明朝“東林八君子”薛敷教簡介,著有《續(xù)憲章錄》、《癸巳錄》

明朝“東林八君子”薛敷教簡介,著有《續(xù)憲章錄》、《癸巳錄》

明朝(1368年―1644年 )，中國歷史上的朝代，明太祖朱元璋建立。初期建都南京，明成祖時期遷都北京。傳十六帝，共計276年。明朝時期君主專制空前加強，多民族國家也進一步統(tǒng)一和鞏固。明初廢丞相、設立廠衛(wèi)特務機構，加強了專制主義中央集權，但同時也為中后期宦官專政埋下伏筆。明朝時期農民反封建斗爭也進入了一個新階段。那么下面對百科小編就為大家?guī)黻P于薛敷教 的詳細介紹，一起來看看吧!

薛敷教 (1554年-1610年)字以身，號玄臺，南直隸常州府武進(今屬江蘇)人。薛應旂(字仲常)的孫子 。

十五為諸生，萬歷 十七年(1589年)己丑進士。因上疏忤旨，被勒令回籍。後薦為鳳翔教授，不久遷國子監(jiān)助教。

萬歷二十一年(1593年)，趙南星被逐，敷教上疏申救，被指為“朋謀亂政”，謫光州學正。

萬歷三十二年(1604年)到東林書院講學，是為東林八君子之一。

人物生平

初入官場

薛敷教 是南直隸常州府武進(今屬江蘇)人，因為同顧憲成 兄弟兩人一同在祖父薛應旂處學習，因此和顧氏兄弟很是親密。到了萬歷 十七年，在科舉考試中考中進士。因為和高攀龍 同樣受教于趙南星，更加地以受到名師的教育而自任。

仕途不順

適逢南京御史王籓臣上疏彈劾巡撫周繼，因為同申時行等人意見不同，遭到副都御史詹仰庇彈劾說薛敷教煽動、蠱惑人心，混亂國本。因此下詔讓薛敷教返家，省過三年。大學 士許國也因為薛敷教是他的門生，而自請罷斥。時來同樣請求退休致仕，詆毀薛敷教和主事饒伸?；实畚繂柌⒘粲迷S國和時來。都給事中陳與郊再次上疏極力詆毀上書的諸位大臣，皇帝并未接受。

萬歷二十年夏天，重新任命薛敷教為鳳翔教授，不久后提升為國子監(jiān)助教。第二年，認為三王應當一同受封。又上書給王錫爵，尋找機會救趙南星，卻被貶為光州學正。

因為母親去世而辭官返鄉(xiāng)，后來再也沒有出仕為官。

歸鄉(xiāng)講學

薛敷教對自身要求很是嚴格，穿著粗布的衣服，吃著粗糧。終身沒有接受過他人的饋贈。歸家后在家隱居的二十年里保持清正廉明。后來和顧憲成兄弟及高攀龍等人在東林書院講學。

1610年死后贈尚寶司丞的職位。

主要作品

著有《續(xù)憲章錄》、《癸巳錄》、《奏疏》、《泉上雜識》、《真正銘》、《浮戈集》等

家屬成員

祖父：薛應旂，明朝 學者、藏書家。

明史文載

薛敷教，字以身，武進人。祖應旗，字仲常。嘉靖 十四年進士。由慈溪知縣屢遷南京考功郎中，主京察。大學士嚴嵩 嘗為給事中王曄所劾，囑尚寶丞諸杰貽書應旗，令黜曄。應旗反黜杰，嵩大怒。應旗又黜常州知府符驗，嵩令御史桂榮劾應旗挾私黜郡守，謫建昌通判。歷浙江提學副使。應旗雅工場屋文字，與王鏊、唐順之、瞿景淳齊名。其閱文所品題，百不失一。以大計罷歸，顧憲成兄弟方少，從之學，敷教遂與善，用風節(jié)相期許。及舉萬歷十七年進士，與高攀龍同出趙南星門，益以名教自任。

會南京御史王籓臣疏劾巡撫周繼，不具揭都察院，為其長耿定向所劾。左都御史吳時來因請申飭憲規(guī)，籓臣坐停俸。敷教上言：“時來壅遏言路，代人狼噬。而二三輔臣，曲學險诐，又故繩庶寀，以崇九列，塞主上聰明。宜嚴黨邪之禁，更易兩都臺長，以清風憲?！笔枭?，大學士申時行等疏言：“故事，御史建白，北京即日投揭臺長，南京則以三日。籓臣廢故事，薄罰未為過。必如敷教言，將盡抑大臣而后可耶?”副都御史詹仰庇劾敷教煽惑人心，淆亂國是。詔敷教歸，省過三年，以教職用。大學士許國以敷教其門生，而疏語侵己，尤憤，自請罷斥。因言：“邇來建言成風，可要名，可躐秩，又可掩過，故人競趨之為捷徑，此風既成，莫可救止。方今京師訛言東南赤旱，臣未為憂，而獨憂此區(qū)區(qū)者，彼止一時之災，此則世道之慮也?！睍r來亦乞休，力詆敷教及主事饒伸。帝慰留國、時來。都給事中陳與郊復上疏極詆建言諸臣，帝亦不問。

二十年夏，起敷教鳳翔教授，旋遷國子助教。明年，力爭三王并封，又上書王錫爵。尋以救南星，謫光州學正。省母歸，遂不復出。敷教禔身嚴苦，垢衣糲食，終身未嘗受人饋。家居二十年，力持清議，大吏有舉動，多用敷教言而止。后與憲成兄弟及攀龍輩講學。卒，贈尚寶司丞。

明朝東林黨的信息、資料

東林黨　簡介

東林書院舊址明代晚期以江南士大夫為主的政治集團。萬歷三十二年(1604)，被革職還鄉(xiāng)的顧憲成在常州知府歐陽東鳳、無錫知縣林宰的資助下，修復宋代楊時講學的東林書院，與高攀龍、錢一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼及其弟顧允成等人，講學其中，“講習之余，往往諷議朝政，裁量人物”，其言論被稱為清議。朝士慕其風者，多遙相應和。這種政治性講學活動，形成了廣泛的社會影響。“三吳士紳”、在朝在野的各種政治代表人物、東南城市勢力、某些地方實力派等，一時都聚集在以東林書院為中心的東林派周圍。時人稱之為東林黨。明神宗朱翊鈞統(tǒng)治后期，宦官擅權，倒行逆施，政治日益腐化，社會矛盾激化。針對這一現(xiàn)象，東林黨人提出反對礦監(jiān)稅使掠奪、減輕賦役負擔、發(fā)展東南地區(qū)經濟等主張。他們還主張開放言路、實行改良等針砭時政的意見，得到當時社會的廣泛支持，同時也遭到宦官及各種依附勢力的激烈反對。明末黨爭中，東林黨的主要對立面是齊楚浙黨。萬歷后期，雙方以爭國本為首，以三案為余波，相攻不已。
　　天啟帝時期，宦官魏忠賢專政，形成明代勢力最大的閹黨集團，齊楚浙諸黨爭相依附之，對東林黨人實行血腥鎮(zhèn)壓。天啟四年(1624)，東林黨人楊漣因劾魏忠賢二十四大罪被捕，與左光斗、黃尊素、周順昌等人同被殺害。魏忠賢又使人編《三朝要典》，借紅丸案、梃擊案、移宮案三案為題，毀東林書院，打擊東林黨。東林著名人士魏大中、顧大章、高攀龍、周起元、繆昌斯等先后被迫害致死。齊楚浙黨又造天鑒諸錄，加東林以惡名，并列黨人榜于全國，每榜少則百人，多至五百余人，凡列名者，生者削籍，死者追奪，朝中善類為之一空。魏忠賢還指使黨羽制造《東林點將錄》，將著名的東林黨人分別加以《水滸》一百零八將綽號，企圖將其一網打盡。天啟七年明思宗朱由檢即位，魏忠賢自縊死，次年毀《三朝要典》，對東林黨人的迫害才告停止。但東林與閹黨的斗爭，一直延續(xù)到南明時期。
顧憲成風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；
　　家事、國事、天下事、事事關心。
　　這是東林黨首領顧憲成撰寫的一副對聯(lián)，鐫刻在東林書院的大門口。
　　萬歷二十二年（1594），吏部文選司郎中顧憲成被削去了官籍返回了故鄉(xiāng)無錫。他和弟弟顧允成一道倡議修復了無錫城東的東林書院。這所書院原本是宋儒楊時創(chuàng)立的，楊時是宋代大儒程灝、程頤兩兄弟的門徒，是“二程學說”的正宗嫡傳。后來的另一位宋代大儒朱熹則是楊時的弟子。顧憲成重修東林書院的時候，十分明確地宣布他是講程朱理學的，也就是說，他是繼承楊時衣缽的。
　　重新營建東林書院，常州知府歐陽東風和無錫知縣林宰幫了很大的忙。落成之后，顧憲成與志同道合的高攀龍、錢一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼等人講學其中，來聽講求學的人稱顧憲成為涇陽先生，后來也有人稱他為東林先生。
　　當時，不少懷抱道義而不被當政者所接納的士大夫退歸林野，東林書院的重建使他們找到了知音，因此都爭相前來，使得“學舍至不能容”。顧憲成常說：“當京官不忠心事主，當?shù)胤焦俨恢驹诿裆?，隱求鄉(xiāng)里不講正義，不配稱為君子?！彼倪@些觀點博得同志者的響應。講學之余，他們聚在一起，用委婉的語言議論朝政，褒貶品評執(zhí)政的大臣。用“君子”和“小人”去區(qū)別政治上的正邪兩派。這樣一來，朝中的一些官員，如孫丕揚、公鼐、鄒元標、趙南星 等人，也與東林書院遙相應和、互通聲氣。他們懷著憂國憂民的意識，意在有所作為，就形成了一股不容忽視的政治勢力，與他們唱反調的那一派稱他們?yōu)椤皷|林黨”。東林黨人號稱“清流”影響著天下的輿論。
東林黨人雕塑當時，神宗長時間不上朝理政，久居深宮過著“每夕必飲，每飲必醉，每醉必怒”的生活，身邊的侍者辦事稍不稱意“輒斃杖下”。且又極其貪婪，恨不得把天下財貨都搜刮進宮中供其揮霍。把大批太監(jiān)派作“礦使”、“稅監(jiān)”前往各地橫征暴斂，搞得民怨沸騰。他把朝廷官員的任免都丟在一邊，使在職的官吏無法得到升遷，空缺的職位難以及時補充。最糟糕的時候，六部的尚書只有一位，都御史10年不補。御史袁可立連續(xù)上疏直指皇帝：“禮祀不親，朝講未視，章奏不以時批答，廢棄不皆錄用（《睢州志》）”，觸怒神宗皇帝，被削職為民。首輔大臣也相繼上了100多道奏章請求，帝皆不聽。
　　魏忠賢逐漸專權亂政的情況下，天啟初，性格耿直的禮部右侍郎、詹事府詹事的公鼐成為受打擊的對象，在帝黨、后黨、宦官、朝臣的斗爭中，剛直峻介的公鼐不愿陷入相互攻訐的黨派斗爭，又不允許宦官魏忠賢誣陷忠良，為糾正魏忠賢等人散布的流言蜚語，他憤然上書熹宗，要求由他主持編纂《光宗實錄》，秉筆直書光宗政績和宮闈中委曲隱秘之事，“存其真不存其偽”，“以成一朝信史?！膘渥跊]有批準他的建議。
　　
明禮部右侍郎、協(xié)理詹事府詹事公鼐畫像1621年( 天啟元年)，公鼐看到改元后不到半年，御史因進言而受到責罰的有十幾人，連續(xù)兩次上疏，對皇帝及輔臣加以規(guī)勸。但是此時的熹宗已被宦官魏忠賢操縱，公鼐得到的是“譙責”、“懺旨”。做為兩任皇帝老師的公鼐對專權亂政的魏忠賢之流深惡痛絕，加之編纂《光宗實錄》一事觸怒魏忠賢，“群小惡其害已，盡力排擠，不得大用”。
　　與東林黨政見不合的是內閣大臣王錫爵、沈一貫和方從哲等人，他們被稱為“浙黨”。另外還有什么“秦黨”，成員都是陜西籍的官僚，還有什么“齊黨”、“楚黨”、“宣黨”，都是以首領的籍貫命名的?！扒攸h”的政見與“東林黨”相吻合，其他各“黨”都與“浙黨”聲氣相通，黨爭之風甚囂塵上。
　　東林黨人往往不畏強權，為民請命，大膽彈劾朝中權貴，反對“礦使”、“稅監(jiān)”，甚至敢于冒犯“龍顏”。當鳳陽巡撫李三才受到內閣大臣論處的時候，在東林書院講學的顧憲成就上書給葉向高、孫丕揚，稱頌李三才的政績。御史吳亮把顧憲成的信抄在邸報中，使攻擊李三才的人大為惱火。
東林黨人士李三才任職鳳陽巡撫期間，曾經查抄了太監(jiān)陳增的爪牙程守訓的幾十萬贓款及大量的奇珍異寶，并將程守訓依法治罪，辦了一件大快人心的好事。他還在萬歷二十七年和二十八年，多次上疏，陳述礦稅的弊害。萬歷三十年和三十一年，他又一再上疏反對礦稅，并且提議修浚河渠、建筑水閘、防范水旱，這些主張非但沒有被采納，反而被罰了5個月的俸祿。李三才在反對礦使稅監(jiān)的奏章中指責神宗皇帝說：“陛下寶愛珠玉，百姓也想溫飽；陛下愛護子孫，百姓亦愛戀妻兒。何以陛下要拼命地聚斂財寶卻不讓百姓滿足升斗之需呢？為什么陛下要延福萬年，卻不讓百姓享受朝夕之歡呢？”
　　朝廷對李三才起用不決，禮部右侍郎、詹事府詹事公鼐飏言曰：“今封疆倚重者，多遠道未至。三才猷略素優(yōu)，家近輦轂，可朝發(fā)夕至也?！笔汤舌u元標趣使盡言，以言路相持而止。后御史葉有聲追論公鼐與三才為姻，徇私妄薦，在朝廷魏忠賢的一手操控下，禮部侍郎公鼐被罷官削職。
　　對于后妃干政和宦官專權，東林黨人始終加以反對，哪怕是削職罷官，逮捕問罪也堅持不改。在“爭國本”事件和以后發(fā)生的“梃擊”、“紅丸”、“移宮”三案中，東林黨人都從維護皇權的立場出發(fā)，堅持反對鄭貴妃、李選侍干政，公開抨擊危害皇太子、皇帝的行為，主張嚴厲追查三案的當事人及其幕后主使者。
　　東林黨人還在“京察大計”中力圖整肅吏治。“京察”和“外察”是對官吏進行考核的兩種制度?！熬┎臁笔强疾煸诰┤温毜墓賳T，每6年一次；“外察”是考核在地方上任職的官吏，每3年一次。一般是趁外官來京師朝見皇帝時給以考察?！熬┎臁笔歉鶕賳T的政績、品行，來決定升遷、降調或罷官等獎懲。若是“京察”中被罷了官，就將終身不再起用。
東林書院舊址萬歷二十一年的京察，主持者是吏部尚書孫考功、郎中趙南星和左都御史李世達，他們都比較正直不徇私情。文選員外郎呂胤昌是趙南星的外甥，都給事中王三余是趙南星的親戚，都因考評不佳被罷黜。東林黨也借此機會罷黜了一些與內閣大臣交往很深的官員。到了萬歷三十三年，主持“京察大計”的是東林黨人都御史溫純和吏部侍郎楊時喬，就把浙黨官員錢夢皋、鐘兆斗等人貶謫了。但南京的“京察大計”主持者則是齊、楚、浙黨主持，他們借機斥逐東林黨的官員。到了萬歷四十五年，浙黨首領又當上了內閣首輔，這一年的“京察大計”，東林黨人受到很大的打擊。這樣一來，就形成了一種朋黨混爭的局面，東林黨人的政治主張也和他們排除異己的動機糾纏不情了，給攻擊他們的人制造了口實。
　　東林黨是明朝后期出現(xiàn)的以中下級官員、中下地主及知識分子為主的反對王公貴戚、權臣宦官的政治集團。他們企圖以儒家正統(tǒng)思想挽救國家，但在強大的統(tǒng)治集團剿殺下，遭到重大打擊。直到崇禎即位處死魏忠賢才有所抬頭。后來，東林黨的殘余勢力一直與權臣斗爭，一直持續(xù)到南明的滅亡，前后達40多年。

東林學風與明清蘇南望族

　　本文主要論述東林學風的區(qū)域源流，東林學派代表人物與明清蘇南望族的交往，東林學風與明清蘇南望族的教育及文化的關系。文中提出東林學風的核心是務實經世，當東林后人表達手段?灰色?化、逐漸放棄在野抗爭的情況下，務實經世的特色卻保持著，成為蘇南社會近代變遷的一大特征。這一切可以從東林代表人物與蘇南望族之間的關系上得到解釋。 　　關鍵詞：東林學風；明清時期；蘇南望族；家族教育；家族文化 　　關于東林學風淵源、流變及其歷史影響的研究，學術界歷來多有成果。但是在東林學風和蘇南望族關系的研究上，至今仍存在著一些空白點。這可能和我們以往重點關注東林黨與新興市民階層間的關系有關。在學者們將很多主觀期望或解釋賦予東林黨人的時候，難免會忽略它與望族這一?灰色?社會階層間的聯(lián)系。筆者期望通過本文為研究東林學派及其學風提供一個新的視角，以利尋求更全面的價值判斷和歷史啟示。 　　一、東林學風源流的區(qū)域背景與蘇南望族 　　東林學風其源深遠，其流悠長，學術界對此久有研究，一般認為是宗奉程朱理學，或云出入王氏心學，而以程朱理學為歸。還有學者考證，東林學派雖與張居正的新政時有矛盾，但在實學致用特點上是一樣的，開了明清實學之先河。這些見解都是十分深刻的。 但是應該注意的是，東林學風不僅具有全國性背景，也有其區(qū)域背景，籠統(tǒng)的?程朱理學?等未必能概括蘇南區(qū)域的歷史、社會和學術源流，而且在時間上也顯得不夠準確。 　　東林學派學風淵源的區(qū)域背景，具體而言可以概括為如下三點。 　　其一，北宋初年蘇南就有經世致用之風。早在北宋慶歷年間范仲淹提出?天下?觀，以及范仲淹、胡瑗當年在吳中地區(qū)實行?分齋教學?時，這一思潮就已形成了相當?shù)纳鐣A。這應當是東林學風可考辨的最早區(qū)域淵源。前者指范仲淹?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的思想，這是人們所熟知的。所謂?分齋教學?，指的是由著名學者胡瑗所創(chuàng)行的一種教學制度，以培養(yǎng)經世人才為目的，針對科舉制下學校教育萎縮、人才多不敷實用的積弊進行改革，以革除當時流行的誦經試帖的應舉教學模式。胡瑗要求學生讀儒經要能夠?明體達用?，學知識要以?經世治事?為宗旨。 范仲淹先是將該制度引入蘇州、湖州府學（故又稱?蘇湖教法?），后又在慶歷新政中將其引入太學教學中，一時頗為轟動。正如研治思想史的學者們所言，這種反映在教育中的思想是非常實際、作用也最深遠的思想，對后來的歷史進程有著至關重要的影響。這樣一種孕育于蘇南的教學制度，這樣一位生養(yǎng)、終老于蘇南的政治家、思想家，尤其又是一位最早在家族內創(chuàng)立義莊、義學，被明清許多蘇南望族視為效法典范的家族教育倡行人范仲淹， 其反映的思想比?程朱理學?更早（范、胡都早于程、朱）。東林學派主要領袖與骨干多出于斯地的望族，不可能不受影響。 　　其二，明代時程朱理學與蘇南的務實致用風氣的融合。自楊時講學錫、常諸地，經歷長期戰(zhàn)亂的影響后，已經很難分辨其傳人為誰，也無人聲稱繼承其學脈。但如明代毘陵唐氏、莊氏、薛氏等著名望族的代表人物（唐順之、薛應旗等）倡導以經術用事、以文章應世的主張，又形成了新一代經世致用思想。唐順之是明代嘉靖年間常州人，長于治經學。罷官回鄉(xiāng)后，他又著重研治數(shù)學、地理、天文、歷法、兵法和醫(yī)學等實學，尤其精通三角術，是當時最著名的數(shù)學家之一。其文學觀也以載道應世而著稱，主張在現(xiàn)代文人生活中重構古代智慧，與好友、昆山人歸有光同為古文運動的倡導者。他與薛應旗相善，常一起致力于經世之學，同為常州經世之學的舉旗人。莊氏也是常州的著名望族，盛產經學名家，與唐氏關系密切，在思想與學術上深受唐氏的影響。雖然很難找到與程、朱間的師承關系，但他們的思想與范、胡當年所倡行的經世之學以及變革實踐，有著精神上的繼承和發(fā)展關系，其中也融合了楊氏之學、即程朱理學的入世傳統(tǒng)，從而具有超出籠統(tǒng)經學意義的文化價值。當然，這與逐漸形成的蘇南不拘泥成規(guī)、務實重功之民風是不可割裂而視之的，在商品經濟發(fā)達的蘇南，這也是一種很自然的精神產物。 　　其三，?東林黨禍?將東林學風導向了更加務實的軌道。東林黨禍震驚了親睹其慘烈景象的蘇南人，也令東林黨人、同情者及其后人對經世致用的形式作了多種反思。徐光啟關于?黨與二字，耗盡士大夫精神才力，而于國計民生毫無干涉?的觀點便反映了這一點， 他同情東林黨、復社卻不入?黨爭?，最終在農業(yè)科學實驗中找到了歸宿。東林黨成員黃道周關于?（徐）霞客兄翱翔以來，俯視吾輩，真雞鶩之在庖俎矣?的嘆羨也是典型之例。 徐霞客與徐光啟殊途同歸，黃道周的評論更耐人尋味，是對東林黨禍后東林學風新動向的頗為準確的形容。無錫蕩口華氏家族則在教導子弟?顧、高之鄉(xiāng)可不勉乎?的同時， 走上了研治實學、投身近代工商業(yè)和創(chuàng)辦新式學校的道路。思想的武器何必與武器的思想爭鋒？經世之路很多，也很活，這應當是東林務實學風的新內涵。蘇南后來不乏實業(yè)救國、教育救國、科學救國的經世形式，可是卻極少有革命家、軍事家。為什么東林志士的后人們一方面強調繼承?顧、高之學?，一方面卻在后來蘇南的歷史上描寫出這樣的特點？謎底在于對?東林黨禍?的反思。這不啻是東林學風的實踐淵源。當東林學風經過血與火的洗禮和反思似乎變得?灰暗?時，恰恰是它發(fā)展的時候。 　　以上所述，都清晰地反映了東林學風淵源和流變的區(qū)域性背景和趨勢，辨明這一點，能為下文論述提供許多啟示。同時，作為淵源的宋初經世之風是通過教育形式反映出來，通過書院講學傳播開去，又在蘇南家族的教育和文化的傳承中進一步發(fā)展的，這很自然就使握有教育優(yōu)勢的蘇南望族成了影響這一學風的重要社會力量，并深深影響了相當長時間里東林學派為代表的蘇南學風的流變。物質上的優(yōu)勢決定了教育上的發(fā)言和主導權，宋明以來蘇南的歷史證明了這一點。 　　二、東林學派代表人物與明清蘇南望族的交往 　　要理清東林學風與明清蘇南望族的關系，必須了解東林學派代表人物與明清蘇南望族的交往。交往是基礎，密切的交往背后必然存在某種內在的、思想上的聯(lián)系。類似事例很多，這里列舉一些最典型的例子。 　　與毘陵唐氏的交往。東林書院創(chuàng)始人、東林學派主要領袖之一的顧憲成與毘陵唐氏有非常引人注目的密切關系。常州府志中唐順之及其父親唐瑤二人的傳記都是東林領袖顧憲成寫的，這兩篇傳記都被收入了《毘陵唐氏家譜》 。顧憲成與唐順之之子唐鶴征更是密友，唐鶴征曾?日與同郡龔道立、顧憲成輩講學東林書院? ，是東林學派骨干成員之一。在顧憲成所著《涇皋藏書》中，還收有他為唐鶴征第三子唐效純撰寫的墓志銘。 除唐鶴征外，唐鶴征的女婿孫慎行也是東林黨人。東林骨干錢一本也與毘陵唐氏關系相當密切，唐氏家譜中就收錄有錢一本為該族人物所撰寫的傳記。 　　與毘陵薛氏的交往。顧憲成、顧允成兄弟與毘陵薛氏的關系更不同一般。據記載，顧氏兄弟少時曾?問業(yè)?于常州經世之學舉旗人之一的薛應旗門下，與薛應旗之孫薛敷教有同窗之誼，薛敷教甚至在祖父撮合下，與顧氏兄弟締有?兄弟交? 。顧憲成對此曾有記述，稱?少受業(yè)于方山先師（即薛應旗）之門?，而且還受其子薛近魯?引掖? 。顧氏兄弟問學于薛應旗，并與薛氏家族連續(xù)三代皆有密切的交往，這無疑說明常州經世之學與東林學風具有直接的淵源關系。不僅如此，薛敷教后來也?從東林講學?，是東林學派的重要成員之一。通過薛敷教，東林學派與毘陵薛氏的關系從學術淵源更升華成了盟友關系。東林學派另一位領袖人物高攀龍與毘陵薛氏的關系也相當密切。他與薛敷教同年中舉，一度曾?無日不相過從，交相勵勉?。薛敷教去世后，高攀龍為之撰寫了墓志銘。7 　　與無錫華氏的交往。華氏是無錫最著名望族之一，其中尤以蕩口支華氏更突出。東林領袖高攀龍與蕩口支華氏的關系非常深。華貞元曾從高攀龍受業(yè)，其族子華允謀、華允誼、華允誠三兄弟都曾?聞其教?，甚至還曾?立家會，邀高攀龍、吳桂森諸公公開講席?，蕩口支華氏由此?始興起于學?。其中，進士出身的華允誠與高攀龍關系最密切。在其從學期間，高攀龍曾贊其?整齊嚴肅，怠若性成?。在投水自盡前，高攀龍曾寫有《別允誠書》，?明以后死絕學之系屬?。8 這是一份見證，也是一種殊遇。除高攀龍外，東林骨干之一的毘陵錢一本與蕩口華氏也多有交往。華貞元、華允誼、華允誠等都先后從錢一本學《易經》9。 　　與江陰梧塍徐氏的交往。梧塍徐氏是江陰望族，旅行探險家、地理學家徐霞客即出于該族。值得注意的是，在徐霞客為祝賀母親八十壽誕而請人題贈、鐫刻的《晴山堂石刻》上，收錄了眾多東林黨著名人物的詩文作品，包括如高攀龍、錢一本、文震孟、孫慎行、黃道周、陳仁錫、錢謙益等的作品。其中高攀龍所題賀的《題秋圃晨機圖》詩寫道：?吾聞東海有賢母，不藝春園藝秋圃。凡木雖陰不耐霜，獨愛離離豆花吐。菽水由來展孝思，于今更可添慈譜。白首晨興課女工，勤儉為箴自千古。風前有子進霞觴，更挾文孫共斑舞。手授遺書禪冶工，杼聲似寫丸熊苦。異日晝錦煌煌輝形衣，亦知功自斷機能作祖。?10 這是十分珍貴的歷史資料，是東林領袖與徐氏家族交往的見證。詩中?菽水?里的?孝思?和?秋圃?間的?晨機?、?風前?的?霞觴?與?晝錦?下的?白首?相映成輝，展示了一種奇情異趣，更體現(xiàn)了東林領袖與徐霞客的某種精神交會。另據繆昌期曾孫回憶，徐霞客與東林骨干繆昌期也?以文章道義相交好?，還為子孫締結了聯(lián)姻關系。11 　　婚姻是一種更深層的交往關系，傳統(tǒng)的聯(lián)姻往往能反映思想及學術授受，甚至反映了道義和政治的結盟。東林學派代表人物及子孫與蘇南望族的聯(lián)姻便是如此。常州的孫慎行、唐鶴征、薛敷教等都是東林骨干，他們不僅本身都出自當?shù)刂澹叶寂c本地或鄰近望族有聯(lián)姻關系，孫慎行娶于毘陵唐氏（唐鶴征女婿），唐鶴征的妹妹出嫁毘陵莊氏，薛敷教之女則入無錫華氏之門（華察之妻）。無錫高氏與鄒氏、朱氏，顧氏與華氏、秦氏、楊氏，華氏與顧氏、朱氏之間的聯(lián)姻也是如此。其中鄒、華等族都有子弟錄名東林，如鄒氏家族中有鄒期楨、鄒期相兄弟二人，華氏家族中更有華允謀、華允誼、華允誠兄弟三人上榜，他們都有從顧憲成、高攀龍講學東林的經歷。這些聯(lián)姻行為往往具有多次性、相對穩(wěn)定的特點，從明代中期甚至延續(xù)到清代。無錫華氏與顧氏間的聯(lián)姻便是如此，最為典型而感人的要數(shù)江陰梧塍徐氏徐霞客與江陰東興繆氏繆昌期子孫間的聯(lián)姻。如上文所述，徐霞客與許多東林黨人關系密切，不過聯(lián)姻關系則是后來締結的。在黨禍發(fā)生、繆昌期慘死后，為人極重情誼、生死不易的徐霞客卻締結了徐氏與繆昌期子孫連續(xù)數(shù)代的婚姻關系。徐霞客的長子徐屺妻室繆氏為?故翰院文貞公（即繆昌期）孫女?，徐霞客的兩位曾孫女也嫁給了繆昌期的重孫。 這種聯(lián)姻顯然更多的是出于道義目的了。 　　從上述事例可見，東林領袖及骨干與蘇南望族有著密切的交往，其中既滲透了學術和思想上的淵源授受，也體現(xiàn)了心靈上的交會和精神上的同氣相求。 　　三、東林學風和明清蘇南望族的教育 　　東林學派的生命力和影響力源于蘇南社會，又作用于蘇南社會，且生生不息，這些都可以從望族教育體現(xiàn)出來，大致反映在三個層面上。 　　首先，望族家訓中的東林志節(jié)影響。東林學派精神財富中的一個很重要部分，是十分注重做人的志節(jié)。明末東林黨人的志節(jié)感染了世人，也影響了許多蘇南望族，強調做人志節(jié)成為明清時期蘇南望族家訓的特點之一。東林學派代表人物所在家族自然都是如此，《高忠憲公家訓十九條》將?吾人立身天地間，只思量作得一個人是第一義?之語作為第一條， 無錫顧氏家族《乾隆譜訓約八條》也將?治家以清白為世守?列為第一條。 繆昌期的后人還將此寫進了訓子詩：?滿眼烏珠看汝身，文章切要著精神。殘骸不似南山久，賴爾昂昂做個人。? 東林志節(jié)深深影響了那些與東林學派代表人物關系密切的望族，如毘陵唐氏就強調，?讀書變化氣質，即資性愚鈍，多識幾字，習他業(yè)亦覺高人一等? 。其他蘇南家族，包括一些著名的工商家族也深受影響，如無錫《榮氏家訓》?蒙養(yǎng)當豫?條寫道：族中子弟接受教育，?他日不必就做秀才、做官，就是為農、為商、為工、為賈，亦不失為純謹君子? 。所謂?變化氣質?、?純謹君子?和高、繆的?作得一個人?、?做個人?是同一個意思。東林志節(jié)具有重要的教育價值。重視育人的傳統(tǒng)在明清久已被科舉所誤、所廢，重視人格教育也就顯得格外可貴。這種志節(jié)對蘇南望族和其他家族的追求影響深遠，近代蘇南的工商實業(yè)家族（如無錫榮氏、毘陵遷錫唐氏等）在發(fā)展經濟的同時，注意資助社會慈善和教育事業(yè)、保持愛國情操，與此不無關系。 　　其次，望族教育中的東林學術傳承。東林學風包含著許多進步的成分，有在野清議、抗爭意識，有經世致用、強國富民以及與此相關的其他主張。在東林黨禍之后其中有些成分（如在野清議、抗爭等）逐漸邊緣化、變得?灰暗?了，但客觀地分析，那原本就屬于手段、形式問題。作為東林學風核心的經世致用、強國富民及有關思想，經過歷史的選擇依舊保留了下來，在蘇南望族教育中傳承著、發(fā)展著。清代前期，無錫蕩口支華氏家族內部曾出現(xiàn)過這樣一段對話，父親華汝修曾對兒子華希閔說：?前明一代理學，薛、胡開其始，顧、高集其成，顧、高之鄉(xiāng)可不勉乎？? ?顧?、?高?是眾所周知的，?薛?則指薛瑄，?胡?就是胡居仁，幾位都是明代以研治經學見長的學者，宗奉程朱理學。時多以程朱理學為經世之學，以顧憲成、高攀龍為代表的東林學風為其集大成與發(fā)展，與王陽明心學有明顯區(qū)分。很顯然，無錫蕩口華氏家族在教育中自覺地將東林經世學風作為家學傳承了下來。還有許多不作聲言，卻將東林學風滲透教育、加以實踐的許許多多蘇南望族及至其他家族，如后來既產生學術大師，又涌現(xiàn)近代實業(yè)巨子的無錫錢氏（錢鐘書家族）、薛氏（薛福成家族）、榮氏，毘陵唐氏（含唐順之及遷錫支家族）、盛氏（盛宣懷家族）和莊氏（莊存與家族）等等。如毘陵莊受祺?每謂 *** 之學能見其大?的治學氣度， 錢鐘書伯祖錢熙元?援古證今，有所取法?的學術理念， 伯父錢基成精通經、史、地、兵、醫(yī)學乃至?重力、汽機之學?的廣博學養(yǎng)， 無錫近代實業(yè)家唐驤廷祖父唐懋勛?不屑屑于章句之末?的價值傾向， 等等，無不涌動著東林學風的活力。 　　再次，書院實學氛圍中的東林學風浸潤。在明清蘇南望族教育中有一種常見的模式，當子弟在結束族塾或家塾的學業(yè)后，往往就進入當?shù)氐臅荷钤?。毘陵的莊氏，無錫的華氏、尤氏，吳縣的潘氏、彭氏，以及常熟的翁氏家族等等，都有如此慣例。書院的學業(yè)對望族子弟來說是教育的關鍵階段，通常決定著一生的發(fā)展方向。而明末以降蘇南的書院充滿了實學氛圍，紛紛講求經世之學。比如，乾隆時期的蘇州 *** 書院，講習時?于明理之外，務期實用，凡水利、農田、兵刑、備荒諸政必悉心講求? ，光緒初年，江陰南菁書院更?專課經學古學，以補救時藝之偏?，在?古學?課考的內容中包括天文、算學、輿地、史論等實學內容。 這種與科舉教育全然不同的氛圍，可以從顧亭林實學、常州學派作追溯，但追下去卻必然溯及東林學風的影響。東林學派借助書院講學來傳播其經世學說與改革主張的形式，給蘇南書院刻下了深深的烙印。蘇南望族子弟在書院中受到的實學浸潤，必然會影響蘇南社會，清代尤其是近代以來蘇南的實學人才優(yōu)勢與此不無關系。 　　知識就是力量，但教育是力量之源，而強調育人、培育可用之人的教育，其力量才真正驚人。家族是社會的縮影，社會是家族的放大，蘇南望族教育所受東林學風的影響為蘇南的持續(xù)發(fā)展和近代領先積蓄了巨大的能量。 　　四、東林學風和明清蘇南望族的文化 　　如上所述，東林學派代表人物與蘇南望族關系密切（自身也出自其中），其學術也通過望族教育得以傳承，因而對這些家族文化與學術的影響是很自然的。 　　首先，促蘇南望族的文化成就呈現(xiàn)輝煌。東林學派在汲取蘇南文化養(yǎng)分的同時，又輻射社會和蘇南望族的文化。徐霞客在科學探險和地理學上的杰出貢獻，就是一個十分典型的例子。徐霞客從對山水自然的好奇發(fā)展到以科學探險、地理考察為歸宿，不能僅從家族影響下的個人選擇去解釋，東林學派的思想也從多個方面給了他影響和幫助。一種是精神上的鼓勵，高攀龍詩中的?菽水孝思?、?風前霞觴?也好，黃道周的?乃欲搜剔窮真靈，不畏巉巖不避死?也罷， 都表達了一種知音式的贊賞和鼓勵。一種是具體指點和幫助，諸如陳仁錫為徐霞客指點自關外返京師的見聞和奇觀、錢謙益力促刻印《徐霞客游記》等等。 徐霞客的成就與東林學派的實學就這樣聯(lián)結到了一起。此外，蕩口華氏家族在近代涌現(xiàn)出華蘅芳、華世芳兄弟數(shù)學家，并以強大的輻射力培養(yǎng)出徐壽、徐建寅父子化學家、錢穆與錢偉長叔侄等大師級人才，與東林學風傳承的作用也是分不開的。 　　其次，為蘇南望族的學術整合提供靈魂。望族文化是東林學風的重要來源，而東林學風也為望族文化與學術注入了內涵和活力。華汝修對兒子所說的?顧、高之鄉(xiāng)可不勉乎?之語，是蕩口華氏家族對高攀龍?后死絕學之系屬?囑托的落實，也是一個很好的注腳。而常州學派學術體系的靈魂可以說就是來自東林學風。一方面東林學風是聯(lián)結唐順之、薛應旗經世之學與常州學派的紐帶，另一方面它也是明后期以降常州文化的?靈魂?。顧憲成、顧允成、薛敷教、唐鶴征、孫慎行、錢一本等作為東林學派的代表人物和骨干成員，彼此之間誠有學術授受、聯(lián)姻之誼，一旦入了東林、并活躍于其中，他們所代表的都已經不僅僅是原來的家族及其文化了。比如，唐順之、薛應旗等的學術傳統(tǒng)通過聯(lián)姻擴大到了毘陵莊氏，而莊氏家族則對創(chuàng)立常州學派作出了重要貢獻。清代中期的莊存與繼承唐順之?研經求世用?的學術宗旨，對數(shù)學、醫(yī)學、天文、歷法等實學也廣泛研究，成為常州學派的創(chuàng)始人和代表人物。莊存與等人這種對常州經世之學的重新整合與發(fā)展，其實就如同東林學風的?靈魂轉世?，二者的精神是相一致的。 　　其三，對蘇南望族的價值取向產生作用。東林學風重視經世致用，主張發(fā)展工商業(yè)、強國富民，這一進步理念對明清時期蘇南望族的價值取向影響很大。這包括兩層含義，一層指的是對人生價值取向的影響。當許多地區(qū)依然盛行科舉之風的時候，許多蘇南望族受經世學風的影響，已經注意將實學視為更有價值的學問，把務實濟世而不是科舉中式視為人生的追求。明末江陰人徐霞客就是實踐的這一人生追求。清代蕩口華翼倫對兒子華蘅芳、華世芳兄弟實施的教育、為其選擇的人生方向也是如此。毘陵唐氏家訓?讀書?條在?讀書變化氣質?之語后面，又云?（讀書）非止拾青紫、取榮名已也? ，這不只是對讀書目的，也是對人生價值取向的一種解釋。另一層指對職業(yè)價值取向的影響。毘陵遷錫唐氏、無錫城中薛氏、錢氏等族或出入儒賈、或致力工商實業(yè)，視如尋常之事，與徽商發(fā)跡后仍固執(zhí)于科舉的歸宿迥然不同。這一現(xiàn)象可以從無錫《榮氏家訓》（明后期） 、武進《龍溪盛氏宗規(guī)》（清代）的?職業(yè)當勤?訓條中?士農工商所業(yè)雖不同，皆是本職?的話語得到解釋。 很顯然，它們出入儒賈，或以工商實業(yè)為歸，都是得益于?四業(yè)皆是本職?職業(yè)價值取向的影響。蘇南望族及其他家族在擇業(yè)觀上的機敏靈活特點與東林學風在精神上是相通的。這一突破的意義重大，打破了傳統(tǒng)重農抑商的觀念，為我們揭開蘇南近代實業(yè)領先的謎底提供了一把鑰匙。價值觀是文化的核心內容。沒有價值觀的突破就不可能有實踐的突破，蘇南許多家族就是從這里起步向近代化邁進的。應當指出，在價值取向的兩個層面中，前者是基礎，而這正是東林學風的核心內容。可以說，正是東林學風為蘇南人提供了近代騰飛的堅實基礎。 　　綜上所述，東林學風的源流與蘇南望族有著密切的關系，它的形成與發(fā)展更與蘇南望族文化的發(fā)展和繁榮相得益彰。它在明清蘇南望族文化中汲取了養(yǎng)分，又影響了蘇南望族教育和文化，進而再輻射到更多蘇南家族和整個蘇南社會。而它之所以會具有那些?灰色?，那保守的倫理觀，那后來的雖然務實、卻進一步變?灰?（?政治抗爭?亮色褪化）的趨勢，或許也可從這一點找到一些解釋。當然，?務實?才是東林學風最核心的內容，形式或手段的顏色不能改變這一點，否則就無法解讀蘇南近代化了。 　　（作者系江南大學副教授，歷史學博士） 　　（原載于《西北師大學報》（社會科學版）2006年第1期）

蘇州有哪些名人?告訴我一些他們的事跡(事例)

先秦兩代：管 仲 (?～前645) 名夷吾，字仲，謚敬仲。潁上縣北管谷村人。春秋時杰出政治家。 出身貧寒，早年與鮑叔牙游，合伙經商，因母老家貧，常受鮑叔牙資助，成為摯交。齊襄公亂政時，助公子糾與公子小自爭位，失敗后，經鮑叔牙推薦，被齊恒公任為上卿，尊稱“仲父”。治齊40年，對內政、經濟、軍事進行全面改革，制訂一系列富國強兵方略。提出“倉 實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，把禮、義、廉、恥看作國之四維，以為“四維不張，國乃滅亡”(《管子·牧民》)。特許于庶民中選拔人材，破格提升，重視獎勤罰惰。并合理劃分行政區(qū)域，將行政組織同軍事編制相結合，統(tǒng)一軍政領導，增強國防力量。從此，國力大振。對外以“尊王攘夷”相號召，“九合諸候，以匡天下”，使齊桓公成為春秋時第一個霸主。著有《管子》一書，共86篇，今存76篇。

莊 子 (約前369～前286) 名周，字子休。戰(zhàn)國時蒙(今屬蒙城，一說河南商丘和山東曹縣)人。著名哲學家、文學家。和梁惠王、齊宣王山時，與惠施是朋友。嘗為蒙漆園吏， 后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣，曾借貸于監(jiān)河候。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，“終身不仕”。妻死，鼓貧而歌。莊子為繼老子以后道家學派代表人物。其哲學思想對玄學、佛學、理學影響極大。所著文章，尤其是寓言，內容豐富，氣勢磅礴，筆鋒犀利，寓意深刻，具有濃厚的浪漫主義色彩。唐玄宗賜號為“南華真人”，著作《莊子》亦稱《南華真經》，計52篇，現(xiàn)存33篇(內篇7，外篇15，雜篇11)。內篇集中代表莊周思想；外篇、雜 篇則是以后莊子學派言論匯編?！妒酚洝酚袀?，蒙城有莊子祠，蘇軾為之記。

甘 羅 戰(zhàn)國末期下蔡(今屬潁上縣甘羅鄉(xiāng))人。秦左丞相甘茂之孫。12歲為秦相呂不韋家臣。秦使張?zhí)迫パ鄧鵀橄?，唐因曾為秦昭王討伐趙國，恐路討趙國時趙王挾恨報復。呂不韋親請張?zhí)?，仍不肯出使。甘羅別出奇討，先以利害說服張?zhí)?，又逢愿為秦為大使赴趙，說服趙王，先割五城與秦，以廣河間，再聯(lián)秦攻燕，取得上谷(今河北懷來東南)30城，獻11城給秦。由于是甘羅深受嘉許，封為上卿。死后葬于潁上城東35華里的潁水河畔，今穆崗子南側。

陳 勝(?～前208) 字涉。陽城(今屬固鎮(zhèn)縣人，一說河南登封東南)人。雇農出身。 秦二世元年(前209)被征屯戍漁陽(今北京密去西南)，因洪水誤期，按秦律當斬。遂與吳廣在蘄縣大澤鄉(xiāng)(今宿縣東南劉村集)發(fā)動同行戍卒九百人起義。各地紛紛響應，隊伍發(fā)展至數(shù)萬人，并在陳縣(今河南淮陽)建立張楚政權，陳勝被推為王。旋派兵攻取趙、魏之地，又派周文率主力軍進攻關中。后周文戰(zhàn)敗，秦將章邯以優(yōu)勢兵力反撲，圍攻陳縣。陳勝率軍反擊 ，失利退下城父(今渦陽東南)，為叛徒莊賈殺害。

范 增(前277～前204) 西漢居巢(今巢湖市人，一說桐城)人。好奇計。秦末勸項梁立楚王后裔為懷王。秦軍圍巨鹿，楚懷王派宋義、項羽等救趙，為末將。后為項羽重要謀士， 輔佐項羽稱霸諸候，被尊為“亞父”。封歷陽候。屢勸項羽早除隱患，父掉劉邦，曾設“鴻門宴”，計不為項羽所用。后項羽中劉邦的反間計，疑增，削其權力，遂憤而離去，途中背發(fā)且疽病，至彭城而卒。今巢湖市有“亞父山”。

英 布(?～前195) 秦時六縣(今六安縣)人。少受黥刑，又稱黥布。初為驪山役徒，修筑秦始皇陵墓。秦末率驪山刑徒起義，響應陳勝、吳廣。尋歸附項梁，從項籍救趙，渡河擊秦軍，獲巨鹿大捷。常為軍中先鋒，威震一時。秦亡后，項羽封其為九江王，都六(今六安 縣城北)。楚漢戰(zhàn)爭中歸漢，以淮南之眾與韓信、彭越會師，滅項羽于垓下。封淮南王。漢 高祖十一年(前196)，因韓信、彭越相繼被殺，遂舉兵反漢，戰(zhàn)敗逃亡江西，為長沙王吳臣誘殺。

張 良(?～前189) 字子房。秦城父(今屬亳州市)人。其祖為韓貴族。秦滅韓后，結交刺客，在博浪沙謀刺秦始皇未遂。后更改姓名，隱于下邳，遇黃石公，得《太公兵法》。 前208前，聚眾歸劉邦，不久游說項梁立韓貴族成韓王，良任司徒。韓王為項羽所父，復雜劉邦，為劉重要謀士。劉邦率軍人咸陽，留戀宮廷生活，良與樊噲力勸劉邦封閉宮室府庫， 還軍霸上。楚漢戰(zhàn)爭時，提出不立六國后代，聯(lián)合英布、彭城、籠絡韓信等策略，并主張追擊項羽，徹底消滅楚軍，皆為劉邦所采納。曾與韓信整理編次春秋戰(zhàn)國以來各家軍事著作。 漢朝建立，封留候。

文 翁(前156～前101) 名黨，字仲翁。西漢廬江郡龍舒(今舒城縣)人。漢景帝末年為蜀郡守，開湔江口，灌溉繁縣農田1700頃，發(fā)展水利事業(yè)和農業(yè)生產。同時建立學校，興辦教育，選送蜀郡俊秀之士張叔等18人去京師從博士學習，歸屬后教授生徒。公元前141年在成都城南建文學精舍講堂，入學者免除徭役，成績優(yōu)良者為群郡縣吏。

桓 譚(前23～后56) 字君山。東漢市國相(今淮北市)人。年少博學多通，遍習五經。常與劉歆、楊雄等著名經學家辯析疑義。擅長音樂，喜彈琴。王莽時任掌樂大夫。漢光武帝 即位，譚受大司空宋弘舉存，拜議郎給事中。因反對讖諱神學，極言“讖之非經”，被光武帝目為“非圣無法”，幾遭處斬。后免死罪，出任六安郡丞，途中病死。時年70余歲。所著《新論》早佚，清人嚴可均《全漢文》存少數(shù)篇目。其哲學思想對后世無神論思想發(fā)展較有影響。卒后，相有冢。1987年淮北市在相山下修建“桓譚紀念亭”，置“桓譚紀念碑”。

桓 榮 字春卿。生于西漢成帝陽朔鴻嘉年間(約公元前24～17)。譙國龍亢(今屬懷遠 縣)人。東漢經學大師。據《續(xù)漢書》載：“榮本齊人，桓公之后，以謚命氏，遷于龍亢， 至榮六葉”。幼家貧，少赴長安求學，拜朱普博士為師，刻苦自勵，15年不回家園，終成學 業(yè)。漢建武十九年(43)60余歲方為光武帝劉秀賞識，拜議郎，請其教授太子劉城市。榮將“ 浮辭繁長，多過其實”的40萬字的《尚書》刪減為23萬字教育太子，深受宮廷及儒家推崇。 二十八年拜太子少博，三十年拜太常。永平二年(59)拜五更。不久封關內候。80余歲病卒。

范 滂(137～169) 字孟博。漢汝南細陽(今屬太和縣)人。少勵清節(jié)，為鄉(xiāng)里所重。舉教廉，任清詔使，晉光祿勛主事，遷汝南太守宗資屬吏。剛正無私、不畏豪強，常結交太學生以反宦官。延熹九年(166)與李膺、杜密等受宦官誣隱入獄。次年釋放。建寧二年(169)再次被宦官誣隱，死于獄中。

華 陀(?～208) 又名旉，字元化。東漢末年沛國譙(今亳州市)人。幼好學，通曉五經，尤精醫(yī)學。沛國相陳珪、太尉琬多次薦舉他做官，皆拒絕。一生行醫(yī)，足跡遍及豫、皖 、蘇、魯，后世譽為“神醫(yī)”。發(fā)明中藥麻醉劑——麻沸散，治腸胃積聚等病使用麻沸散， 給患者麻醉后施行腹部手術，是世界醫(yī)學史應用全身摩醉進行手術治療的最早記載，比西方早1600多年。其重視預防疾病，強調體育鍛煉以增強體質。又模仿虎、鹿、熊、猿、鳥動作與姿態(tài)，創(chuàng)造“五禽之戲”。功法流傳后世，形成內容豐富、分支繁多之“導引學派”。曹操患頭風癥，多次請其醫(yī)治，留做侍醫(yī)，拒不從，遂為所殺。

左 慈 字元放。廬江郡(郡治今潛山縣)人。東漢末年著名方士。舊方志稱其在“天柱 山精思學道，得石室丹經”。為曹操軍吏時，常在酒宴中攝取菜肴作樂，曾當眾多賓客之面 ，即時釣蘇州松江鱸魚，取得四川生姜，并寄語川中購緞人增加購數(shù)，靈驗如神。郊行中， 手持醇酒一壺，肉脯一斤，自飲自嚼，可使隨行百官皆醉飲。曹操欲父之，或入壁，或途中隱形，百捕不得。后不知所終。

劉 馥(?～208) 字元潁。三國時魏沛國相(今淮北市)人。建安五年(200)為揚州刺史 ，單騎赴任，重建“合肥空城”，建立州治。百姓樂其政，“流民越江山而歸者以萬數(shù)”。 創(chuàng)立學校，廣屯田，興修芍陂、茹陂、七門吳塘，灌溉稻田，高筑城壘，多積木石草苫，并養(yǎng)魚養(yǎng)畜，積極備戰(zhàn)。建安十三年(108)，孫權率兵10萬圍攻合肥百余日，而不能破。
三國魏晉：
曹 操(155～220) 字孟德，小名阿瞞。沛國譙(含亳州市)人。少機警，有權術，任俠放蕩，不治行業(yè)，年20，舉孝廉為郎，授洛陽北部尉，遷頓丘令，征拜議郎。鎮(zhèn)壓黃巾起義 ，遷濟南相，并擴充軍人。初平三年(192)占據兗州，誘降青州黃巾軍之一部，編為“青州 兵”。建安元年(196)迎獻帝都許昌，興辦屯田，整訓部伍。十三年，進位丞相。先后擊敗呂布、袁術、袁紹等豪強割據勢力，征服烏桓貴族，統(tǒng)一中國北方。赤壁之戰(zhàn)中被劉備、孫 權聯(lián)軍擊敗。注重用人唯才，抑制豪強，加強集權，使社會經濟得以恢復發(fā)展。二十一年(216)封魏王。4年后病逝于洛陽。精通兵法，著有《孫子略解》、《兵書接要》等。文學上也有較高成就，其詩今存20余首樂府詩。昂揚之精神，宏偉氣魄與慷慨不平之感情，形成其特有的風格，對五言詩發(fā)展貢獻較大。散文有40余篇。詩文皆為后世傳誦。曹丕稱帝后，追尊為魏武帝。

周 瑜(175～210) 字公瑾。廬江龍舒(今屬舒城縣，一說今屬廬江縣)人。三國時吳國名將。出身士族。洛陽令周異子。建安三年(198)被喜術任命為居巢長。后投奔孫策。曾率兩千余兵，相繼攻破皖城、尋陽、豫章、戶陵等地，助孫策在江東建立孫吳政權。策死，與 張昭同輔孫權，建安十三年(208)任前部大都督。曹操占領刑州后，統(tǒng)帥水軍、步兵數(shù)十萬 ，試圖南下消滅東吳。周瑜與魯肅審時度勢，指出曹操冒險用兵四忌，親率吳軍與劉備聯(lián)軍 大破曹操于赤壁，又敗曹仁于南郡。戰(zhàn)后授偏將軍，領南郡太守，屯軍江陵。十五年，領軍 進取西蜀，因箭傷復發(fā)，(含江西峽江)。精于音樂，有誤，周良顧”之語。長子主，拜都騎尉，早卒。次子業(yè)都尉，后封都鄉(xiāng)候。

小 喬 歷史名媛。祖籍不詳。東漢末，隨父喬公(軼名)避曹操亂，定居于廬江皖縣( 今潛山縣)。建安四年(199)孫策、周瑜率軍破皖城。策納大喬，瑜納小喬。今潛山縣城北郊 有“喬公故址”和二喬傾倒妝殘脂剩粉的“胭脂井”。

桓 范(?～249) 字元則。三國時沛國要(今淮北市)人。有文才。建安(196～220)末入函相府，與王象等共撰《皇覽》。延康元年(220)為羽林左監(jiān)。明帝時曾任中領軍、尚書、 征虜將軍、東中郎將、兗州刺吏等。正如(240～249)間任大司農，為曹爽謀劃，號稱“智囊 ”。司馬懿起兵討魏時，范勸爽挾魏帝到許昌，爽不聽。曹爽被司馬懿所殺，范亦被誅，著 有《世要論》12卷，或稱《桓范新書》。

曹 洪 (?～232) 字子廉。曹操堂弟。操起兵討董卓，至滎陽，為徐榮所敗，洪以己馬贈操，又將家兵千余人并募兵數(shù)千人，與操會合，使操軍復振。后從征張邈、呂布，以功任鷹揚校尉，遷揚武中郎將。獻帝都許，任諫議大夫。以征劉表有功，遷厲鋒將軍，封明亭 候。文帝即位，為衛(wèi)將軍，遷驃騎將軍，進封野王候。明帝時，任后將軍，更封樂城修，復任驃騎將軍，卒謚恭。

曹 仁(168～223) 字子孝。曹操從弟。少好弓馬，漢末從曹操為別部司馬。從破袁術 ，攻陶廉，擒呂布，平黃巾軍，迎獻帝都許昌，皆有功，以儀郎督騎封都亭候。從平荊州， 行征南將軍留屯江陵。周瑜來攻，仁令部將牛金出戰(zhàn)，牛被圍，仁率數(shù)十騎解圍，眾服其勇 。轉封安平停候。曹操討伐馬超，仁任行安西將軍，督諸將拒潼關。文帝即位，拜車騎將軍 ，都督荊、揚、益諸州軍事。進封陳候，任大將軍、大司馬。卒謚忠。

魯 肅(172～217) 字子敬。臨淮東城(今屬定遠縣)人。出身土族，喜讀書、好騎射。 曾贈三千斛米與居巢長周瑜，并結為友好，后被周瑜薦與孫權。孫權問以天下大計，肅道 “漢室不可復興，曹操不可卒除，為將軍計，惟有鼎立江東，以觀天下”，為孫權敬重。建安十三年(208)曹操率兵南下，肅與周瑜堅決主戰(zhàn)，建議孫權聯(lián)結劉備，共拒曹軍，為孫權采納。任贊軍校尉，助周瑜大破曹軍于赤壁。周瑜死后，任奮武校尉，代領其軍。后拜漢昌太守、偏將軍。從孫權破皖城，拜橫江將軍。善治軍，長于文辭，思主弘遠，《吳書》稱其有過人之明。

呂 蒙(178～219) 字子明。東漢汝南富陂(今屬阜南縣)人。少依孫策部將鄧當，當死 ，代統(tǒng)領其部。從孫權征戰(zhàn)，任橫野中郎將。后隨周瑜、程普等大破曹操于赤壁。孫權勸其 多讀史書、兵書，遂發(fā)奮，后“學識英博，非復吳下阿蒙?！睗h建安二十二年(217)，魯肅卒，代領其軍，奉命守陸口。二十四年，率主力抵襄陽、樊城，為大都督，直趨江陵，戰(zhàn) 艦偽裝商船，士卒扮為商人，晝夜兼程至公安，迫使蜀守將傅士仁歸降，占領荊州。旋因病卒。

曹 真(?～213) 字子丹。東漢市國譙(今亳州)人。曹操族子。少孤，為曹操收養(yǎng)。授虎豹騎。以鎮(zhèn)壓靈丘黃巾軍有功，封靈壽亭候。建安二十二年(217)，以偏將軍從曹洪與劉備部戰(zhàn)于下辯，升中堅將軍，次年九月，領中領軍。延康元年(220)，為鎮(zhèn)西將軍，進封東鄉(xiāng)候。黃初三年，任上軍大將軍，都督中外諸軍事。后任中軍大將軍。七年，曹睿即位，受遺詔輔政，封邵陵候，授大將軍。太和四年(230)升太司馬，每次出征，與將士同甘苦， 軍賞不足，動用家財，獎勵士卒。后因病回洛陽。卒謚元候。

曹 丕(187～226) 字子桓。即魏文帝。曹操次子。東漢建安十六年(211)為五官中郎 將、副丞相。二十二年立為太子。曹操死，嗣位為丞相、魏王，旋代漢稱帝，國號魏，都洛 陽。在位期間，效法漢文帝實行清靜無為，與民休息政策，制訂“九品中正法”，使世族門閥統(tǒng)治開始確立。好文學，為當時文壇領袖。其詩“燕歌行”為現(xiàn)存最以早一首七言詩。所 著《典論·論文》為我國較早之文藝理論批評專著?，F(xiàn)存詩歌約40首。有《典論》5卷、《 列異傳》3卷，文集23卷，已散佚。明人輯有《魏文帝集》。謚文帝。

曹 植(192～223) 字子健。建安杰出詩人。曹操第三子，曹丕弟。少聰敏，頗得其父寵愛，幾次欲立其為太子，因植“任性而行，不自雕勵”而失寵。初封東阿王，不久改封陳王。曹丕即帝位后，屢次將其貶爵徒封，郁郁不得志而終。其詩歌藝術性極高，對``五言詩發(fā) 展起極大推動作用。今傳《曹子建集》10卷。

嵇 康(223～262) 字叔夜。三國魏譙郡 (含濉溪縣臨渙)人。孤貧，及長與魏宗室結 為姻戚。官至中散大零星，世稱嵇中散。博學多通，好老莊及氣功。善鼓琴，工書畫，與阮 籍齊名，為“竹林七賢”之一。其哲學思想，主張“元氣陶鑠，眾生稟焉”，提出“越名教 而任自然”之說，反對儒家繁瑣禮教，在政治上表現(xiàn)為剛腸疾惡，鋒芒筆露。其朋友山濤( 巨源)投靠司馬氏任吏部尚書，勸康做官，憤與山濤絕交。對當時的黑暗政治深為不滿，因而直接觸犯了利用禮教圖謀纂奪的司馬昭政治集團，被誣陷處死。今傳《稽中散集》10卷， 另有畫《獅子擊象圖》、《巢由洗耳圖》等。

王 蕃(227～266) 字元和。三國時吳國廬江郡(治今潛山)人。歷任尚書郎、散騎中常侍等職。博覽多聞，兼通術藝，在天文、數(shù)學領域多有成就。他根據張衡的渾天說和自己觀察天象的經驗，制作“渾儀”(即天球儀)?！皽唭x”圓周為一太零九寸五分，靈巧而實用， 撰有《渾天儀圖記》，分周天為365.25度，立黃道與赤道交角為24度(今測定為23.5度)，為我國天文家作出重要貢獻。在數(shù)學上，研究出圓周率為π=3.1555，為當時一項重要數(shù)學成 就。為人高尚耿直，名重一時。甘露二年(266)被吳主孫皓以“酒醉失禮”殺害。

劉 伶(約221～292) 字伯倫。晉沛國(今淮北市)人。魏末曾任建威將軍。晉武帝時對策，申述“無為而治”之義被黜。司馬氏擅權，伶縱酒放浪以示對黑暗統(tǒng)治的滿及對禮法的 蔑視。黨乘鹿車；攜壺酒，使人荷鍬相隨，道：“死便埋我”。與阮籍、嵇康等合稱“竹林 七賢”。有《酒德頌》較革教員。另有詩《北芒客舍》等。

恒 溫(312～373) 字元子。彝子。年輕時“豪爽有風概，姿貌甚偉”。曾為瑯琊太守 ，尚明帝長女南康公主，拜駙馬都違法，遷徐州刺史。繼任荊州刺史，封安西將軍。晉永和 二年(346)率兵西倀，直指成都，收復蜀地，威名大振，升征西大將軍，封臨賀郡公。永和十年(354)率步騎四萬，自浙川以征關中，發(fā)江陵水軍，水陸并講，連敗前秦軍。十二年， 任征討大都督，統(tǒng)領司、冀、州軍事。二次北伐，抵伊水，與姚襄距水面戰(zhàn)，大敗姚軍、收 復濟陽。封南郡公。后加授并、司、冀三州都督，不受，加封侍中大司馬，太和四年(369) 任平北將軍，領徐、兗二州刺吏。率兵五萬，第三次北伐，進攻前燕。糧道被前秦斷截而敗歸。威安元年(371)前秦符堅率兵攻晉，屯兵洛澗。溫率兵自廣陵迎敵，大破秦軍。后廢司 馬奕，立司馬昱，掌朝中大權。有文集20卷傳世。

桓 伊 字叔夏，小字子野。東晉 (今濉溪縣臨渙)人。桓景之子。初為大司馬參軍， 授淮南太守，進督豫州十二郡和揚州之江西五郡軍事，任建威將軍、歷陽太守等。與謝玄共 破王鑒、張蠔等，以功封宣城縣子。又進都督豫州諸軍事、任西中郎將、豫州刺史。與謝玄 、謝琰在淝水之中大敗符堅，以功封永 縣候，進號右軍將軍。太元九年(384)后，遷都督 江州、荊州十郡、豫州4郡軍事，任江州刺史，征拜護軍將軍。善音樂，為江左第一，并以 吹笛著名。杜牧《潤州》詩中有“月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁”之句。琴曲《梅花三 弄》即據其笛曲改編。卒于官，贈右將軍，加散騎常侍，謚號烈。

戴 逵(約325～395) 字安道。東晉譙郡 (今濉溪縣臨渙)人。后居會稽剡縣。博學多能，“善屬文，能鼓琴，工書畫，少時曾以白瓦屑和雞蛋汁作鄭玄碑，時稱絕妙。曾就學于范宣。所畫人物、山水、走獸“情韻連綿，風趣巧拔”，“荀勛、衛(wèi)協(xié)之后，實為領袖”( 謝赫《古畫品錄》)?！稓v代名畫記》著錄其畫作《阿谷處女圖》、《孫綽高士像》、《胡人弄猿畫》、《董威輦詩圖》、《濠梁圖》、《孔子弟子圖》、《金人銘》、《三馬伯樂圖 》等。擅長雕刻及鑄造佛象。首創(chuàng)干漆夾 雕塑法。曾塑“五世佛”，與顧愷之壁畫“維摩詰象”和獅子國(今斯里蘭卡)送來的玉佛，并稱“三絕”。畢生以藝術創(chuàng)造為樂，不趨榮華 ，遠避權貴。太襯王聞其善鼓琴，使人召之，逵曰：“戴安道不為王門憐人?！毙⑽涞邸?束帛”聘為散騎常侍、國子博士，固辭不就，遠去吳地避之。另著有《釋疑論》、《竹林七 賢論》2卷(已佚)、《閑游贊》、《水贊》、《琴贊》、《高興賦》、《流火賦》、《酒贊 》等。 何尚之(382～160) 字彥德。南朝宋廬江縣(今霍山)人。少輕薄，及長，以操行見稱 。與謝混相知。初為臨津令，補劉裕府主簿。從征長安，以功賜爵都鄉(xiāng)侯。宋文帝時任尚書 令。孝武帝時官至左光初，開府議同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，勸阻文帝在湖中建方文、蓬萊、瀛州三山，以免勞民傷財。曾立宅建康南城外，聚生徒講學，一時四方名士 紛紛慕名而來，謂之“南學”。著有文集十卷行于世。
南北朝： 何尚之(382～160)字彥德。南朝宋廬江潛縣(今霍山)人。少輕薄，及長，以操行見稱 。與謝混相知。初為臨津令，補劉裕府主簿。從征長安，以功賜爵都鄉(xiāng)侯。宋文帝時任尚書令。孝武帝時官至左光初、開府議同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，勸阻文帝在湖中建方文、蓬萊、瀛州三山，以免勞民傷財。曾立宅建康南城外，聚生徒講學，一時四方名士紛紛慕名而來，謂之“南學”。著有文集十卷行于世。

何敬容(?～549) 字國禮。南朝梁廬江潛縣(今霍山)人。出身世家，20歲時，選尚齊武帝女長城公主，拜駙馬都尉。入梁后，歷任秘書郎、太子舍人、尚書殿中郎、太子洗馬、中書舍人、秘書丞、楊州尚書、官至宰相。任吳郡太守時，為政勤恤民隱，辨訟如神，視事4年，治為天下第一。任宰相時，善理政，改變了宋以來崇尚玄學、清談文義、不問政務的頹 廢風氣。后因妾弟費慧明夜盜官米，為其解脫，被劾免職。復官不久，侯景攻入建康，他被圍于臺城，次年卒。
五代十國：
朱 溫(852～912) 原名朱全忠。碭山人。唐乾符四年(877)與次兄朱存參加黃巢起義。黃巢建 立大齊政權時任州防御使，后叛巢降唐，破巢軍，唐昭宗賜名為“全忠”。天復元年(901) 晉封為梁王。唐昭宗賜號“回天再造竭忠守正功臣”。天佑 四年(907)，殺唐朝末帝李 ， 代唐稱帝，改名晃，建都汴，國號梁，為后梁太祖。乾化二年，(912)被其子朱友珪慘殺。 葬于河南伊闕縣，號宣陵。

朱友貞(888～923) 后梁末帝，朱溫子。朱溫即帝位，封為均王，任左天興軍使、東京 馬步軍都指揮使。梁乾化二年(912)郢王朱友珪殺死其父朱溫，即帝位，朱友貞為東京留守 、開封尹。次年，與趙巖等密謀推翻朱友珪 。鳳歷元年(913)即帝位。36歲卒。

楊行密(852～905) 初名行愍，字化源。唐末廬州合肥(今長豐縣)人。唐末起兵據廬州 。中和三年(883)任廬州刺史。后又擊敗畢師鐸和秦彥，殺宣州刺史趙鍠 。龍紀元年(889)任 宣州觀察使。景福元年(892)又殺孫儒，入揚州，任淮南節(jié)度使，占據淮南、江東等地。后 遷檢校太傅、同中書門下平章事。天復二年(902)受封為吳王，天佑二年(905)卒。
宋：
陳 翥(982～1061) 字鳳翔，號虛齋，別稱閉戶先生。出生于世宦之家。14歲入庠， 不惑之年，“盾破功名”，將自家數(shù)百畝山地用作泡桐的生產和研究，寫成中國和世界上 最早論述泡桐的專著《桐譜》，對泡桐的種類、習性、種植、采伐、用途等都作了較為全面 的介紹。著作甚多，內容涉及天文、地理、儒、釋、道、農、醫(yī)、卜算，計26部、182卷。 曾纂修《陳氏宗譜》?，F(xiàn)僅有《桐譜》傳世。

包 拯(999～1062) 字希仁。宋廬州合肥(今合肥市)人。天圣間舉進士，歷任大理監(jiān) 事，建昌知縣，轉和州稅監(jiān)、天長知縣、端州知州。遷殿中丞、監(jiān)察御史。后任天章閣待制 、龍圖閣直學士，權三司使。嘉 六年(1061)任樞密副使。知開封府時，以廉潔著稱，執(zhí)法 嚴峻，杜絕吏奸，不畏權貴。其事跡為舊小說和戲曲取為題材，流傳日廣，被作為“清官” 形象，為歷代民眾所稱頌。遺著有《包孝肅奏議》。中華書局于1963年出版了《包拯集》。 梅堯臣(1002～1060) 字圣俞，世稱宛陵先生。讓子。少時應進士不第，以叔詢蔭調河 南主簿。與錢惟寅、歐陽修為忘年交。歷任德光、建德、襄城縣令，監(jiān)湖州稅。召試賜進士 出身，改太常博士，補國子監(jiān)直講。累遷尚書都官員外郎。預修《唐書》，書成未奏而卒。 所作詩歌深遠古淡，間出奇巧，對宋代詩風轉變影響極大。著有《宛陵集》60卷、《唐載記 》26卷、《毛詩小傳》20卷、《孫子注》13篇、《續(xù)金針詩格》等。

高太后(1032～1092) 乳名滔滔，即宣仁太后。宋英宗皇后，神宗生母，高瓊曾孫女， 高遵惠之女。其弟高士林，涉獵經史，頗有才干，長期任內殿崇班，英宗欲提拔之，拒。神 宗繼位，念其舅家皆勛臣名半，欲為其營建府第，高亦不許，神宗多次勸說，始允賜高家一 遠離望春門外空地，而一切費用全由其付給。哲宗9歲繼位，高以太皇太后名義聽政，任用 司馬光，文彥博為相，廢除王安石新法，割安韁、葭蘆、浮圖、米脂四寨給四夏。

李公麟(1049～1106) 字伯時，宋寧熙二年(1069)舉進士，歷南康長恒尉、泗州錄事參 軍、御史檢法至朝奉郎。元符三年(1100)辭官還鄉(xiāng)，先后穩(wěn)居春秋山、龍眠山等地，號龍眠 居士。好古博學，長于詩，工書法，尤擅長繪畫。其畫法受顧愷之影響，又師法于吳道子， 所創(chuàng)“掃去粉黛，淡毫輕墨”的白描畫法對后世影響極大。亦善畫山水，間有花鳥雜畫之作 。南宋機師古、元代趙孟 、張渥、至明、清的仇英、丁云鵬、陳老蓮、肅云從等著名畫家 ，無不祖述其白描畫法。主要作品有《西園雅集圖》、《羅漢圖》、《揭缽圖卷》、《五百 應真圖》、《考經圖卷》、《五馬圖》、《龍眠山莊圖》等。

方 臘(?～1121) 舊名朕。出身貧苦，以種田和箍桶為業(yè)，曾到浙江青溪縣(今淳安) 幫工。因不堪花石綱之擾，利用明教組織發(fā)動饑民“仗義而行”。宋宣和二年(1120)秋，在 浙江青溪漆園(今淳安葉家村洞源)中誓師起義，自號“圣公”，年號“永樂”，建立農民政 權。同年十一月下旬在青溪、息坑全殲兩浙都督蔡遵、顏坦所部5000余人。十二月三日集中 2萬人馬攻克睦州，旋又連克歙縣、休寧、杭州。半年內攻占6州52縣。宋王朝派童貫率15萬 軍隊鎮(zhèn)壓，義軍因兵力分散、又因洪載等人叛變，接連失利，杭州、青溪相繼失守，后退守 幫源洞。三年四月下旬，宋軍攻入幫源，因叛徒告密，方臘等義軍將領被俘，八月在汴京就 義。余部在呂師襄等人領導下轉戰(zhàn)溫州、臺州等地，直至次年秋。

呂本中(1084～1145) 字居仁，號紫微。世稱東萊先生。宋壽州(今屬壽縣)人。呂好問 之子。初授承務郎。宋元符(1098～1100)中任洛陽主簿。宣和六年(1124)任樞密院編修官。 靖康元年(1136)賜進士出身，擢起居舍人兼中書舍人。八年，任中書舍人兼權直學士院。敢 直諫，因忤秦檜被罷官，提舉太平觀。卒謚文清。其詩深受江西詩派影響。小詞俚俗清新。 曾作《江西詩社宗派圖》。著有《東萊先生詩集》20卷、《紫微詩話》、《童蒙訓》2卷、 《官箴》。

宗 杲(1107～1163) 字縣晦，號妙喜，原姓溪。南宋高僧。13歲入惠云寺，次年為衲 于郡中景德寺。后持行，向張商英求銘。張稱其為“英爽衲子”，字“妙喜”。宋宣和六年 (1124)，在汴州參謁禪師園悟克勤。禪師道：“薰風向南來，殿閣生微涼”。遂豁然領悟。 得園悟許可，與之分座講法，以雄辨聞名。紹興七年(1137)，居徑山能仁寺。十一年，因不 滿秦檜投降金人和議政策，被誣與張九成“謗訕朝政”，奪去衣牒，充軍衡州、梅州、福建 洋嶼等地。二十六年赦免，恢復僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗聞其名召對，賜名 “大慧禪師”，并御書“妙喜庵”三字賜之。后在云居山唱看話禪，開禪宗參話頭之先。圓 寂后謚“普覺”，

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