《老子道德經(jīng)·第八章·上善若水》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第八章·上善若水》翻譯與解讀《老子道德經(jīng)·第八章 上善若水》翻譯與解讀

上善若水01。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡02，故幾于道03：居善地04，心善淵05，與善仁06，言善信07，政善治08，事善能09，動善時(shí)10。夫惟不爭，故無尤矣11。

今譯

上善之人有水的美德，滋潤萬物而不爭名利;有近乎得道圣人的品德：能隨遇而安，心境沉靜，施而不求報(bào)，言而有信，善治政事，做事干練，應(yīng)期行動而不失天時(shí)。只有不爭名利，所以才無怨尤。

評議

此章是講人生的道德修養(yǎng)問題。老子采用比喻手法，以水利萬物而不爭的美德比喻“上善”之人。老子認(rèn)為“上善”之人與水一樣：身居卑下，能隨遇而安;心境沉靜，而不浮躁;施物與人，而不求回報(bào);言而有信，能取信于民;治國有方;辦事干練;行動適時(shí)。“上善”之人，與世無爭，所以沒有怨尤。老子贊揚(yáng)“上善”之人有水利萬物而不爭的美德，即是呼吁世人要學(xué)習(xí)“上善”之人，淳化社會風(fēng)尚。

嚴(yán)靈峯先生對本章“居善地”七句的看法，有失妥當(dāng)。援引如下，供讀者參考。嚴(yán)先生說：

“仁”字，傅奕本、景龍本、河上公本、鄧锜本、李嘉謀本俱作“人”。馬敘倫曰：“人、仁，古通?！币杉雌呤耪孪挛模骸疤斓罒o親，常與善人”諸句，因文字脫佚，僅存“與善人”三字，校者不察，又涉“言善信”一句，遂臆改“人”作“仁”。并妄置于“心善淵”句下也。按此“善”字七句，考與全書文例不合;蓋《老子》文，凡對偶三字句，多系偶數(shù)，殊少奇數(shù)……且老氏思想，不重“仁”字。如原第五章云：“天地不仁……圣人不仁?！痹苏拢骸按蟮缽U，有仁義?！痹耪拢骸敖^仁棄義?！痹苏拢骸笆У露笕省！惫省芭c善仁”句，疑為錯簡復(fù)出，當(dāng)刪。(陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》)

不難看出，嚴(yán)先生所說，想當(dāng)然成分居多，難能成立。所謂《老子》“對偶三字句，多系偶數(shù)，殊少奇數(shù)”，而疑“與善仁”句，“為錯簡復(fù)出。”這也只是自疑而已，并不等事實(shí)就是如此。此理甚明，用不著旁征博引而予以論證。

胡適說：“有幾分證據(jù)，說幾分話;有七分證據(jù)，不能說八分話?！?《胡適書法》)考據(jù)學(xué)，是憑史實(shí)說話，用“疑為”之類的話，而便下結(jié)論，這是從事學(xué)術(shù)研究者之大忌。

注釋

01　上善:至善。林希逸曰:“上善者,至善也。”按此句以水比喻上善之人,謂“上善”之人有水的美德。故河上公曰:“上善之人,如水之性?！?br>
02　“水善”兩句:林希逸曰:“水之為善,能利萬物,而何嘗自以為能?順流而不逆不爭也,就卑就濕,不以人之所惡為惡也?！卑春由瞎尽⑼蹂霰居小爸弊?。

03　幾:近也。河上公曰:“水性幾于道同?！绷窒Ｒ菰?“以此觀水,則近于道矣?！?br>
04　善地:即眾人所惡之卑濕之地。林希逸曰:“言居之而安也?！?br>
05　淵:沉靜。句謂:吳澄曰:“心之善,必如淵?！绷窒Ｒ菰?“言其定而靜也?！?br>
06　與善仁:古代“仁”與“人”通用。句謂:施仁慈于人也。林希逸曰:“言其仁以及物也?！?br>
07　言善信:謂出言有誠,能取信于民。吳澄曰:“言之善,必有信?！绷窒Ｒ菰?“言出口,皆實(shí)理也?！?br>
08　政善治:政者,正也。林希逸曰:“以之正國,則必治也?！眳浅卧?“政之善,貴其治?！?br>
09　事善能:做事,無不能。林希逸曰:“以之處事,則無不能也?！眳浅卧?“事之善,貴其能?！?br>
10　動善時(shí):河上公曰:“夏散冬凝,應(yīng)期而動,不失天時(shí)?！绷窒Ｒ菰?“隨所動,而皆得其時(shí)也?！庇衷?“此七句,皆言有道之士其善如此,而不自以為能?！?br>
11　尤:怨咎。兩句:吳澄曰:“夫惟有道者上善,不爭處上而甘于處下,有似于水,故人無尤者也。尤,謂怨咎。眾人惡處下而好處上,欲上人者有爭心,有爭則有尤矣。”林希逸曰:“故于天下無所爭,而亦無尤怨者。此即‘汝惟不爭,天下莫與汝?duì)幠堋?。解者多以此為水之小善?故其說多牽強(qiáng),非老子之本旨?！薄独献印飞仙迫羲g及原文老子道德經(jīng)第八章 上善若水原文及翻譯
老子道德經(jīng)第八章[原文]
上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動，善時(shí)⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。
[注釋]
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明”圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒率墙诘赖摹?br>②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。
③幾于道：幾，接近。即接近于道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。
⑥政，善治：為政善于治理國家，從而取得治績。
⑦動，善時(shí)：行為動作善于把握有利的時(shí)機(jī)。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
解讀：
水的品質(zhì)近似于道，水的特性即利益一切有情無情，水有功而不居，安處下位，若人要修仙了道當(dāng)學(xué)水的品質(zhì)，將自己的品質(zhì)修煉的像水一樣，善于奉獻(xiàn)，不計(jì)得失，不計(jì)功果，功成身退，也就近似于得道成仙了。
不爭則無尤，無因亦無果，要修行就要有修行的因，善就是修行的因，種善因則得善果，如果以不善心修行，距道遠(yuǎn)矣

老子上善若水翻譯及原文上善若水原文
上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。
上善若水原文翻譯
最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的.地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就沒有怨咎。
成語出處
老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔上善若水呂效廉爨體弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！笨浊鹇勓裕腥淮笪虻溃骸跋壬搜?，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點(diǎn)頭說：“汝可教也！
汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。
故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?/p>

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