊親屬之虐待，致不堪共同生活者；

5)夫妻之一方以惡意遺棄他方在繼續(xù)狀態(tài)中者；

6)夫妻之一方意圖殺害他方者；

7)有不治之惡疾者；

8)有重大不治之精神病者；

9)生死不明已逾三年者；

10)被處三年以上之徒刑，或因犯不名譽(yù)之罪被處徒刑者(第1052條)。

從形式上看，上述法律條文似乎于男女雙方都同等對待，但所舉判例和釋例卻歧視婦女，加之男女雙方在社會(huì)和家庭地位上的不同，故實(shí)際執(zhí)行起來往往只是有利于男方而不利于女方。以婦女受虐待來說，國民黨大理院的解釋是：婦女受到婆家虐待，但如果不至手腳折斷，造成殘廢，就不能申請離婚；而且即使手腳殘廢，但如果僅僅是婆婆所致，丈夫并未參與，也構(gòu)不成請求離婚的理由。法律偏護(hù)哪一方，已不言自明。

總的看來，肇始于北洋政府而南京國民政府又有所發(fā)展的“離婚”說，是政府迫于社會(huì)進(jìn)步所做的有限讓步。所以，盡管當(dāng)時(shí)“離婚”剛剛開禁，而且國家政策事實(shí)上也盡可能設(shè)法限制離婚，但一些受革命思潮影響較深的地方，離婚事件仍頻有發(fā)生。如浙江鎮(zhèn)海，“離婚之案，自民國以來，數(shù)見不鮮”，浙江鄞〔yin寅〕縣，“邇來則離婚之風(fēng)漸行”；河北雄縣，“離婚之訴，日有所聞”。在離婚后費(fèi)用的分擔(dān)上，“大抵離婚出自男子則予婦贍養(yǎng)費(fèi)用；出自女子者，女須償還聘金?！?《中華風(fēng)俗志》下篇卷三)

受社會(huì)進(jìn)步思潮和社會(huì)風(fēng)氣變革的影響，民國時(shí)代的家庭，主要是文化經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的城鎮(zhèn)家庭，慢慢接受起“自由”、“平等”、“婚姻自主”等新觀念。維系封建婚姻家庭制度數(shù)千年之久的根基封建禮教開始動(dòng)搖，禮教革命在一些家庭中開始悄悄進(jìn)行。部分思想較開明的家長在婚姻問題上尊重起兒女的選擇。在夫妻關(guān)系中，“三從四德”首當(dāng)其沖地遭到抨擊，婦女們特別反對“從夫”一項(xiàng)，開始不甘心受丈夫和公婆對自己的擺布和奴役，夫妻關(guān)系在部分家庭中得到了改良。不僅一些具有新思想和人權(quán)觀念的丈夫?qū)ψ约浩拮颖硎咀鹬?，而且在一般普通的市民中，也開始稍具夫妻關(guān)系平等、應(yīng)善待兒女婚姻的意識(shí)。饒有意味的是，此時(shí)期具一定教育水準(zhǔn)的婦女，雖知道男女平等、保障婦女人權(quán)等概念，但她們中多數(shù)并不特別反對傳統(tǒng)式的夫妻關(guān)系。她們的最基本的要求，是丈夫?qū)ψ约鹤鹬睾蛺圩o(hù)，家庭中應(yīng)有自己的一席之地，當(dāng)然也不應(yīng)受公婆和家庭其他親屬的欺凌。在此前提下，她們非但不與丈夫分庭抗禮，還愿尊丈夫?yàn)槭?，服從其領(lǐng)導(dǎo)。并非以愛情為婚姻基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的中國家庭所以穩(wěn)固，和這種態(tài)度直接相關(guān)。

民國以后，中國的家庭在規(guī)模上也經(jīng)歷了由大到小的變化。直至民國初年，中國仍多大家庭。書香門第及豪富之家，尤以多代同居共炊為榮，兒輩提出“分家”，非但會(huì)受到法律的非難，也會(huì)遭到公眾輿論的譴責(zé)，會(huì)被斥為“不孝”，受親友鄰里的唾罵?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，中國一些地方的大家庭逐漸解體，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的小家庭日見增多。以浙江省蕭山縣為例，1911年，全縣平均每戶規(guī)模為5.03人，到1948年，已降為4.48人。(《蕭山縣志》)

(3)繼承

晚清和北洋政府承襲了前代宗祧嫡長子繼承制，“無子者許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻，如俱無，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣。若立嗣之后，卻生子，其家產(chǎn)與原立子均分?！边€規(guī)定了嫡庶子與非婚生子承繼財(cái)產(chǎn)的差別：“嫡庶子男分析家財(cái)田產(chǎn)不問妻妾所生以子數(shù)均分。奸生之子依子量與半份，如別無子立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分；無應(yīng)繼之人，方許承繼全份?！蓖按粯樱梢哺緹o視婦女對財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)：“婦人夫亡無子守志者，合承夫份。須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩并聽前夫之家為主?！?/p>

國民黨時(shí)代民法參照歐美、日本等國將夫妻財(cái)產(chǎn)制定為法定和約定兩種制度。法定制為聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制。約定制分共同財(cái)產(chǎn)制、統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制和分別財(cái)產(chǎn)制三種。民法規(guī)定夫妻于婚前或婚后若以契約訂立夫妻財(cái)產(chǎn)制的，可就約定財(cái)產(chǎn)制之中選擇其中一制為其夫妻財(cái)產(chǎn)制。倘未以契約訂立夫妻財(cái)產(chǎn)制的，則以法定財(cái)產(chǎn)制為其夫妻財(cái)產(chǎn)制。以上規(guī)定由過去的完全以夫?yàn)橹行牡呢?cái)產(chǎn)制轉(zhuǎn)為夫妻財(cái)產(chǎn)制，給予妻子法定的地位，自然是進(jìn)步了許多，但在具體立法時(shí)它又處處露骨地維護(hù)男子的權(quán)益，其結(jié)果自然是妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)的削弱甚至喪失。例如，在最通行的法定財(cái)產(chǎn)制中，第1017條規(guī)定：“由妻之原有財(cái)產(chǎn)所生之孳息，其所有權(quán)歸屬于夫?！钡?018條把聯(lián)合財(cái)產(chǎn)管理權(quán)交給了夫，接著又說：“夫?qū)τ谄拗胸?cái)產(chǎn)，有使用收益之權(quán)”(第1019條)。在共同財(cái)產(chǎn)制和統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制中也有類似的規(guī)定。可見，按國民黨時(shí)代的民法，夫妻財(cái)產(chǎn)實(shí)際上完全掌握在丈夫手中，丈夫握有對夫妻財(cái)產(chǎn)的管理、收益和大部的處置之權(quán)。

清末中國的婚姻觀念

　　清末以前男婚女嫁，聽從父母之命、媒妁之言，講究門當(dāng)戶對，而且繁文褥節(jié)、講究排場，帶有濃厚封建迷信色彩，自由婚姻百不得一。古禮嫁娶要經(jīng)過六禮行聘：送禮求婚（納采），詢問女方姓名、生辰八字（問名），脫鞋樣、送日子訂婚（納吉），送聘禮（納征）、議定婚期（請期），親迎（新郎親自迎娶）。民國以后，婚禮略有簡化改革，但大體還是要經(jīng)過問婚、送庚、定親，行聘、迎嫁等程序。蘇維埃時(shí)期，蘇區(qū)政府于民國20年（1931年）12月1日頒布《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，廢除封建婚姻制度，禁止抱童養(yǎng)媳，實(shí)行男女平等，婚姻自由，3年中有上千對離、結(jié)婚男女到區(qū)、鄉(xiāng)蘇維埃政府登記領(lǐng)證，抱養(yǎng)和虐待童養(yǎng)媳的減少，寡婦再嫁的也較普遍，違反《條例》干涉他人婚姻自由的，受到游鄉(xiāng)示眾的處罰。但在紅軍北上抗日以后，封建婚娶的一套舊禮俗又回潮。城區(qū)在定親之后，由女家給親友散發(fā)訂婚餅，還分別送近親長輩定婚禮，費(fèi)用全由男家負(fù)擔(dān)，男方、女方及其親友先后被邀請前往對方家中謂之“上門”，即算訂婚定奪，主家至親應(yīng)備紅包給上門女婿、媳婦作見面禮（俗稱“見佩”）。結(jié)婚前一日，女家請起嫁酒。一早，新郎和親友到女家接嫁妝。而才溪，中都是在結(jié)婚當(dāng)天新娘出門二三小時(shí)后由女家派人送嫁妝。古田、蚊洋則是嫁妝與新娘同行。嫁妝多少視家庭經(jīng)濟(jì)和男方的聘禮而定，但是少不了澡盆馬桶（子孫桶），筷子、小訂婚餅，還分別送近親長輩定婚禮，費(fèi)用全由男家負(fù)擔(dān)，男方、女方及其親友先后被邀請前往對方家中謂之“上門”，即算訂婚定奪，主家至親應(yīng)備紅包給上門女婿、媳婦作見面禮俗
　　稱“見佩”）。結(jié)婚前一日，女家請起嫁酒。一早，新郎和親友到女家接嫁妝。而才溪，中都是在結(jié)婚當(dāng)天新娘出門二三小時(shí)后由女家派人送嫁妝。古田、蚊洋則是嫁妝與新娘同行。嫁
　　妝多少視家庭經(jīng)濟(jì)和男方的聘禮而定，但是少不了澡盆馬桶（子孫桶），筷子、小紅繩、布帶之類生活用品，諧早生快生、帶于帶孫之意。新娘出（娘家）門、入（夫家）門必須嚴(yán)格遵照擇定的時(shí)辰，一般都在凌晨出門清早入門，接親要帶上豬頭、魚、肉等三牲祭品，先祭拜女家祖先，并分別發(fā)給有關(guān)人員紅包禮，途中忌遇出喪、懷孕婦女，如遇上另一接嫁隊(duì)伍，有新娘互換手帕的習(xí)俗，古舊禮俗，新娘要坐花轎，富戶人家還雇吹鼓手迎送。古田赤坑和蛟洋鄒坑接親，至今仍保留背新娘的習(xí)俗。新娘入門時(shí)，屋內(nèi)能看見的竹杈、木馬、木梯、籠、磨都要移開，生肖相沖以及寡婦、再婚婦女、三四十歲以上未生育的婦女都要回避。新娘入門后，由新郎引入洞房，新郎新娘有食酒泡紅蛋的禮俗，但新娘只有再婚的才食紅蛋。當(dāng)日，主家請結(jié)婚酒，中午女客，晚上男賓，而農(nóng)村一般都在中午請客，晚上只請至親好友，晚宴之后還有“鬧房”?？h城夫妻有共食小母雞的習(xí)俗。新郎新娘婚后三五日回門探望父母。解放后，人民政府頒布新婚姻法，廢除包辦婚姻、一夫多妻、抱童養(yǎng)媳、寡婦不能再嫁等舊習(xí)。土地改革時(shí)，童養(yǎng)媳自主尋擇配偶，許多包辦婚姻亦紛紛解除，男女婚姻自由選，雙方到鄉(xiāng)人民政府登記、領(lǐng)取結(jié)婚證書就結(jié)成為夫妻。不講錢財(cái)，婚禮從簡，也不鋪張浪費(fèi)，有的由共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)組織主持舉行集體婚禮，有的到外地旅行結(jié)婚。60～70年代，城鄉(xiāng)婚嫁都比較儉樸。 80年代以后，隨著物質(zhì)生活水平的改善、提高，一度放松思想政治工作，婚嫁攀比之風(fēng)日盛，部分農(nóng)村出現(xiàn)買賣婚姻回潮。
　　近年婚事大操大辦之風(fēng)盛行，鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重，操辦一場婚事少則五七千元，多的上萬元。由于置辦嫁妝請客送禮互相攀比，費(fèi)用越來越高，成為一種社會(huì)公害。
　　上杭境內(nèi)還出現(xiàn)男到女家、招郎入贅，以及登報(bào)征婚、提倡晚婚的新風(fēng)。男女自找對象，戀愛成熟才登記結(jié)婚，或以茶會(huì)形式舉行婚禮，或旅行結(jié)婚，提倡文明、健康，節(jié)約辦婚事，舉行集體婚禮已逐漸為人們所接受和向往。繩、布帶之類生活用品，諧早生快生、帶于帶孫之意。新娘出（娘家）門、入（夫家）門必須嚴(yán)格遵照擇定的時(shí)辰，一般都在凌晨出門清早入門，接親要帶上豬頭、魚、肉等三牲祭品，先祭拜女家祖先，并分別發(fā)給有關(guān)人員紅包禮，途中忌遇出喪、懷孕婦女，如遇上另一接嫁隊(duì)伍，有新娘互換手帕的習(xí)俗，古舊禮俗，新娘要坐花轎，富戶人家還雇吹鼓手迎送。古田赤坑和蛟洋鄒坑接親，至今仍保留背新娘的習(xí)俗。新娘入門時(shí)，屋內(nèi)能看見的竹杈、木馬、木梯、籠、磨都要移開，生肖相沖以及寡婦、再婚婦女、三四十歲以上未生育的婦女都要回避。新娘入門后，由新郎引入洞房，新郎新娘有食酒泡紅蛋的禮俗，但新娘只有再婚的才食紅蛋。當(dāng)日，主家請結(jié)婚酒，中午女客，晚上男賓，而農(nóng)村一般都在中午請客，晚上只請至親好友，晚宴之后還有“鬧房”?？h城夫妻有共食小母雞的習(xí)俗。新郎新娘婚后三五日回門探望父母。解放后，人民政府頒布新婚姻法，廢除包辦婚姻、一夫多妻、抱童養(yǎng)媳、寡婦不能再嫁等舊習(xí)。土地改革時(shí)，童養(yǎng)媳自主尋擇配偶，許多包辦婚姻亦紛紛解除，男女婚姻自由選擇，雙方到鄉(xiāng)人民政府登記、領(lǐng)取結(jié)婚證書就結(jié)成為夫妻。不講錢財(cái)，婚禮從簡，也不鋪張浪費(fèi)，有的由共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)組織主持舉行集體婚禮，有的到外地旅行結(jié)婚。60～70年代，城鄉(xiāng)婚嫁都比較儉樸。 80年代以后，隨著物質(zhì)生活水平的改善、提高，一度放松思想政治工作，婚嫁攀比之風(fēng)日盛，部分農(nóng)村出現(xiàn)買賣婚姻回潮。
　　近年婚事大操大辦之風(fēng)盛行，鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重，操辦一場婚事少則五七千元，多的上萬元。由于置辦嫁妝請客送禮互相攀比，費(fèi)用越來越高，成為一種社會(huì)公害。
　　上杭境內(nèi)還出現(xiàn)男到女家、招郎入贅，以及登報(bào)征婚、提倡晚婚的新風(fēng)。男女自找對象，戀愛成熟才登記結(jié)婚，或以茶會(huì)形式舉行婚禮，或旅行結(jié)婚，提倡文明、健康，節(jié)約辦婚事，舉行集體婚禮已逐漸為人們所接受和向往。
　　清末民初是中國社會(huì)的劇烈變動(dòng)時(shí)期，社會(huì)的變動(dòng)引起了婚姻家庭觀念的變遷，婚姻主權(quán)的變動(dòng)，婚姻禮儀的刪繁趨簡，封建家庭及其倫理觀念的淡化，則是這一時(shí)期婚姻家庭觀念變遷的主要表現(xiàn)。

民國時(shí)期中國的婚姻有何變化

民國時(shí)期是指1912（民國元年）—1949年，這段時(shí)間，是一個(gè)承前啟后的歷史發(fā)展時(shí)期，各種社會(huì)因素都在向近代化方向發(fā)展。中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著封建專制制度結(jié)束、民國建立，政治制度發(fā)生了前所未有的劇變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生變化，社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷。這些沖擊著城市傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)婚姻制度也受到挑戰(zhàn)并開始出現(xiàn)了變動(dòng)。本文試圖對民國時(shí)期婚姻制度的變遷，從而揭示民國社會(huì)的變遷。
在經(jīng)歷了清末維新、辛亥革命到民國成立等長期社會(huì)演變之后，民國社會(huì)恰好處在“破壞告成，建設(shè)伊始”的時(shí)間段。
眾所周知，中國的傳統(tǒng)婚姻是附于家庭的，婚姻純粹是為家庭和宗族傳宗接代的需要而存在，“上以事宗廟，而下以繼后世”，因此，婚姻帶有宗族主義色彩。包辦買賣婚姻，男女毫無婚姻自由。按照封建禮法的規(guī)定，婚姻締結(jié)是“父母之命，媒妁之言”。①主婚權(quán)操與父母、祖父母等尊長手中，實(shí)際上是由男性家長行使的。青年男女結(jié)婚之前很多都沒有見過面，結(jié)婚之后才開始培養(yǎng)感情。有的夫妻之間長年累月沒有產(chǎn)生感情，卻也因?yàn)槭艿椒饨ǖ捎谑芊饧议L制、孝道等倫理觀念的支配，兩千年來人們無法擺脫而只能犧牲自我，以維系家族，根本不可能期待從婚姻中得到愛和快樂。這是一種犧牲個(gè)人利益服從家庭和家族利益的婚姻制度，它和傳統(tǒng)封建家庭制度共同維護(hù)著宗法一體化的封建統(tǒng)治。
此時(shí)的婚姻是公開的一夫一妻制、男尊女卑、實(shí)行家長專制、漠視子女利益，此時(shí)的婚姻弊端重重，使青年男女沒有婚姻的自由，更談不上自由戀愛。
人類自古至今，所經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和個(gè)體婚制（一夫一妻制）是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的，是以具體的歷史形態(tài)存在社會(huì)與社會(huì)發(fā)展的一定階段。②
中國傳統(tǒng)的家庭與中國的小農(nóng)社會(huì)是密不可分的。在封建社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人與人之間的交流很少。而到了19世紀(jì)20年代，中國近代化進(jìn)程加快，人們的活動(dòng)空間不斷擴(kuò)展。人們離開土地，進(jìn)入工廠，經(jīng)濟(jì)開始獨(dú)立，使青年男女脫離了父母的支配，此時(shí)人們之間的接觸，為自由戀愛提供了條件。傳統(tǒng)的父母包辦婚姻受到了前所未有的挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是青年男女更為獨(dú)立，使婚姻的變革是一方面。另一方面，政治上的宗族理論思想的束縛也是一方面。1911年，中華民國成立，封建專制政體崩解，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系開始松動(dòng)，舊式婚姻家庭制度也受到影響，尤其是民國新法律的制定，加速了傳統(tǒng)婚姻制度的解體。新《民法》明確規(guī)定一夫一妻制、男女經(jīng)濟(jì)地位平等、離婚自由，傳統(tǒng)婚姻制度正逐步失卻以往的政治基礎(chǔ)與法律保障。這給了傳統(tǒng)婚姻制度一個(gè)重大的打擊。
此外此時(shí)人們的婚姻觀念發(fā)生了重大變化,人們不僅提出了“婚姻自由”的口號(hào),而且提出了“廢除婚制”、“婚姻革命”的主張；婚姻制度發(fā)生了重大變化,納妾制受到猛烈批判,一夫一妻制逐漸成為主要的婚姻制度和家庭制度；婚姻日益自由,包辦婚姻逐漸減少,自主婚姻增多,離婚更加自由,離婚案件增多。
這段時(shí)間又有許多青年奮起開始思想大解放。梁啟超猛烈抨擊封建婚姻制度，主張婚戀自由，實(shí)行一夫一妻制，反對納妾；③譚嗣同則以自己的婚姻生活實(shí)踐一夫一妻制原則。二十世紀(jì)留學(xué)生知識(shí)分子群體形成，他們有西方社會(huì)生活體驗(yàn)，更加痛恨傳統(tǒng)婚姻制度，對其批判更為徹底。1920年，上海《民國日報(bào)》曾開展“關(guān)于廢除婚制問題”討論，不少人主張廢除婚姻制度，我們要有“自由的人格”，而“自由結(jié)婚，是一種彼此相互專利的結(jié)婚，是不合于‘自由的人格’的，所以我們要反對之?！雹軣o政府主義者易家鉞曾借“社會(huì)主義”的標(biāo)簽攻擊一夫一妻制，鼓吹“無家”、“無婚姻”；⑤還有一些人把“愛情自由”與“通奸自由”、“性的解放”、“肉欲的解放”混為一談，造成舊道德的否定與道德的虛無主義之間的混沌與朦朧。1926年自命激進(jìn)的長虹發(fā)表《論雜交》一文，否認(rèn)一切婚姻制度，侈談“性”自由。⑥這些過于激進(jìn)的改革主張否定了一切社會(huì)倫理道德，缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)感和嚴(yán)密的科學(xué)性，無法正確指導(dǎo)婚姻變革。
封建社會(huì)的一夫多妻，納妾制度，使女性的地位處于被掌控的地位，女性永遠(yuǎn)只能聽從男性的指揮。在愛情上，由于丈夫的多妻，使的這些妻也好妾也罷，都得不到一份唯一的真愛。即使有愛，也不能使唯一的專屬與自己，這是對女性愛情的不公平和踐踏。多少妻妾，為了爭寵，發(fā)生明爭暗斗，搞得家庭生活不和睦，有的家庭甚至因此而家破人亡。這些負(fù)面影響不在少數(shù)。
民國建立后社會(huì)輿論和婦女團(tuán)體均發(fā)出強(qiáng)烈呼吁，“禁止蓄婢納妾”，“納妾者以重婚罪論”堅(jiān)決要求取消一夫多妻制，傳統(tǒng)婚姻的一夫多妻制遭到社會(huì)的普遍反對。此時(shí)的婦女也不再永遠(yuǎn)處于受壓迫地位，他們會(huì)為自己的權(quán)利而戰(zhàn)。婦女已經(jīng)開紿覺醒，她們已向不平等的一夫多妻制發(fā)起沖擊，畸形的婚姻形態(tài)正受到人們的挑戰(zhàn)。社會(huì)上的婚姻也開始提倡一夫一妻制度，使得夫妻之間的感情更加融洽，家庭和睦。同時(shí)，這種觀念也受到了社會(huì)的支持。這樣更加有利于家庭的穩(wěn)定，感情的牢固。
同樣，這一時(shí)期，父母對兒女婚姻的主動(dòng)權(quán)漸漸消失。離開土地，進(jìn)入工廠；離開家庭，進(jìn)入學(xué)校等等，以及西方自由平等的思想的傳入，使得青年的經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)立了，不再要依靠家里的支持，能夠主導(dǎo)自己的一切。與此同時(shí)，接受了良好的教育。種種條件，使得青年開始交流頻繁。男女結(jié)婚不再建立在相親或者父母的要求，青年男女之間又了更多的選擇空間。結(jié)婚的基礎(chǔ)從互不相識(shí)，到此時(shí)的自由戀愛，相愛而結(jié)為夫婦。父母的強(qiáng)求也減少，婚姻的自主權(quán)增強(qiáng)。家庭的成立不僅是為了傳宗接代，同時(shí)也是為了維系愛情，因此，夫妻關(guān)系也日趨平等，傳統(tǒng)婚姻中夫?yàn)槠蘧V的觀念已在淡化，越來越多的人追求正常的夫妻愛情生活，夫妻感情日臻濃厚。
傳統(tǒng)婚姻的目的完全是為了生兒育女，傳宗接代，侍奉父母，而民國時(shí)期的青年男女的婚姻目的卻發(fā)生了明顯的變化。此時(shí)的知識(shí)青年更多是我了浪漫，希望彼此一起生活，走過人生的日子。與此同時(shí)，離婚率也提高了。這時(shí)男女雙方不再為了家族、為了禮教等束縛自己。男女雙方認(rèn)為沒有感情或者失去了在一起生活的意義，就會(huì)選擇和平地離婚。這也是一種告別彼此痛苦的方法。
在這個(gè)社會(huì)變遷的時(shí)期，婚姻制度在各個(gè)方面發(fā)生了很大的變化，很大程度上來說，從婚姻制度的變遷折射出了民國時(shí)期社會(huì)的巨大變遷，這一時(shí)期，人們在思想、生活習(xí)慣、處世等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化?；橐鲎兏飶母旧戏穸ǚ饨议L制和男尊女卑、婦女節(jié)烈等傳統(tǒng)綱常倫理，一定程度上促進(jìn)了人們思想觀念的現(xiàn)代化，間接導(dǎo)致傳統(tǒng)統(tǒng)治基礎(chǔ)的初步削弱與分解，推助了民國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

納妾制度什么時(shí)候廢除的

1950年。

清朝滅亡后，中華民國通過《中華民國臨時(shí)約法》廢除了納妾制度，開始實(shí)行一夫一妻制。不過在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，很多地區(qū)根本不受這個(gè)法律的管制，再加上民間依舊納妾，這個(gè)法律實(shí)際上也就是名存實(shí)亡了。

新中國成立后，在1950年頒布法律正式廢除了納妾制度，不過由于當(dāng)時(shí)香港地區(qū)還屬于英國管轄，情況比較復(fù)雜，所以依舊存在著不少納妾現(xiàn)象。直到香港在1971年頒布法律才廢除了納妾制度。

如今的社會(huì)，婚姻制度已經(jīng)煥發(fā)出新的光彩，男女平等成為婚姻的基本原則。夫妻之間的互相尊重、理解和支持成為了共識(shí)。納妾制度的廢除，為婚姻注入了新的活力和價(jià)值觀，使夫妻雙方能夠從容地面對彼此，并共同構(gòu)建幸福的家庭。

婚姻家庭制度的歷史與發(fā)展

人類兩性、血緣關(guān)系進(jìn)步到社會(huì)制度范疇的婚姻家庭，是一個(gè)復(fù)雜、曲折、漫長的歷史過程。作為社會(huì)制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一定階段的。

總的說來，婚姻家庭制度的歷史類型和社會(huì)制度的歷史類型是一致的。我們通常以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的類型作為劃分婚姻家庭制度的歷史類型的基本依據(jù)。

原始社會(huì)早期經(jīng)歷過一個(gè)漫長的前婚姻時(shí)代，那時(shí)生產(chǎn)力十分低下，人們結(jié)成規(guī)模不大的群體共同勞動(dòng)，共同生活。在群體內(nèi)部，男女成員在兩性方面是沒有任何限制的。隨著原始社會(huì)的緩慢發(fā)展，從最初的那種無限制的兩性關(guān)系中逐漸演變出群婚制的各種形態(tài)。

本文地址:http://m.soutuw.com/guoxue/160589.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 清末至民國時(shí)代：婚姻成立條件

下一篇: 清末至民國時(shí)代：婚姻形式