《韓非子·難二第三十七》譯文與賞析

難二第三十七

【題解】

《難二》包括七個(gè)故事，第一個(gè)反對(duì)省刑，提出“刑當(dāng)無(wú)多，不當(dāng)無(wú)少”；第二個(gè)反對(duì)仁政，提出不能賞無(wú)功，必須誅有過(guò)；第三個(gè)否定孔子給予文王仁和智的評(píng)價(jià)；第四個(gè)提出成就功業(yè)需要“君臣俱有力”；第五個(gè)提出君主只要憑著手中的官職和爵祿就不會(huì)“勞于索人”，同時(shí)使用大臣時(shí)又要始終防范其劫奪和篡弒；第六個(gè)討論利用天時(shí)和人事增加國(guó)家稅入的問(wèn)題；最后一個(gè)反對(duì)君主身先士卒，認(rèn)為取勝的訣竅在于利用好利惡害的人性，實(shí)行信賞必罰。

【原文】

景公過(guò)晏子，曰：“子宮小，近市，請(qǐng)徙子家豫章之圃[1]?！标套釉侔荻o曰：“且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠(yuǎn)?！本肮υ唬骸白蛹伊?xí)市，識(shí)貴賤乎[2]？”是時(shí)景公繁于刑。晏子對(duì)曰：“踴貴而屨賤[3]。”景公曰：“何故？”對(duì)曰：“刑多也。”景公造然變色曰：“寡人其暴乎！”于是損刑五。

【注釋】

[1]宮：甲骨文字形，像房屋形。在穴居野處時(shí)代也就是洞窟。外圍像洞門(mén)，里面的小框框像彼此連通的小窟，即人們居住的地方。本義：古代對(duì)房屋、居室的通稱(chēng)（秦、漢以后才特指帝王之宮）。徒：搬家、遷移。圃：菜園、花園。[2]習(xí)：通曉、熟悉。[3]踴：（yǒnɡ）春秋時(shí)期以前指受刖足刑者所用的一種特制鞋。屨：（jù）用草和麻繩編織而成的鞋子。

【譯文】

齊景公去探望晏子，說(shuō)：“你的住房很小，又靠近集市，請(qǐng)你搬家到豫章的園林中吧?！标套釉俅伟葜x推辭說(shuō)：“我晏嬰家里比較貧窮，依靠購(gòu)買(mǎi)食物過(guò)日子，而早晚都要到集市，不能遠(yuǎn)離集市呀。”齊景公笑著說(shuō)：“先生家熟悉集市行情，知道物品的貴賤嗎？”當(dāng)時(shí)齊景公執(zhí)政多使用酷刑。晏嬰回答說(shuō)：“受刖刑者穿的鞋貴而平常人穿的鞋很便宜?！饼R景公說(shuō)：“這是什么緣故？”晏嬰回答說(shuō)：“是刑法使用過(guò)多了?！饼R景公吃驚得變了臉色說(shuō)：“我大概過(guò)于殘暴了！”于是減去五種刑罰。

【原文】

或曰：晏子之貴踴，非其誠(chéng)也，欲便辭以止多刑也。此不察治之患也。夫刑當(dāng)無(wú)多，不當(dāng)無(wú)少。無(wú)以不當(dāng)聞，而以太多說(shuō)，無(wú)術(shù)之患也。敗軍之誅以千百數(shù)，猶北不止；即治亂之刑如恐不勝，而奸尚不盡[1]。今晏子不察其當(dāng)否，而以太多為說(shuō)，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也。

【注釋】

[1]北：敗逃。

【譯文】

有人說(shuō)：“晏嬰說(shuō)的刖鞋昂貴，這并不是真實(shí)的想法，他是想用巧妙的話(huà)來(lái)制止過(guò)多的刑罰。這是不懂得治理方法才造成的過(guò)錯(cuò)。用刑適當(dāng)就不嫌多，用刑不適當(dāng)就少也無(wú)益。晏子不以用刑不當(dāng)告知君主，而以用刑過(guò)多而勸說(shuō)，這是沒(méi)有法術(shù)的禍患。打了敗仗的軍隊(duì)被殺頭的人數(shù)以千計(jì)，但還是敗逃不止；可見(jiàn)治理混亂的刑罰只怕用得不夠，而奸邪還是不能除盡。現(xiàn)在晏子不去考察用刑是否得當(dāng)，而以用刑過(guò)多進(jìn)行勸說(shuō)，這不是很荒唐嗎？愛(ài)惜茅草就會(huì)損害莊稼，慈愛(ài)盜賊就會(huì)傷害良民。如今要放松刑罰，施行寬厚仁愛(ài)，這就是便利奸邪的人而傷害好人啊，這不是用來(lái)治理國(guó)家的策略。

【原文】

齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此有國(guó)之恥也，公胡其不雪之以政[1]？”公曰：“胡其善！”因發(fā)倉(cāng)囷賜貧窮，論囹圄出薄罪[2]。外三日而民歌之曰：“公胡不復(fù)遺冠乎？”

【注釋】

[1]胡：怎樣、何。[2]囷：（qūn）圓形的谷倉(cāng)。

【譯文】

齊桓公喝酒喝醉了，丟失了自己的帽子，感到很羞恥，三天沒(méi)有上朝辦事。管仲說(shuō)：“這是國(guó)君的恥辱，您為什么不搞好政事來(lái)洗刷此恥辱呢？”齊桓公說(shuō)：“您的建議何等好??！”因而打開(kāi)谷倉(cāng)把糧食賜給貧窮的人，審查監(jiān)獄中的囚徒把犯輕罪的人釋放了。過(guò)了三天民眾便為此歌唱道：“桓公為何不再次丟失帽子呀！”

【原文】

或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。使桓公發(fā)倉(cāng)囷而賜貧窮，訟囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥；使之而義也，桓公宿義，須遺冠而后行之，則是桓公行義非為遺冠也？是雖雪遺冠之恥于小人，而亦遺義之恥于君子矣。且夫發(fā)囷倉(cāng)而賜貧窮者，是賞無(wú)功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過(guò)也。夫賞無(wú)功，則民偷幸而望于上；不誅過(guò)，則民不懲而易為非。此亂之本也，安可以雪恥哉？

【譯文】

有人說(shuō)：管仲在小人中洗刷了齊桓公的恥辱，卻在君子中產(chǎn)生了齊桓公的恥辱。讓齊桓公打開(kāi)谷倉(cāng)把糧食賜給貧窮的人，審查監(jiān)獄中的囚徒把犯輕罪的人釋放了，不符合義，就不可以洗刷恥辱；假如這樣做符合義，桓公不及時(shí)行義，卻等到遺失帽子后再施行，那么齊桓公行義不就是為了遺失帽子嗎？這樣雖然在小人中洗刷了恥辱，那么在君子中產(chǎn)生了丟失義的恥辱。況且打開(kāi)谷倉(cāng)把糧食賜給貧窮的人，是獎(jiǎng)賞沒(méi)有功勞的人；審查監(jiān)獄中的囚徒把犯輕罪的人釋放了，是不懲罰有罪過(guò)的人。獎(jiǎng)賞沒(méi)有功勞的人，那么民眾就會(huì)僥幸地希望從君主那里得到意外的獎(jiǎng)賞；不懲罰有罪過(guò)的人，那么民眾犯罪不受懲罰就容易為非作歹。這就是國(guó)家動(dòng)亂的根本，怎么能用來(lái)洗刷恥辱呢？

【原文】

昔者文王侵盂、克莒、舉鄷，三舉事而紂惡之[1]。文王乃懼，請(qǐng)入洛西之地、赤壤之國(guó)方千里，以請(qǐng)解炮烙之刑。天下皆說(shuō)[2]。仲尼聞之，曰：“仁哉，文王！輕千里之國(guó)而請(qǐng)解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心?！?/p>

【注釋】

[1]盂（yú）古地名，在今河南省沁陽(yáng)市西北。莒：（jǔ）古地名，位于今山西祁縣東南。鄷：（fēnɡ）古地名，又作豐，位于今陜西省戶(hù)縣東北。[2]說(shuō)：（yuè）同“悅”，高興。

【譯文】

以前周文王侵占了盂、攻克了莒、奪取了豐地，做了這三件事而商紂王就憎惡他了。周文王感到恐懼了，便向商紂王請(qǐng)求獻(xiàn)上洛水以西的土地、赤壤方圓千里的土地，用來(lái)請(qǐng)求廢除炮烙這種酷刑。于是天下的人都很高興。孔子聽(tīng)后，說(shuō)：“太仁愛(ài)了，周文王！輕視方圓千里的土地而用它來(lái)請(qǐng)求廢除炮烙酷刑。太明智了，周文王！獻(xiàn)出了方圓千里的土地而得到了天下的民心?！?/p>

【原文】

或曰：仲尼以文王為智也，不亦過(guò)乎？夫智者，知禍難之地而辟之者也，是以身不及于患也[1]。使文王所以見(jiàn)惡于紂者，以其不得人心耶，則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人心而惡之，己又輕地以收人心，是重見(jiàn)疑也，固其所以桎梏囚于羑里也。鄭長(zhǎng)者有言：“體道，無(wú)為無(wú)見(jiàn)也?！贝俗钜擞谖耐跻?，不使人疑之也。仲尼以文王為智，未及此論也。

【注釋】

[1]辟：通“避”，躲避。

【譯文】

有人說(shuō)：孔子認(rèn)為周文王很明智，不是錯(cuò)了嗎？明智者，是知道禍害災(zāi)難所在的地方而能躲避開(kāi)的人，因此自身不會(huì)遭到禍患。假使周文王被商紂王憎恨的原因，是文王不得民心，那么文王使用求取民心的辦法來(lái)消除商紂王的憎惡是可以的。商紂王因?yàn)橹芪耐鹾艿妹裥亩鲪核?，他自己又輕易放棄土地來(lái)收獲民心，這是加重被商紂王懷疑，這正是周文王被戴上刑具囚禁在羑里的原因。鄭國(guó)的長(zhǎng)者有這樣的話(huà)：“能領(lǐng)會(huì)和施行道的人，是無(wú)所作為無(wú)所暴露的?！贝嗽?huà)最適用于周文王了，因?yàn)檫@樣做可以不讓人懷疑他?？鬃诱J(rèn)為周文王明智，還不如鄭國(guó)的長(zhǎng)者的這種理論。

【原文】

晉平公問(wèn)叔向曰：“昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識(shí)臣之力也？君之力也？”叔向?qū)υ唬骸肮苤偕浦聘?，賓胥無(wú)善削縫，隰朋善純緣，衣成，君舉而服之。亦臣之力也，君何力之有？”師曠伏琴而笑之。公曰：“太師奚笑也？”師曠對(duì)曰：“臣笑叔向之對(duì)君也。凡為人臣者，猶炮宰和五味而進(jìn)之君。君弗食，孰敢強(qiáng)之也？臣請(qǐng)譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木碩大。亦君之力，臣何力之有？”

【譯文】

晉平公請(qǐng)問(wèn)叔向說(shuō)：“以前齊桓公多次會(huì)合諸侯，一舉匡正天下，不知道是依靠了臣子的力量，還是依靠了君主的力量？”叔向回答說(shuō)：“管仲善于剪裁，賓胥無(wú)善于修削縫紉，隰朋善于鑲飾衣邊，衣裳做成了，君主拿起來(lái)穿上。這是臣子的力量，君主有什么力量呢？”師曠趴在琴上笑他。晉平公說(shuō)：“太師笑什么呢？”師曠回答說(shuō)：“我笑叔向回答君主的話(huà)。凡是做臣子的，就像廚師調(diào)好五味食品進(jìn)獻(xiàn)給君主。君主不吃，誰(shuí)敢強(qiáng)迫他？請(qǐng)讓我用一個(gè)比喻：君主，好比土壤；臣子，好比草木。必須土壤肥沃，然后草木才高大茂盛。這是君主的力量，臣子有什么力量呢？”

【原文】

或曰：叔向、師曠之對(duì)，皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專(zhuān)君之力也，又非專(zhuān)臣之力也。昔者宮之奇在虞，僖負(fù)羈在曹，二臣之智，言中事，發(fā)中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而無(wú)其君者也。且蹇叔處干而干亡，處秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有君與無(wú)君也。向曰“臣之力也，”不然矣。昔者桓公宮中二市，婦閭二百，被發(fā)而御婦人。得管仲，為五伯長(zhǎng)，失管仲、得豎刁而身死，蟲(chóng)流出尸不葬。以為非臣之力也，且不以管仲為霸；以為君之力也，且不以豎刁為亂。昔者晉文公慕于齊女而亡歸，咎犯極諫，故使反晉國(guó)。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而師曠曰“君之力也，”又不然矣。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、師曠之對(duì)，皆偏辭也。

【譯文】

有人說(shuō)：叔向、師曠的回答，都是片面的言論。一舉匡正天下，多次會(huì)合諸侯，如此美好的大功業(yè)，既不是君主一個(gè)人的力量，也不單是臣子們的力量。以前宮之奇在虞國(guó)，僖負(fù)羈在曹?chē)?guó)，這兩個(gè)臣子的智慧，說(shuō)話(huà)都能預(yù)料到事實(shí)真相，行動(dòng)都能取得功效，但虞國(guó)、曹?chē)?guó)都滅亡了，為什么呢？這是有臣子的力量而沒(méi)有君主的力量啊。再說(shuō)蹇叔住在虞國(guó)時(shí)候虞國(guó)滅亡了，住在秦國(guó)而秦國(guó)就稱(chēng)霸了，這并不是蹇叔住在虞國(guó)時(shí)愚蠢而住在秦國(guó)時(shí)就有智慧了，這是取決于君主的情形。叔向說(shuō)“靠臣子的力量”，就不對(duì)了。以前齊桓公在宮中有兩處街坊，女子住的里巷之門(mén)就有二百個(gè)，齊桓公披頭散發(fā)在此玩弄女人。但得到管仲的輔佐，就成了春秋五霸中的第一個(gè)稱(chēng)霸的；失去管仲、任用豎刁便自身死亡，蛆蟲(chóng)爬出尸體還得不到埋葬。如果認(rèn)為這不是臣子的力量，那么就不能說(shuō)因?yàn)橹赜昧斯苤俨欧Q(chēng)霸；如果認(rèn)為這是君主的力量，那么就不能說(shuō)因?yàn)橹赜昧素Q刁才造成混亂。從前晉文公愛(ài)慕齊國(guó)的女子而不回國(guó)，舅犯極力勸諫，因此才使他回到晉國(guó)。所以齊桓公靠管仲而會(huì)合諸侯，晉文公靠舅犯稱(chēng)霸，但是師曠說(shuō)“全憑君主的力量”，就又不對(duì)了。所有的五霸之所以能在天下立功成名，必定是君臣都為此出力了。所以說(shuō)：叔向、師曠的回答，都是片面的言論。

【原文】

齊桓公之時(shí)，晉客至，有司請(qǐng)禮[1]?；腹唬骸案嬷俑浮闭呷?。而優(yōu)笑曰：“易哉，為君一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾聞君人者勞于索人，佚于使從[2]。吾得仲父已難矣，得仲父之后，何為不易乎哉？”

【注釋】

[1]有司：專(zhuān)職官吏。[2]佚：通“逸”，安逸。

【譯文】

齊桓公執(zhí)政的時(shí)候，晉國(guó)的客人來(lái)到，主管接待的官吏請(qǐng)問(wèn)用什么禮儀。齊桓公說(shuō)了三遍：“告訴仲父”。身邊的優(yōu)伶就笑著說(shuō)：“當(dāng)君主容易?。≌f(shuō)一兩次仲父就行了?！饼R桓公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)做君主在尋找人才時(shí)很辛勞，使用人才就安逸了。我得到仲父已經(jīng)相當(dāng)艱難的了，得到仲父后，做起君主來(lái)為什么不容易呢？”

【原文】

或曰：桓公之所應(yīng)優(yōu)，非君人者之言也?；腹跃藶閯谟谒魅?，何索人為勞哉？伊尹自以為宰干湯，百里奚自以為虜干穆公。虜，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，賢者之憂(yōu)世急也。然則君人者無(wú)逆賢而已矣，索賢不為人主難。且官職，所以任賢也；爵祿，所以賞功也。設(shè)官職，陳爵祿，而士自至，君人者奚其勞哉？使人又非所佚也。人主雖使人，必度量準(zhǔn)之，以刑名參之[1]；以事，遇于法則行，不遇于法則止；功當(dāng)其言則賞，不當(dāng)則誅。以刑名收臣，以度量準(zhǔn)下，此不可釋也，君人者焉佚哉？

【注釋】

[1]刑名：即名實(shí)。刑，通“形”。下文凡言“刑名”之“刑”同此。

【譯文】

有人說(shuō)：齊桓公所應(yīng)答優(yōu)伶的，并不是做君主的人應(yīng)該說(shuō)的話(huà)。齊桓公認(rèn)為當(dāng)君主的人要辛勞地去尋找人才，尋找人才有什么辛勞的呢？伊尹讓自己當(dāng)了廚師去求取商湯的任用，百里奚讓自己當(dāng)了奴隸去求取秦穆公的任用。奴隸，是被人辱罵的；廚師，是被人恥笑的。蒙受恥笑和辱罵去接近君主，是因?yàn)橘t德的人憂(yōu)慮天下的心情很迫切啊。那么當(dāng)君主的人只要不拒絕賢德的人就行了，所以尋找人才并不是君主的難事。況且官職，是用來(lái)任用賢德之人的；爵位俸祿，是用來(lái)獎(jiǎng)賞功勞的。設(shè)置官職，安排爵位俸祿，那么有才能的人自己就會(huì)來(lái)到，當(dāng)君主的人怎么會(huì)辛勞呢？而使用人也不是什么安逸的事。君主雖然使用人，但是一定要用法度來(lái)衡量他們，用名實(shí)來(lái)檢驗(yàn)他們；使他們辦事，符合法令的就讓他們實(shí)行，不符合法令的就制止；功勞與所說(shuō)的相稱(chēng)就加以獎(jiǎng)賞，不相稱(chēng)就加以懲處。用名實(shí)是否相稱(chēng)來(lái)錄用臣子，用法度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范臣下，這是不可以放松的，當(dāng)君主的人哪里能得到安逸呢？

【原文】

索人不勞，使人不佚，而桓公曰：“勞于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不難。管仲不死其君而歸桓公，鮑叔輕官讓能而任之，桓公得管仲又不難，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦。周公旦假為天子七年，成王壯，授之以政，非為天下計(jì)也，為其職也。夫不奪子而行天下者，必不背死君而事其仇；背死君而事其仇者，必不難奪子而行天下；不難奪子而行天下者，必不難奪其君國(guó)矣。管仲，公子糾之臣也，謀殺桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦，未可知也。若使管仲大賢也，且為湯武。湯武，桀、紂之臣也；桀、紂作亂，湯、武奪之。今桓公以易居其上，是以桀、紂之行居湯、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且為田常。田常，簡(jiǎn)公之臣也，而弒其君。今桓公以易居其上，是以簡(jiǎn)公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然為湯、武與田常，未可知也。為湯、武，有桀、紂之危；為田常，有簡(jiǎn)公之亂也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然雖知不欺主之臣，今桓公以任管仲之專(zhuān)借豎刁、易牙，蟲(chóng)流出尸而不葬，桓公不知臣欺主與不欺主已明矣，而任臣如彼其專(zhuān)也，故曰：桓公暗主。

【譯文】

尋找人才不辛勞，使用人才不安逸，而桓公卻說(shuō)：“尋找人才辛勞，使用人才安逸”的話(huà)，是不對(duì)的。而且齊桓公得到管仲又不艱難。管仲不為自己的主子公子糾殉身而歸順齊桓公，鮑叔能看輕高官厚祿謙讓有才能的人任相，說(shuō)明齊桓公得到管仲不難，這是很明顯的。已經(jīng)得到管仲之后，哪里就容易了呢？管仲不是周公旦。周公旦代理天子執(zhí)政七年，等到周成王長(zhǎng)大成人，就把政權(quán)交給了成王，他并不是為了自己得到天下，而是為了盡到自己的職責(zé)。不篡奪幼主的君位來(lái)治理天下的人，必定不會(huì)背叛已死的君主來(lái)侍奉自己君主的仇敵；背叛已死的君主而侍奉自己君主的仇敵，必定不難于篡奪幼主的君位而統(tǒng)治天下；不難于篡奪幼主的君位而統(tǒng)治天下的人，必定不難于奪取自己君主的國(guó)家。管仲，是公子糾的臣下，謀殺桓公沒(méi)成功，他的君主死了就向桓公稱(chēng)臣了，管仲的取舍不像周公旦，是很明白的。假如管仲很賢能，那么他將會(huì)成為商湯王，周武王那樣的人。商湯王，周武王，是夏桀王、商紂王的臣下；夏桀王、商紂王作亂，商湯王、周武王就奪取了他們的政權(quán)。如今齊桓公帶著做君主容易的思想位居管仲之上，就好比是有夏桀王、商紂王的品行處在商湯王、周武王之上，桓公很危險(xiǎn)啊。假如管仲是個(gè)德行不好的人，那么將成為田常那樣的人。田常，是齊簡(jiǎn)公的臣下，而殺死了他的君主?，F(xiàn)在齊桓公帶著做君主容易的思想處在管仲之上，這是和齊簡(jiǎn)公安逸地位居田常之上一樣，桓公又危險(xiǎn)了。管仲不像周公旦那樣已經(jīng)很明顯了，然而他將成為商湯王、周武王還是成為田常，還不能知曉啊。如果他成為商湯王、周武王那樣的人，桓公就有夏桀王、商紂王那樣的危險(xiǎn)；如果他成為田常那樣的人，那么就有齊簡(jiǎn)公那樣的禍亂。已經(jīng)得到仲父之后，齊桓公哪里就容易了呢？假如齊桓公任用管仲的時(shí)候，必定知道管仲不會(huì)欺騙自己，這就是齊桓公能了解不欺騙君主的臣子啊。然而，雖然齊桓公了解不欺騙君主的臣子，但如今齊桓公用使管仲專(zhuān)權(quán)的辦法轉(zhuǎn)用到豎刁、易牙身上，導(dǎo)致死后尸體上的蛆蟲(chóng)爬出了門(mén)還得不到埋葬，說(shuō)明桓公不能知曉臣子欺騙君主還是不欺騙君主已是很明顯了，但他任用臣子像管仲那樣的專(zhuān)一，所以說(shuō)：桓公是個(gè)昏庸的君主。

【原文】

李克治中山，苦陘令上計(jì)而入多。李克曰：“語(yǔ)言辨，聽(tīng)之說(shuō)，不度于義，謂之窕言[1]。無(wú)山林澤谷之利而入多者，謂之窕[2]貨。君子不聽(tīng)窕言，不受窕貨。子姑免矣。”

【注釋】

[1]說(shuō)：（yuè）通“悅”，高興。[2]窕：虛浮不實(shí)。

【譯文】

李克治理中山，苦陘縣縣令年終上報(bào)時(shí)錢(qián)糧收入多。李克說(shuō)：“話(huà)說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，使人聽(tīng)到就高興，但不符合常理，這種活叫做窕言”。沒(méi)有山嶺森林湖泊峽谷等富饒的自然資源而收入多的，這種收入叫做“窕貨”。君子不聽(tīng)信窕言，不接受窕貨。你就此免除職務(wù)吧?！?/p>

【原文】

或曰：李子設(shè)辭曰：“夫言語(yǔ)辯，聽(tīng)之說(shuō)，不度于義者，謂之窕言[1]?！鞭q在言者；說(shuō)在聽(tīng)者：言非聽(tīng)者也。所謂不度于義，非謂聽(tīng)者，必謂所聽(tīng)也。聽(tīng)者，非小人，則君子也。小人無(wú)義，必不能度之義也；君子度之義，必不肯說(shuō)也。夫曰：“言語(yǔ)辯，聽(tīng)之說(shuō)，不度于義”者，必不誠(chéng)之言也。入多之為窕貨也，未可遠(yuǎn)行也。李子之奸弗蚤禁，使至于計(jì)，則遂過(guò)也。無(wú)術(shù)以知而入多，入多者，穰也，雖倍入，將奈何[2]？舉事慎陰陽(yáng)之和，種樹(shù)節(jié)四時(shí)之適，無(wú)早晚之失、寒溫之災(zāi)，則入多[3]。不以小功妨大務(wù)，不以私欲害人事，丈夫盡于耕農(nóng)，婦人力于織纴，則入多。務(wù)于畜養(yǎng)之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，則入多。明于權(quán)計(jì)，審于地形、舟車(chē)、機(jī)械之利，用力少，致功大，則入多。利商市關(guān)梁之行，能以所有致所無(wú)，客商歸之，外貨留之，儉于財(cái)用，節(jié)于衣食，宮室器械周于資用，不事玩好，則入多。入多，皆人為也。若天事，風(fēng)雨時(shí)，寒溫適，土地不加大，而有豐年之功，則入多。人事、天功二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無(wú)山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無(wú)術(shù)之害也。

【注釋】

[1]李子：指李克。[2]穰：（ránɡ）豐收。[3]舉事：辦事，這里指農(nóng)作。慎陰陽(yáng)之和：順應(yīng)自然的變化。慎：通“順”。

【譯文】

有人說(shuō)：李克的觀點(diǎn)說(shuō)：“話(huà)說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，使人聽(tīng)到就高興，但不符合常理，就稱(chēng)之為窕言。”語(yǔ)言是否動(dòng)聽(tīng)在于說(shuō)話(huà)的人；高興不高興在于聽(tīng)話(huà)的人；說(shuō)話(huà)的人并不是聽(tīng)話(huà)的人。所謂不符合常理，不是指聽(tīng)話(huà)的人，就是指所聽(tīng)到的話(huà)。聽(tīng)話(huà)的人，不是小人，就是君子。小人不懂得常理，必然也就不能用常理來(lái)衡量；君子用常理來(lái)衡量，必定會(huì)不高興了。如果說(shuō)：“話(huà)說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，使人聽(tīng)到就高興，但不符合常理”的，必定就是不誠(chéng)信的語(yǔ)言。如果收入多就是窕貨，就不可以長(zhǎng)遠(yuǎn)地實(shí)行。李克對(duì)這種奸邪的行為不及早禁止，而讓它一直拖到年終上報(bào)，這是助長(zhǎng)過(guò)錯(cuò)。李克沒(méi)有方法了解情況而只知道收入過(guò)多，收入過(guò)多，是因?yàn)榍f稼豐收，雖然有加倍的收入，又能怎么樣呢？農(nóng)作順應(yīng)自然的變化，種植遵照四季的節(jié)氣進(jìn)行合適的安排，沒(méi)有種早種晚的失誤和過(guò)冷過(guò)熱的災(zāi)難，那么收入就多。不因小功利而妨礙大的農(nóng)務(wù)，不因?yàn)閭€(gè)人的欲望而損害人們的勞動(dòng)，成年男子盡力于農(nóng)耕，婦女致力于紡織，那么收入就多。致力于畜牧養(yǎng)殖業(yè)的技術(shù)，考察土地的情況，六畜興旺，五谷豐登，那么收入就多。明察于權(quán)衡計(jì)劃，審查地形、舟車(chē)、機(jī)械的便利，用掉的力氣少，得到的功效大，那么收入就多。方便商場(chǎng)集市關(guān)卡橋梁的通行，能用自己富有的東西換到自己沒(méi)有的東西，客商都來(lái)歸聚，外來(lái)的貨物都能存留下來(lái)，在財(cái)物消費(fèi)上注意節(jié)儉，在衣著食物上注意節(jié)約，房屋器具合于實(shí)用，不追求珍貴的玩物，那么收入就多。收入增多，都是人為的。假如自然情況好，風(fēng)雨適時(shí)，冷熱適時(shí)，即使土地沒(méi)有增加，也有豐年的功利，那么收入就多了。人的勞動(dòng)、天氣的作用這兩方面都能使收入增多，并不是只能靠山嶺森林湖泊峽谷的富饒資源而使收入增多。如果沒(méi)有山嶺森林湖泊峽谷的資源而收入增多，就稱(chēng)之為窕貨，這是不懂法術(shù)的言論。

【原文】

趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所及，鼓之而士不起[1]。簡(jiǎn)子投曰：“烏乎！吾之士數(shù)弊也[2]?！毙腥藸T過(guò)免胄而對(duì)曰[3]:“臣聞之：亦有君之不能耳，士無(wú)弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公并國(guó)十七，服國(guó)三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也[4]。獻(xiàn)公沒(méi)，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒(méi)，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士無(wú)弊也。”簡(jiǎn)子乃去盾、櫓，立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車(chē)千乘，不如聞行人燭過(guò)之一言也?！?/p>

【注釋】

[1]郛：（fú）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期指城圈外圍的大城。郭：在城的外圍加筑的一道城墻，內(nèi)城叫城，外城叫郛郭。犀：堅(jiān)固之意。櫓：（lǔ）大盾牌。[2]數(shù)：通“速”，很快。弊：疲困。[3]行人：官名，掌管外交事務(wù)。胄：（zhòu）頭盔。[4]有：通“又”。

【譯文】

趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國(guó)國(guó)都的外城，使用堅(jiān)固的大盾牌，站在箭和滾石到達(dá)不了的地方，擊鼓而將士們不沖上去。趙簡(jiǎn)子丟下鼓槌說(shuō)：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲困了。”掌管外交事務(wù)的官燭過(guò)脫去頭盔說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：只有君主不會(huì)使用士兵的，士兵沒(méi)有會(huì)疲困的。從前我們的先君晉獻(xiàn)公兼并國(guó)家十七個(gè)，征服國(guó)家有三十八個(gè)，打了十二次勝仗，就是用的這些百姓。晉獻(xiàn)公死后，惠公即位，荒淫無(wú)度暴虐昏亂，貪戀美女，于是秦國(guó)人肆意入侵，距離晉國(guó)都城絳只有十七里路，也是用的這些百姓。晉惠公死后，晉文公接掌政權(quán)，圍攻衛(wèi)國(guó)，奪取了鄴城，在城濮戰(zhàn)役中，五次打敗楚軍，取得了天下公認(rèn)的尊貴的霸主之名，這也是用的這些百姓。因此只有君子不會(huì)使用士兵的，士兵沒(méi)有會(huì)疲困的?！壁w簡(jiǎn)子于是丟掉堅(jiān)固的大盾牌，站在箭和滾石能到達(dá)的地方，擊鼓而士兵們乘著鼓聲進(jìn)攻，于是戰(zhàn)斗取得了大勝。趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我得到兵車(chē)一千輛，還不如聽(tīng)到掌管外交事務(wù)的燭過(guò)的一番話(huà)啊?！?/p>

【原文】

或曰：行人未有以說(shuō)也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見(jiàn)所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛(ài)親也。孝子愛(ài)親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛(ài)親也，是行人之誣也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，人不北矣。長(zhǎng)行徇上，數(shù)百不一失；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)失人之行，人未知眾之道也。

【譯文】

有人說(shuō)：掌管外交事務(wù)的燭過(guò)并沒(méi)有用什么道理來(lái)進(jìn)言，他只說(shuō)出晉惠公用了這些人就失敗了，晉文公用了這些人就稱(chēng)霸了，卻沒(méi)有指明用人的方法。趙簡(jiǎn)子不能因?yàn)檫@些話(huà)就馬上丟掉堅(jiān)固的大盾牌。父母親在包圍之中，兒子冒著箭和滾石去援救，是因?yàn)樾⒆訍?ài)父母的緣故。孝子敬愛(ài)父母，一百人中才有一個(gè)。如今認(rèn)為君主親處危險(xiǎn)之中才可以使士兵們?yōu)樽约捍蛘?，這是認(rèn)為來(lái)自各個(gè)家族的士兵對(duì)于君主都能像孝子愛(ài)父母一樣，這是掌管外交事務(wù)的燭過(guò)的謊話(huà)。喜好利益厭惡災(zāi)害，這是人們的本性。獎(jiǎng)賞豐厚而誠(chéng)信，人們就會(huì)輕視敵人；刑罰嚴(yán)厲而且必定實(shí)行，人們就不會(huì)敗逃了。憑著高尚的品行為君主殉身的，幾百人中沒(méi)有一個(gè)；喜好利益害怕受到懲處，人們沒(méi)有一個(gè)不是這樣的。統(tǒng)率士兵們的人不采用使人不得不這樣的手段，卻依靠百人之中也沒(méi)有一個(gè)人能做到的高尚品行，掌管外交事務(wù)的燭過(guò)不懂統(tǒng)率眾人的方法。

【評(píng)析】

《難二》主要對(duì)七個(gè)故事進(jìn)行了辯論。

首先論述評(píng)議的還是法治問(wèn)題。晏嬰旁敲側(cè)擊地指出齊景公在治理中的刑法過(guò)多，晏嬰的指責(zé)是對(duì)的嗎？韓非的評(píng)議中有一點(diǎn)是對(duì)的，那就是“用刑不當(dāng)”，刑法可用，但不可濫用，濫用就是用刑不當(dāng)。實(shí)際上使用刑法的目的就是為了震懾人們，使之不違法亂紀(jì)，晏嬰并沒(méi)有勸說(shuō)齊景公放松刑法，這“多”“少”就是兩碼事了。

故事二齊桓公遺失了帽子，管仲出主意讓齊桓公施仁政，齊桓公照辦了，這樣對(duì)不對(duì)呢？韓非的這段評(píng)議有些牽強(qiáng)了，齊桓公為小事而煩惱，管仲勸諫他想一些大事；齊桓公不懂得正確的行為方式，經(jīng)管仲勸諫后懂了，于是開(kāi)糧倉(cāng)審監(jiān)獄施行仁政，這些做法都是正確的。對(duì)于“憐窮念孤”的獎(jiǎng)賞做法，是不會(huì)造成混亂的，只是為了百姓更好的生活。所以，韓非的這段評(píng)議的確是很牽強(qiáng)，對(duì)依法治國(guó)有些理想化了。

故事三說(shuō)，周文王侵占別的諸侯邦國(guó)，之后又將侵占的土地獻(xiàn)給商紂王，請(qǐng)求廢除炮烙酷刑，以這樣的方式來(lái)?yè)Q取民心，不也太愚蠢了嗎？孔子怎么會(huì)稱(chēng)贊周文王有智慧呢？周文王到底對(duì)不對(duì)？韓非的這段評(píng)議也較為牽強(qiáng)，鄭長(zhǎng)者的話(huà)對(duì)周文王更不適用。如果周文王身處太平盛世，當(dāng)然可以無(wú)為而治，但周文王身處殘暴統(tǒng)治之世，就不得不奮起反抗，他既為自己，同時(shí)也是為了全體周?chē)?guó)人民，為了天下民眾。所以，孔子的贊譽(yù)才是正確的。

故事四一件事的成功大都是匯集了很多人的力量。那么叔向的說(shuō)法對(duì)嗎？都是下級(jí)的力量？師曠的說(shuō)法對(duì)嗎？主要是領(lǐng)導(dǎo)的力量？韓非的這個(gè)評(píng)議是對(duì)的，任何一件事的成功，都有上下級(jí)共同努力的因素，也是上下級(jí)共同努力的結(jié)果。

故事五齊桓公所說(shuō)的對(duì)嗎？是不是找到一個(gè)好臣子好部下，就可以安逸地容易地當(dāng)君主了？領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任就是尋找到好下屬嗎？韓非的這段評(píng)議是矛盾的，不論尋求人才、使用人才，都是不易的，都要自己盡心盡力地努力。

故事六苦陘縣縣令年終匯報(bào)收入多了，結(jié)果就被罷免了，他的被罷免符合情理嗎？李克認(rèn)為他花言巧語(yǔ)而撈取了不義之財(cái)，合情合理嗎？韓非的探討偏離了主題，對(duì)于苦陘縣縣令的花言巧語(yǔ)進(jìn)行辯解，李克對(duì)苦陘縣縣令的罷免是正確的。如果苦陘縣縣令的辯解不是花言巧語(yǔ)而是正確的辯解，那么李克的做法才是錯(cuò)誤的。

故事七趙簡(jiǎn)子一開(kāi)始躲在后面而想要士兵們沖鋒陷陣，聽(tīng)了燭過(guò)的一番話(huà)后，就身先士卒，不避箭石，使得士兵們?cè)僖膊缓ε铝?，于是?zhàn)斗取得勝利。趙簡(jiǎn)子這樣做對(duì)嗎？外交官燭過(guò)的話(huà)有道理嗎？是不是君主都要沖鋒在前，才能激勵(lì)士兵們不顧危險(xiǎn)？韓非的這段評(píng)議很對(duì)，僅靠身先士卒并不能激勵(lì)人們奮不顧身，領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒，下屬們憑什么就非要奮不顧身呢？所以，真正領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治人民的方法就是設(shè)立誠(chéng)信的獎(jiǎng)懲機(jī)制，促使人們?yōu)榱霜?jiǎng)賞而奮不顧身，警告人們害怕懲處而勇往直前。

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