作者：小易
作者備注：道教內(nèi)丹修煉分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。那么師徒五人西行取經(jīng)是【煉神還虛】的話，那么見佛、成佛就是【還虛】，但還未達到【煉虛合道】。因此西游記境界最高的唯有太上老君，只有老君獨居三十三天之外的無上仙宮，超脫出整個西游世界，因為只有太上老君真正【合道】。
如果細讀《西游記》，把散落在書中的一些文字和細節(jié)串連起來，就會發(fā)現(xiàn)很多被忽視的真相，甚至會找出西游記的一些最基本的設(shè)定。這些真相非常關(guān)鍵，是讀懂《西游記》繞不過的前提條件。
毫無疑問，《西游記》是前后統(tǒng)一的有機整體，將前后文字聯(lián)系起來，書中的內(nèi)在邏輯和基本觀念就會清晰地浮出水面。順藤摸瓜，以此還能解開《封神演義》中的一些迷題。本文要揭示的，正是完整了解《西游記》最關(guān)鍵的前提。
不知大家有沒有思考過，為什么師徒四人加白龍馬在書中最后成正果的方式會不一樣？第九十八回，唐僧是在靈山下的凌云渡脫去凡胎肉身后才成的佛；第一百回，白龍馬是在化龍池里退了皮毛換了頭角，才成為八部天龍馬。而孫悟空、八戒、沙僧卻沒有經(jīng)過這樣脫去肉身的過程。
師徒五人一樣的西行取經(jīng)過程，為什么最后成正果的方式會有這么大的差別？比較一下就可知道原因，他們師徒五人最根本的不同之處在于：孫悟空、八戒、沙僧都是先經(jīng)過了修道成仙的過程，而唐僧和白龍馬沒修過道。如此可以得出一個初步結(jié)論：在《西游記》中，沒有經(jīng)過修道成仙過程的人，是需要脫去肉身后才能成佛的。
孫悟空自不必說，八戒、沙僧的前世都是經(jīng)過修道成仙后才飛升天庭成為天蓬元帥和卷簾大將的。
先修仙后成佛，這在開頭須菩提祖師那里已為全書定下了基調(diào)。這個來歷神秘的須菩提祖師，其最大可能的身份就是如來的弟子。作為西方佛門祖菩提，卻居道教的洞天，傳孫悟空道門法術(shù)，既講道又談禪，融佛道為一體。最能說明問題的是，祖師在傳授孫悟空長生口訣時那最后一句：“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛與仙?！边@兩句文字充分證明了全書的一個基本設(shè)定：修道是成佛的前提條件，成佛是以先修道為基礎(chǔ)的。
第二十二回，在收伏沙僧時，原文中有這樣一首詩：“五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。 金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒纖塵。”足證整個西行路上，師徒五人匹配五行，是金丹大道的修煉過程。師徒五人最后得正果金身，也是以西行路上先修道為前提的。
修道是成佛的基礎(chǔ)，因此書中提到的老君“化胡為佛”，其真正含義就在于此。正是開天辟地的太上老君向人間傳授了道法，才讓三界中的姣姣者有了成佛的基礎(chǔ)和可能。那么直接接受太上老君傳授道法而后成佛的人是誰呢？最有可能的就是“燃燈古佛”。證據(jù)就是在原書第五回，孫悟空偷太上老君的仙丹時，老君正朱陵丹臺上給燃燈古佛講道。
以此類推，書中的如來在雪山頂上修成丈六金身，應(yīng)該也是有修道基礎(chǔ)的，因為這符合西游記中佛道難分彼此、修佛先修道的最基本設(shè)定。
以上所舉的書中種種事例，都指向了《西游記》中一個最基本的事實：在西游記中，佛本于道，佛屬于道的一種，是道的延伸或升級。
其實這個事實作者在荊棘嶺那一回通過拂云叟之言傳達出來：“……道也者，本安中國，反來求證西方……”可見在作者觀念中，道是囊括佛的，佛以道為根，是道的分枝。故此拂云叟又言：“忘本參禪，妄求佛果……沒底竹籃汲水，無根鐵樹生花……”意思就是佛是要以道為根基的。
佛本于道，成佛需先修道。稍晚的《封神演義》的作者許仲琳讀懂《西游記》的這個基本前提，因此在他的書中出現(xiàn)了燃燈道人、多寶道人、準提道人、慈航道人……很多人都說許仲琳揚道抑佛，刻意將許多佛教人物歸在道教門下，其實這是小瞧許仲琳了，正是他讀懂了《西游記》中成佛需先修道的基本設(shè)定，所以才正確地將這些后世的佛、菩薩們稱為道人。
我們可以看到，《西游記》中佛道兩教親如一家，你中有我，我中有你，這正是作者認為佛道同根的必然結(jié)果。孫悟空最后成佛，其實也是證道。正應(yīng)了原著中的那句話“料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通?！?/span>
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