《老子道德經(jīng)·第三十一章·兵者不祥之器》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第三十一章 兵者不祥之器》翻譯與解讀

夫兵者，不祥之器01;物或惡之，故有道者不處02。君子居則貴左，用兵則貴右03。

兵者不祥之器04，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上05。勝而不美，美之者是樂殺人也06。夫樂殺人者，不可得志于天下矣07。

吉事尚左，兇事尚右08。偏將軍居左，上將軍居右09。殺人之眾，以悲哀泣之01，戰(zhàn)勝以喪禮處之02。

今譯

兵器，是不吉祥的器物，世人皆厭惡它，所以有道之士不使用它。君子平時(shí)以左方為貴，打仗時(shí)以右方為貴。

兵器是不吉祥的器物，非君子之器，迫不得已才使用它。用兵，恬淡最好，打勝仗，并不認(rèn)為是好事;而認(rèn)為是好事，是以殺人為快樂。以殺人為快樂，是不可能得志于天下的。

吉祥的事以左為上，兇惡的事以右為上。用兵，偏將軍在左邊，上將軍在右邊，是用喪事對(duì)待此事。作戰(zhàn)殺許多人，要以沉痛悲哀心情哭泣死者;打勝仗，要用喪禮對(duì)待勝利。

評(píng)議

此章表現(xiàn)了老子“勝而不美”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。有如下三點(diǎn)。

(一)老子認(rèn)為：兵者，為“不祥之器”，“非君子之器”，在自衛(wèi)不得已的情況下才使用它。對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，要“恬淡為上，勝而不美”。即表現(xiàn)老子反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。

(二)老子認(rèn)為，打仗，不能以殺人為快樂之事。樂殺人者，不能得志于天下。即孟子所謂“得道多助，失道寡助”。

(三)老子認(rèn)為，打勝仗而“殺人之眾”，應(yīng)當(dāng)用喪禮對(duì)待，以沉痛悲哀心情哭泣死者。即表現(xiàn)老子人道主義的思想。

林希逸曰：“此章之意，蓋言人處世，有心求于勝者，皆為兇而不為吉也?！?/p>

按最后“戰(zhàn)勝以喪禮處之”句，吳澄本作“戰(zhàn)勝以喪禮主之。”并詮釋曰：“此又申言上文‘不美’之意?！眳浅螌⒋司湓摹疤帯弊指臑椤爸鳌弊?。古代治老學(xué)者，依據(jù)自己主觀看法，任意改動(dòng)《老子》原文，這就給今人校勘《老子》造成許多麻煩。

注釋

01　夫兵者:河上公本、王弼本等通行本皆作“夫佳兵者”。帛書甲乙本無“佳”字,是。佳:《說文解字》曰:“佳,善也。”又曰:“善,與美同意。”故知有“佳”字,非《老子》原文,為傳寫者誤抄。下文“兵者不祥之器”,即可佐證。他說,皆非。《說文解字》曰:“祥,福也,一云善?！眱删?謂兵器,是不善的器物。

02　物:指人。　惡:厭惡?！〔惶?不為。兩句:謂天下人皆厭惡兵器,所以有道之士不使用它。按奚侗曰:“兵戈所至,災(zāi)及草本,物或厭惡,而況于人!”

03　貴左、貴右:陳鼓應(yīng)先生說:“古時(shí)候的人認(rèn)為左陽右陰,陽生而陰殺。后文所謂‘貴左’、‘貴右’、‘尚左’、‘尚右’、‘居左’、‘居右’都是古時(shí)候的禮儀?！眱删?謂君子平時(shí)以左為上,用兵時(shí)則以右為上。按河上公曰:“此言兵道與君子之道相反,所貴者異也?！?br>
04　兵者不祥之器:奚侗曰:“本章文誼多復(fù)疊而不連貫,疑古注羼入正文,如王道說:自‘物或惡之’至此,當(dāng)刪。”此說,僅供參考。

05　恬:吳澄曰:“恬者,不歡愉;淡者不濃厚,謂非心之所喜好也?！薄墩f文解字》曰:“恬,安也?！?br>
河上公曰:“非君子所貴重之器也,謂遭衰逆禍亂,欲加萬民,乃用之以自守,不貪土地,不利人財(cái)寶?！比?謂兵器,非君子樂用,必不得已而后用之,淡薄為最好。

06　“勝而”兩句:打勝仗,以為是好事,就是喜歡殺人。按河上公曰:“美得勝者,是為喜樂殺人者也。”

07　不可得志于天下:即孟子所謂“得道多助,失道寡助”之意。河上公曰:“為人君而樂殺人,此不可使得志于天下矣?！?br>
08　吉事:喜事?！词?喪事。兩句:謂喜事以左邊為上,喪事以右邊為上。

09　“偏將軍”兩句:林希逸曰:“偏將軍之位本在上將軍之下,今上將軍居右,而偏將軍居左,是古人以兵為兇事,故以喪禮處之?！?br>
01　悲哀泣之:林希逸曰:“泣死者而悲哀之可也?！卑?泣:哭泣也。別解,皆非。

02　“戰(zhàn)勝”句:謂打勝仗,殺人之眾,應(yīng)當(dāng)用喪禮處理被殺士兵。按林希逸曰:“此四語,必非《老子》本文,即系古注羼入,亦極鄙淺,當(dāng)刪去。古以喪禮處兵事,不必戰(zhàn)勝也?！眱H供參考。

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