復(fù)歸于無(wú)極_志同道合的武術(shù)與道家

喬鳳杰

道家對(duì)道這一超驗(yàn)心的崇尚，為傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練確立了一個(gè)極具誘惑的終極目標(biāo)，并使習(xí)武者對(duì)自身潛在的超常能量充滿信心。道家之“復(fù)歸于無(wú)極”的基本思路，完全可以被作為傳統(tǒng)武術(shù)之超級(jí)心理訓(xùn)練的根本原則；作為其“復(fù)歸于無(wú)極”的彰顯超驗(yàn)心的專業(yè)方式，道家煉養(yǎng)的技術(shù)與理念，分別被某些拳種吸收改造成了內(nèi)功功法與技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的指導(dǎo)理論。

1、復(fù)歸的理路

作為一種超驗(yàn)心，在老子的思想系統(tǒng)中，道即是自然道即是無(wú)待，而且道既是無(wú)也是有。既是無(wú)，也是有，可能是道這個(gè)概念最耐人尋味的地方。

無(wú)即沒(méi)有任何的造作私為與偏執(zhí)成見(jiàn)。它既可以表示去除造作私為與偏執(zhí)成見(jiàn)的過(guò)程，也可以表示去除造作私為與偏執(zhí)成見(jiàn)之后的主體境界。道，乃是去除一切造作私為與偏執(zhí)成見(jiàn)以后，在沒(méi)有任何的造作私為與偏執(zhí)成見(jiàn)境界中顯現(xiàn)出來(lái)的超驗(yàn)心。既然“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)化”之后顯現(xiàn)出來(lái)的道乃是天地萬(wàn)物得以正常生長(zhǎng)、發(fā)育、衰落、死亡的根據(jù)，那么，這種“無(wú)化”之后顯現(xiàn)出來(lái)的道，自然即是最完美的有。從這個(gè)角度講道既是無(wú)也是有，乃是無(wú)與有的統(tǒng)一體。說(shuō)道是有，強(qiáng)調(diào)道是最完美的有，只是為了表明道對(duì)于人類的現(xiàn)實(shí)意義。

既然道是“無(wú)化”掉一切經(jīng)驗(yàn)與“他然”以后的一種主體境，那么，道、無(wú)、自然、一，等等，其實(shí)都是一回事。對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的“無(wú)化”，必然意味著對(duì)超驗(yàn)世界的彰顯；去除經(jīng)驗(yàn)心以及由經(jīng)驗(yàn)心而建構(gòu)的現(xiàn)象世界以后，彰顯出來(lái)的必然是真實(shí)的超驗(yàn)心以及物自身的世界。正是這種被彰顯出來(lái)的超驗(yàn)心，必然會(huì)逍遙乘化、自由自在。

從傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，老子說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，其實(shí)已經(jīng)闡述了方法與智慧的關(guān)系。就傳統(tǒng)武術(shù)而言有，乃是武術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的具體方法與手段；無(wú)即道，既可指產(chǎn)生這些具體的方法與手段的人的超驗(yàn)心，也可指無(wú)化的過(guò)程以及無(wú)化以后的無(wú)的境界。把老子的這句話放到傳統(tǒng)武術(shù)的語(yǔ)境中，是在說(shuō)明這樣一個(gè)道理：最為理想的武術(shù)實(shí)踐方法，根源于習(xí)武者本就潛在的超驗(yàn)心；而習(xí)武者的這種超驗(yàn)心的顯現(xiàn)與發(fā)揮，需要習(xí)武者通過(guò)無(wú)化而達(dá)到無(wú)任何造作私為的精神境界。

筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)武術(shù)的語(yǔ)境下詮釋老子，并不是對(duì)老子的臆解。對(duì)道的關(guān)注與重視是老子思想的鮮明特色。然而，對(duì)道的關(guān)注與重視，并不意味著老子完全摒棄了具體的方法與手段。實(shí)際上，老子在強(qiáng)調(diào)道的根源性質(zhì)的同時(shí)，不但明確強(qiáng)調(diào)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”而把反動(dòng)與弱用作為處理經(jīng)驗(yàn)事物的方法論，甚至還就不同領(lǐng)域的不同問(wèn)題闡述了自己的看法以及解決這些問(wèn)題的具體方法。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”“不自見(jiàn)故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善，有果而己，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得己，是謂果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道；不道早己。”“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”“民之饑,以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上生生之厚，是以輕死。” 無(wú)論是方法論，還是相對(duì)具體的手段，都意味著老子對(duì)方法的關(guān)注。雖然老子并不提倡就方法談方法，反對(duì)造作私為的方法，但是，老子十分清楚無(wú)論多么高深的道，最終都要落實(shí)到具體的事物上而以具體的方法來(lái)表現(xiàn)的。

“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。”

于此老子的守母以存子的思想邏輯己非常明確。天下萬(wàn)物的產(chǎn)生都有根源，自然處理各種具體事物的方法，也都有個(gè)智慧的根源。作為一種超驗(yàn)心，道是理想的經(jīng)驗(yàn)方法的根源，是萬(wàn)法之母。當(dāng)潛在于我們的道得以顯現(xiàn)時(shí)，應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物的方法必然是不需考慮的。既然我們知道理想的方法皆是道的表現(xiàn)何不在現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)法中通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)方法的超越來(lái)彰顯超驗(yàn)的道呢？

抱神以靜

“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”在老子看來(lái)，人生最明智之舉，是向道的復(fù)歸，也就是所謂的復(fù)歸于嬰兒、無(wú)極、樸。

“老子之道，本是由遮而顯，故況之曰‘無(wú)’。他首先見(jiàn)到人間之大弊在有為，在造作，在干涉、在騷擾，在亂出主意，在亂動(dòng)手腳，故有適，有莫，有主，有宰，故虛妄谿結(jié)，觸途成滯。其弊總在‘有為’，‘有執(zhí)’也?！世献又^圣棄智，絕仁棄義’，實(shí)非否定圣智仁義．而乃籍‘守母以存子’之方式，‘反其形’以存子也。……老子所說(shuō)之無(wú)、一、自然、玄、遠(yuǎn)、深、微、諸形式特性，固亦皆可有之，然皆成為仁體屬性，或踐仁至至之境界之屬性。固不只是沖虛之無(wú)為本，而是以仁體為本也。此是自實(shí)體上肯定仁智，固不只是作用之保存也。此是儒道之本質(zhì)的差異?！蹦沧谌壬杂忻黠@的儒家情懷，但也真正把握住了老子思想的邏輯與精髓。

從現(xiàn)代的角度看，對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)可靠性，老子是持懷疑態(tài)度的。在老子那里，超驗(yàn)心的彰顯具有十分主要的地位，而彰顯超驗(yàn)心，最終還是為了保證人們?cè)谏顚?shí)踐中的各種具體方法的適宜性與合理性。從理論上講，生活實(shí)踐的方式可以是多種多樣的，然而，最適宜最合理的方式只能有一個(gè)，即是合于道、合于自然。老子對(duì)道的強(qiáng)調(diào)，并不意味著老子十分鄙視現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，更不意味著老子追求的是一種逃離現(xiàn)實(shí)世界的精神超越。事實(shí)上“它欲解決的是超越和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題?！崩献铀p視的“為學(xué)”，是那種只重概念思維而忽視道的存在的“為學(xué)’。學(xué)習(xí)合道的知識(shí)，在對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握中體悟道的存在，雖然也是一種“為學(xué)”，但老子并不反對(duì)。

以適宜的方式正確地處理好生活實(shí)踐中的各種具體事物，通過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐的磨練逐漸去除一切人為造作，超越有限的方法而體悟到道的存在，乃是老子處理道與有、無(wú)相互關(guān)系的基本模式。也就是說(shuō)重視道與無(wú)未必一定要排除對(duì)基本技術(shù)的學(xué)習(xí)，只是強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中要不斷地超越這些技術(shù)，而不把這些技術(shù)作為僵化的模式。

“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始，臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行；依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然；枝經(jīng)肯綮之未嘗微礙，而況大軱各乎！”庖丁所好者．是道而不是技；然而，其所好的道，卻是在對(duì)技（即術(shù)）的反復(fù)實(shí)踐中獲得的。其實(shí)，得道以后的庖丁解牛所運(yùn)用的道，也是一種技，只不過(guò)不是那些庸俗的屠夫們所理解的技而己。真正的技（即術(shù)），乃是在道得以彰顯之后的“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的直覺(jué)能力，然而，這種直覺(jué)能力的獲得卻也是要經(jīng)過(guò)“無(wú)非全?！?、“未嘗見(jiàn)全?！谋厝浑A段的。

傳統(tǒng)武術(shù)家們所追求的，何嘗不是這種能夠充分把握武術(shù)實(shí)踐的道呢？而傳統(tǒng)武術(shù)家們對(duì)這種道的獲得又何嘗不是要經(jīng)由一個(gè)艱苦的術(shù)的磨練過(guò)程呢？現(xiàn)在看來(lái)，游刃有余的道的彰顯，實(shí)質(zhì)是經(jīng)過(guò)了一個(gè)從感觸直覺(jué)到經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，然后再由經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)到智慧直覺(jué)的熟練與超越的過(guò)程。

以道為終極目標(biāo)倡導(dǎo)“復(fù)歸于無(wú)極”，強(qiáng)調(diào)在具體的生活實(shí)踐中超越方法的局限而體悟道的存在，乃是一種內(nèi)向性的思維方式。這正是中國(guó)古代思維的基本特色。這種獨(dú)特的“術(shù)以道為目標(biāo)”而不是“術(shù)以知識(shí)理論為依據(jù)”的思想邏輯，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)技術(shù)訓(xùn)練與實(shí)踐技巧的藝術(shù)追求。

“術(shù)以道為目標(biāo)”，是一個(gè)內(nèi)向的、體悟的、經(jīng)驗(yàn)的、超越的過(guò)程；而“術(shù)以知識(shí)理論為原則”，則是一個(gè)外向的、分析的、理性的、邏輯的過(guò)程。正是因此，中國(guó)古人在處理各種具體事物的過(guò)程中，雖也不乏對(duì)方法手段的關(guān)注，卻很少會(huì)對(duì)這些具體方法進(jìn)行靜態(tài)的、邏輯的、對(duì)象化的研充，因?yàn)椋谥袊?guó)古人的心目中，最合理的方法手段絕不是抽象與分析的結(jié)果，而只有“復(fù)歸于無(wú)極”，復(fù)歸于道，才進(jìn)入了方法手段的最高境界。

老子道家對(duì)道的孜孜不倦的追求，是為了獲得圓滿生活的智慧，是為了圓滿地處理好生活實(shí)踐中的各種問(wèn)題；同時(shí)老子道家對(duì)道的彰顯，又堅(jiān)持要在具體的實(shí)踐中得以完成。道是最圓滿的術(shù)，道又是在對(duì)術(shù)的修煉中得以彰顯的。無(wú)論是專門的“致虛極，守靜篤”的“為道”修煉，還是日常的生活實(shí)踐中以“道進(jìn)乎技”為指導(dǎo)的“為術(shù)”,從形式上看，其實(shí)都是“為術(shù)”，卻又都以“為道”為終極目標(biāo)。

人的一切行為，都需要以一定的方法方式來(lái)展開(kāi)；然而，人的最明智的修養(yǎng)，都應(yīng)該以道為核心來(lái)展開(kāi)。無(wú)論是運(yùn)用特殊的手段來(lái)直接開(kāi)發(fā)人的超驗(yàn)心，挖掘人的內(nèi)在潛能，還是通過(guò)學(xué)習(xí)先賢總結(jié)的智慧方法，用智慧的方法來(lái)處理具體事物，在處理具體事物的實(shí)踐中逐漸地體悟道的存在，都應(yīng)該是向無(wú)極之道的復(fù)歸。

武術(shù)，是一種非常具體的操作活動(dòng)；自然，對(duì)所有武術(shù)活動(dòng)的操作來(lái)說(shuō)，必然要以術(shù)的形式來(lái)完成。然而，常令人費(fèi)解的是，雖然武術(shù)活動(dòng)的操作非常明顯地是一種術(shù)，但是，傳統(tǒng)武術(shù)家們卻?？诳诼暵暤貜?qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)武術(shù)所追求的，乃是道而不是術(shù)。“復(fù)歸于無(wú)極”，這一源自道家的思想觀念，是傳統(tǒng)武術(shù)家們堅(jiān)信不疑的。這不是自相矛盾嗎？難道武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程，可以拋開(kāi)具體的技術(shù)方法而去追求那個(gè)虛無(wú)縹緲的道嗎？道家那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)拳手的精湛技術(shù)是與技術(shù)訓(xùn)練沒(méi)有關(guān)系的修道使然嗎？無(wú)論查閱文獻(xiàn)資料，還是考察運(yùn)動(dòng)實(shí)踐我們都不

會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)任何一種有道而無(wú)術(shù)的拳種。

其實(shí)，在傳統(tǒng)武術(shù)中，“復(fù)歸于無(wú)極”，只是強(qiáng)調(diào)道是武術(shù)訓(xùn)練的終極目標(biāo)，而并不是對(duì)武術(shù)之術(shù)的排斥。“復(fù)歸于無(wú)極”是一個(gè)從有為到無(wú)為的損之又損的心理甚至是超心理訓(xùn)練過(guò)程。這是一種對(duì)心理訓(xùn)練目標(biāo)的終極設(shè)置；自然，在實(shí)踐操作中，這必然是一種對(duì)習(xí)武者的極端要求。它輕視與反對(duì)人們?cè)谶\(yùn)用術(shù)時(shí)的一切人為造作。在訓(xùn)練心理上的終極追求，使傳統(tǒng)武術(shù)多少有了一點(diǎn)宗教的魅力。

傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)術(shù)的根源與目標(biāo)的高度重視并不排除其對(duì)術(shù)的深入關(guān)注。或許，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)對(duì)術(shù)的根源與目標(biāo)的高度重視才使其對(duì)每一具體的、局部的術(shù)的深入研究成為可能。當(dāng)然，這種對(duì)術(shù)的深入研究，是體悟性的、實(shí)踐性的，而不是分析性的、邏輯性的。對(duì)道的重視是為了真正確保術(shù)的適宜性與合理性；而對(duì)術(shù)的深入研究是為了向道的接近。

“復(fù)歸于無(wú)極”，是傳統(tǒng)武術(shù)家們的理想歸屬。因此，雖然傳統(tǒng)武術(shù)家們?cè)诰唧w實(shí)踐中對(duì)各種技戰(zhàn)術(shù)與武德規(guī)范等的學(xué)習(xí)與研究投入了大量的精力，但是傳統(tǒng)武術(shù)家們卻從不敢忘記“為術(shù)以悟道為最終目的”，力爭(zhēng)在“為術(shù)”中達(dá)到無(wú)的境界而體悟道的智慧?！靶我馊?，是先將拳術(shù)己成之著法玩，而求之而有得之于心焉，或吾胸中有千萬(wàn)法可也，或吾胸中渾渾淪淪無(wú)一著法亦可也。無(wú)一法是一氣之合也，以至于應(yīng)用之時(shí)，無(wú)可無(wú)不可也。有千萬(wàn)法者，是一氣之流行也，應(yīng)敵之時(shí)，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，起落進(jìn)退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬(wàn)法者，是一形一著法也，一著法之中，亦皆能生生不己也?！?/span>

以武論道

拳家為術(shù)的最高境界，是以無(wú)為有，無(wú)中生有；無(wú)即母，是拳法的根本；拳家的訓(xùn)練是從對(duì)成法的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練開(kāi)始，但要漸趨于無(wú)。拳術(shù)之應(yīng)用，既有法又無(wú)法；對(duì)拳術(shù)之法的理解，既可無(wú)中觀有，也可有中體無(wú)。武術(shù)的實(shí)踐，需要各種實(shí)在的、具體的技戰(zhàn)術(shù)與武德范來(lái)保證其實(shí)施；然而，傳統(tǒng)武術(shù)家們提醒我們，一切合理的方法手段，都必然是道的智慧表現(xiàn)。無(wú)法與有法，是辯證的統(tǒng)一。道是決定一切術(shù)的根本，是萬(wàn)法之母。就傳統(tǒng)武術(shù)而言，最高明的術(shù)就是道，道才是傳統(tǒng)武術(shù)所崇尚的最高級(jí)的術(shù)。當(dāng)然這種道與術(shù)的觀念是充斥于包括技術(shù)、道德、養(yǎng)生等在內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域的。

所有具體的方法、規(guī)范等，均是術(shù)；而這些所謂的術(shù)，必須是道在具體領(lǐng)域與具體事物中的具體表現(xiàn)。既然道是終極目標(biāo)，那么，我們何不把全部的精力都投入到對(duì)無(wú)中生有的道的頓悟修煉中呢？老子講“致虛極，守靜篤”，難道不可以放棄所謂的武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練嗎？筆者認(rèn)為，“復(fù)歸于無(wú)極”，只是技術(shù)訓(xùn)練的一個(gè)理想歸屬，而并不是對(duì)修煉方式的特殊要求。其實(shí)，即使是“致虛極，守靜篤”，它也必須有個(gè)方法作前提。它只是提醒人們，無(wú)論采用何種方法進(jìn)行訓(xùn)練都必須牢記道的根源意義。也就是說(shuō)“復(fù)歸于無(wú)極”，只是強(qiáng)調(diào)道對(duì)于術(shù)的根本意義，而并不排斥對(duì)技術(shù)的學(xué)習(xí)。它是對(duì)武術(shù)訓(xùn)練的一個(gè)方向性引導(dǎo)。

現(xiàn)在看來(lái)，技術(shù)訓(xùn)練是從對(duì)成術(shù)的學(xué)習(xí)開(kāi)始的，這自然應(yīng)該算是一種“為學(xué)”。對(duì)于“為學(xué)”與“為道”的相互關(guān)系，牟宗三先生有一精彩論述：“為道并不妨礙為學(xué)。須知吾人最后所求者均在道。而通道之路有二：一是單刀直入，即所謂‘頓教’，一是由學(xué)而至，即所謂‘漸教’?！币簿褪钦f(shuō)“為學(xué)”，只是為了漸修悟道。此乃傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的真正意義。

“復(fù)歸于無(wú)極”的終極趨向，突出了道在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中的重要意義。很多拳種與流派都直接把無(wú)化及無(wú)之境界作為其訓(xùn)練中一個(gè)明確要求與理想目標(biāo)；大多數(shù)的拳種與流派中，都有專門的或多或少的用于修心的訓(xùn)練方式，如傳統(tǒng)武術(shù)各拳種與流派中形式不一的站樁功等。至于太極拳更是把修心與整個(gè)拳術(shù)運(yùn)動(dòng)融為一體，以無(wú)極為前提，無(wú)極而太極，以意導(dǎo)動(dòng)，自然而然，使整個(gè)術(shù)的運(yùn)動(dòng)變成道的發(fā)揮過(guò)程。此正如陳鑫所說(shuō)：“學(xué)者上場(chǎng)打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無(wú)所著，一念無(wú)所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無(wú)極景象，故其形無(wú)可名，名之曰無(wú)極，象形也。”“拳名太極，實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開(kāi)合也。一絲不假?gòu)?qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不得名太極拳?！薄吧矸ǘ四獪y(cè)，收斂精神，別無(wú)他訣，心平氣和則得?！薄八捏w從心而運(yùn)，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也?！黄`機(jī)寫太和，全憑方寸變來(lái)多，有心運(yùn)至無(wú)心處．秋水澄清出太阿?！薄叭m小技，皆本太極正理?！薄叭m武藝，得其正道，無(wú)往不宜?！?/span>

意拳對(duì)站樁功的研究是深入而獨(dú)到的，它明確把站樁功作為其整個(gè)拳術(shù)體系的根基，而且把守母作為整個(gè)拳術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)至上的原則?！氨救A(chǔ)練習(xí)，即為站樁。其效用在能鍛煉精神、調(diào)劑呼吸，通暢血液，舒和筋肉，誠(chéng)養(yǎng)生強(qiáng)身益智之學(xué)也?！薄罢緲都戳⒎€(wěn)，平均之站立也。初習(xí)為基本樁，習(xí)時(shí)須首先將全體之間架配備安排妥當(dāng)，內(nèi)清虛而外脫換，松和自然，頭直目正，身端頂立，神壯力勻，氣靜息平，意思遠(yuǎn)望，發(fā)挺腰松；身體關(guān)節(jié)，似有微曲之意，掃除萬(wàn)慮，默對(duì)長(zhǎng)空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，渾身毛發(fā)有長(zhǎng)伸直豎之勢(shì)，周身內(nèi)外激蕩回施，覺(jué)如云端寶樹，上有繩吊系下，有木支撐，其悠揚(yáng)相依之神情，喻曰空氣游泳，殊近相似也。”“自衛(wèi)即技擊之謂也。須知大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，要知不動(dòng)才是生生不己之動(dòng)。比如機(jī)械之輪或兒童之捻轉(zhuǎn)兒，快到極處似乎不動(dòng)。如觀之以動(dòng)，則是將不動(dòng)，是無(wú)力之表現(xiàn)矣。所謂不動(dòng)之動(dòng)速于動(dòng)，極速之動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜，互根為用?！?/span>

老子已有明顯的養(yǎng)生思想，而其對(duì)養(yǎng)生方法的論述，則是建立在以無(wú)極為終極的基礎(chǔ)上的?！?/span>載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽能無(wú)疵乎？”此所抱之“一”，即是道；此嬰兒般的專氣致柔、無(wú)疵的滌除玄覽，體現(xiàn)的都是對(duì)智慧之道的追求。因此，這種作為養(yǎng)生之理論導(dǎo)向的求道思想，也必然隨著傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)健身養(yǎng)生的日益重視，成為傳統(tǒng)武術(shù)中非常重要的健身養(yǎng)生理論之一。應(yīng)該說(shuō)，以道為目標(biāo)身動(dòng)神靜，早己成為傳統(tǒng)武術(shù)在健身養(yǎng)生方面的理論基礎(chǔ)。

“在靜止不動(dòng)的狀態(tài)下（相對(duì)靜止），去體會(huì)‘不動(dòng)之動(dòng)’的微動(dòng)。再由微動(dòng)去體會(huì)欲動(dòng)又止，欲止又動(dòng)，動(dòng)尤不動(dòng)之動(dòng)。這就是王薌齋先生常說(shuō)的‘大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)，才是生生不己之動(dòng)?！辛诉@種動(dòng)猶不動(dòng)，動(dòng)靜相互為用的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，才能體會(huì)呼吸與周身的聯(lián)系，身外的阻力，松緊力的作用，從而控制在平衡狀態(tài)下，通過(guò)持續(xù)鍛煉的過(guò)程又產(chǎn)生出新平衡。如此循環(huán)下去無(wú)有止境。”姚宗勛先生對(duì)意拳養(yǎng)生思路的總體論述，是與老子道家的“復(fù)歸于無(wú)極”思想完全一致的。

然而傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)道的重視絕不是對(duì)術(shù)的否定，更不是只要達(dá)到所謂的“心無(wú)”就足夠了。術(shù)，是武術(shù)的基本內(nèi)容；沒(méi)有術(shù)，也就不再是武術(shù)了。傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練；必須要從對(duì)術(shù)的學(xué)習(xí)開(kāi)始，即必須要有“為學(xué)”或者“為術(shù)”。對(duì)術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，是為了體悟道的存在；而對(duì)道的重視則是為了掌握真正的術(shù)。就以術(shù)為形式的傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō)，要求“復(fù)歸于無(wú)極”，強(qiáng)調(diào)術(shù)對(duì)道的依賴性，必然是更為重要的。

在傳統(tǒng)武術(shù)家們看來(lái)，所有的武術(shù)拳種的出現(xiàn)，都是也都必須是得道的武術(shù)家的智慧表現(xiàn)，而決不是某個(gè)聰明的武術(shù)家人為造作。雖然這些武術(shù)家的得道也曾經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的對(duì)前人之術(shù)的學(xué)習(xí)、磨練與超越過(guò)程。然而，現(xiàn)實(shí)中習(xí)武者的對(duì)術(shù)的掌握并不是由道而來(lái)的；相反，對(duì)多數(shù)習(xí)武者來(lái)說(shuō)，其對(duì)道的體悟，卻是經(jīng)由對(duì)前輩武術(shù)家們所提供的現(xiàn)成的術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐而逐步實(shí)現(xiàn)的。我們所好者，道也；然而，這種道的獲得，卻是在對(duì)技的反復(fù)磨練中完成的。由道而術(shù)，以道為術(shù)，是就術(shù)的理想而言的，是對(duì)術(shù)的至高要求；道者進(jìn)乎技，則是就訓(xùn)練現(xiàn)實(shí)而言的，揭示了道的真實(shí)獲得方式。

除了個(gè)別天才的武術(shù)家外，對(duì)大多數(shù)人而言，道的彰顯，絕不是一蹴而就的事情。道的彰顯，也就是人們對(duì)道術(shù)的真正掌握，是在對(duì)現(xiàn)有技術(shù)的反復(fù)實(shí)踐中超越實(shí)現(xiàn)的。道，是自己理想技術(shù)產(chǎn)生的根源；前人留傳下來(lái)的技術(shù)，則是后人悟道的基礎(chǔ)與媒介。

對(duì)無(wú)的崇尚，使傳統(tǒng)武術(shù)家們確信，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的理想狀態(tài)應(yīng)該是以“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”的本能運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而不是什么高明的人為設(shè)計(jì)?！皬?fù)歸于無(wú)極”，則是在告訴人們，人的超驗(yàn)心，即人的潛在本能乃是傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的終極目標(biāo)；真正的武術(shù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)，應(yīng)該向著這個(gè)最高的目標(biāo)奮進(jìn)。

“復(fù)歸于無(wú)極”，凸顯了道家思想的超越追求。在傳統(tǒng)武術(shù)中，“復(fù)歸于無(wú)極”的目標(biāo)設(shè)置，不但使傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了獨(dú)特的“為道”功法，而且更重要的是，它使所有的“為術(shù)”，都演變成了“為道”的一個(gè)外在形式。對(duì)“為道”的重視使傳統(tǒng)武術(shù)的許多拳種與門派中都有一些專門用來(lái)開(kāi)發(fā)人體潛能的內(nèi)功修煉方法；“復(fù)歸于無(wú)極”的訓(xùn)練思路，則使傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中更為重視本能開(kāi)發(fā)與內(nèi)在超越，注意排除人為設(shè)計(jì)與造作，自然也就輕視了運(yùn)動(dòng)技術(shù)的知識(shí)化與邏輯化。正是因此傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者多表現(xiàn)出了含蓄、謙虛、圓活而鄙視體系思維的技術(shù)特征。

在傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練思路中，術(shù)以道為終極目標(biāo)自然引導(dǎo)著人們對(duì)術(shù)的無(wú)限探索；然而，這也必然導(dǎo)致術(shù)與道的個(gè)體性質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)眾多拳種與門派的存在，絕不可以說(shuō)與其沒(méi)有任何關(guān)系。

“復(fù)歸于無(wú)極”，乃是老子道家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練目標(biāo)與訓(xùn)練方式的方向性的指導(dǎo)。它告訴人們，武術(shù)訓(xùn)練的終極目標(biāo)，乃是使?jié)撛谟谧陨淼牡赖靡哉蔑@，而這種使道得以彰顯的訓(xùn)練過(guò)程，又必須在具體的技術(shù)實(shí)踐中來(lái)展開(kāi)。

2、復(fù)歸的技術(shù)

在后期道教的那條以長(zhǎng)生術(shù)為主軸的煉養(yǎng)系統(tǒng)中，道士們用自己的生命實(shí)踐，為后人留下了許多寶貴的資料。道教的煉養(yǎng)，是對(duì)老子道家之超驗(yàn)理念的具體落實(shí)。如果說(shuō)老子道家對(duì)超驗(yàn)心之彰顯的論說(shuō)多在原則與理論的層面的話，那么，道教的煉養(yǎng)，則已經(jīng)是非常具體的“復(fù)歸于無(wú)極”的專業(yè)技術(shù)了。作為一種以“治身”為現(xiàn)實(shí)指向的彰顯超驗(yàn)心的專業(yè)模式，道教的煉養(yǎng)理論與方法，對(duì)大多數(shù)拳種流派的運(yùn)動(dòng)理念與技術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，甚至促使形成了頗具個(gè)性的道教武術(shù)。

“即使是從印象式的感覺(jué)出發(fā)，我們也可以清楚地意識(shí)到道教并不是一個(gè)單純的宗教傳統(tǒng)而是由極為龐雜的內(nèi)容構(gòu)成的。任何試圖用一個(gè)單一的線索來(lái)貫穿和化約其他歷史線索的企圖，幾乎總是將我們引向某種歷史進(jìn)化論和歷史目的論的陷阱，一旦陷身其中，歷史進(jìn)化論背后隱藏著的優(yōu)越感和自狂心態(tài)以及歷史目的論的有色眼鏡，將使抱了解之同情態(tài)度的嚴(yán)肅審慎的歷史研究，流為心智簡(jiǎn)單的‘機(jī)械勞作’。在道教龐雜錯(cuò)綜的構(gòu)成要素和歷史線索中，有兩個(gè)方面頗值注意：一方面，道教在發(fā)展的初期，就已經(jīng)發(fā)展出了擔(dān)負(fù)創(chuàng)世和救贖功能的尊神——元始天尊，然而創(chuàng)世神的救贖作用卻始終未能貫徹到道教的宗教生活中的各個(gè)層面；另一方面，早期道教對(duì)于養(yǎng)生技術(shù)的強(qiáng)調(diào)，初看上去，似仍未擺脫巫術(shù)的色彩，但如細(xì)加尋究，則可發(fā)現(xiàn)二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。”

“事實(shí)上，道教在從漢末一直到唐宋的數(shù)百年的演化發(fā)展中，一直是在這兩相互沖突的線索中進(jìn)行的。當(dāng)然，作為一種救贖宗教的道教與以長(zhǎng)生追求為終極關(guān)懷的道教之間，在實(shí)際的歷史演進(jìn)中，并不是全無(wú)交涉的。我們?cè)诘澜淌飞?，不斷地看到有人試圖將二者歸于一途。但因這兩條進(jìn)路在根本上的歧異，使得這種努力的結(jié)果總是不了了之?！?/span>

筆者以為，楊立華先生對(duì)道教的論述是很準(zhǔn)確的。對(duì)于道教，我們實(shí)在無(wú)法給出一個(gè)確切的定義，更不可把其完全納入老子道家系統(tǒng)中?？傮w說(shuō)來(lái)，在道教那里所謂的道，與老子思想相同，是一種宇宙智慧，是一種圣人智慧，是一種人人潛在的驗(yàn)心；然而，與老子思想有所不同的是，在道教那里，人們對(duì)這種超驗(yàn)心的理解與期望己大不相同。道教的終極目標(biāo)根本上等同于老子，其內(nèi)容卻是雜而多端異常復(fù)雜。以現(xiàn)在的眼光看，它幾乎容納了中國(guó)古代文化中所有小傳統(tǒng)和部分大傳統(tǒng)的內(nèi)容。因此當(dāng)我們談到武術(shù)與道教的關(guān)系時(shí)，實(shí)在不知從何說(shuō)起。為此筆者必須對(duì)此加以適當(dāng)?shù)慕缍ā?/span>

就本文所思考的對(duì)象而言，我們并不需要全部了解道教整個(gè)體系的所有內(nèi)容，而只需要考察其中對(duì)于武術(shù)影響較大的因素。按我們現(xiàn)在的理解，道教對(duì)武術(shù)影響最大者，莫過(guò)于實(shí)為煉養(yǎng)的長(zhǎng)生煉養(yǎng)系統(tǒng)；而且道教的長(zhǎng)生煉養(yǎng)系統(tǒng)在思想內(nèi)容與思維方式上更為接近老子道家。

道教的煉養(yǎng)系統(tǒng)以老子道家的思想理論為依據(jù)，全心致力于對(duì)人的生命的維持與養(yǎng)護(hù)，構(gòu)建了一個(gè)龐雜的煉養(yǎng)技術(shù)體系。道教煉養(yǎng)的主要方式，乃是修煉者對(duì)身心的自我調(diào)控、養(yǎng)護(hù)與開(kāi)發(fā)。這也是一種與生活方式有著嚴(yán)格區(qū)別的技術(shù)性實(shí)踐，它“能夠讓個(gè)體通過(guò)他們自己的手段在自己的身體上、靈魂上、思想上和行為上施加一定數(shù)量操作的技術(shù)，而這樣做是為了改變自己、形塑自己，以獲得某種完美的狀態(tài)、幸福、凈化以及超自然的力量?！?/span>

作為一種技術(shù)性實(shí)踐，道教煉養(yǎng)自然有其成熟的技術(shù)體系。正是這些成熟的煉養(yǎng)技術(shù)與煉養(yǎng)理念的植入，影響到了包括訓(xùn)練方法、技術(shù)特色、價(jià)值理性等在內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)的多個(gè)層面。

就中國(guó)古代煉養(yǎng)技術(shù)的整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，道教的最大貢獻(xiàn)，乃是為煉養(yǎng)技術(shù)提供了規(guī)范的理論依據(jù)，并依此對(duì)各種煉養(yǎng)方術(shù)進(jìn)行了技術(shù)性的整理與改造。道教把老子的宇宙論與修養(yǎng)論移植到煉養(yǎng)領(lǐng)域中，把此前各種零零散散的煉養(yǎng)方術(shù)共同構(gòu)筑到了一個(gè)相對(duì)嚴(yán)密的技術(shù)體系中。

道教推崇老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成論，強(qiáng)調(diào)“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物昌?！?。在老子那里，“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”，顯現(xiàn)人的超驗(yàn)心，主要著眼于處理生活層面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；而道教修道，固然仍是顯現(xiàn)超驗(yàn)心，但卻主要著眼于人的生命層面，乃是為了體悟人的生命活力之所在。也就是說(shuō)，老子的道偏于在生活層面上展現(xiàn)其良知良能，而道教的道則偏于生命層面展現(xiàn)其良知良能。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論在哪個(gè)層面展現(xiàn)道的無(wú)限妙用，都可以在老子的宇宙論模式中得到合理解釋。既然道是一氣生化萬(wàn)物的動(dòng)力因，那么，以合理的技術(shù)方式修煉求道，獲得永恒的生命動(dòng)力從而長(zhǎng)生長(zhǎng)壽，也必然是合乎邏輯的。在道教那里，作為生命智慧的道，已有更為明顯的神性。

道教可以被認(rèn)為是對(duì)老子思想的深化與發(fā)展，而道教的煉養(yǎng)系統(tǒng)則可以被認(rèn)為是對(duì)老子思想中之煉養(yǎng)成分的技術(shù)化。如果說(shuō)老子思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響主要是一種理論說(shuō)教的話，那么，道教對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，則是一種實(shí)實(shí)在在的養(yǎng)護(hù)生命的實(shí)修功法的植入；如果說(shuō)老子思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響主要是要提升習(xí)武者的精神境界的話，那么，道教對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，則是要實(shí)實(shí)在在地改變習(xí)武者的形體與氣質(zhì)。當(dāng)然道教與老子道家所關(guān)注的，在大體相同的前提，有不少細(xì)微差異。從武術(shù)的角度看，老子道家討論了實(shí)戰(zhàn)心態(tài)、對(duì)抗策略、訓(xùn)練目標(biāo)等問(wèn)題，而道教所關(guān)心的，則主要是如何提高習(xí)武者的身心素質(zhì)。道教煉養(yǎng)所提供給武術(shù)的，是不少非常具體的層次較高的內(nèi)功修煉功法。

大道自然

道教對(duì)生命的研充己不僅僅是玄妙的思辨，而是建立在非常系統(tǒng)而又頗具特色的對(duì)生理心理的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。成熟的道教煉養(yǎng)家在思考生命時(shí)不但提出了精氣神的范疇，而且提出了元神與識(shí)神的范疇。“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也，形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉；自為氣質(zhì)之性所蔽之后，如云掩月。”

在道教煉養(yǎng)家看來(lái)，識(shí)神，又被稱為欲神、后天之神等，乃是氣稟之性，也即牟宗三先生所講的“材質(zhì)之性’；而元神，又被稱為谷神、真性、先天之神等，其實(shí)就是所謂的道在人身的凝結(jié)，乃是先天以來(lái)的一點(diǎn)靈光，是人的內(nèi)在潛質(zhì)，是一念未生時(shí)的未被各種紛繁的意識(shí)與情緒活動(dòng)所擾亂的寂定心體。自然，“為道”，即是養(yǎng)元神，即是對(duì)這一寂定心體的養(yǎng)護(hù)。

“心本是道．道即是心，心外無(wú)道，道外無(wú)心也?！薄靶奶搫t氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣?！扌兄?，澄其心而神自清?！粗鲗?duì)越，乃萬(wàn)物之要蒂，經(jīng)云：心生則性滅．心滅則性現(xiàn)也。”在道教，道即是心中的性，性即是心中的元神。道教的“為道”，即是修心、養(yǎng)性、養(yǎng)元神等。世俗之心的滅除乃是作為本心、本性的元神顯現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。

道教的“為道”思路與老子道家是相通的，也比較容易理解?！叭松鷷r(shí)稟得虛氣，精明通悟，學(xué)無(wú)滯塞則謂之神。寶神于內(nèi)，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也。在于修我虛氣，勿為世俗所淪折，逐我自然勿為邪見(jiàn)所凝滯則成功矣?！薄靶奈╈o，則不外馳；心惟靜，則和；心惟靜，則清。一言以蔽之曰：靜。……蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)?！薄?/span>但于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒。怒里回思則不怒，喜中知抑則不喜；種種皆然久而自靜。”

通俗地講，道教堅(jiān)信人人潛藏一種超驗(yàn)心，而這種超驗(yàn)心，即是生命的原始動(dòng)力。通過(guò)一定的方式進(jìn)行修煉，去除各種世俗的欲望，“損之又損，以至于無(wú)為”，使?jié)摬赜谧陨淼牡兰丛竦靡燥@現(xiàn)，使這種生命的原始動(dòng)力正常發(fā)揮作用，人即可以長(zhǎng)生不死。

“遣識(shí)神而養(yǎng)元神，這是道教煉養(yǎng)學(xué)對(duì)人之心理調(diào)控開(kāi)發(fā)最基礎(chǔ)也是最深層次的功夫。在煉養(yǎng)家們看來(lái)，人天然地具有元神，而識(shí)神隨后天的生活經(jīng)歷不斷膨脹，逐漸掩蔽了它，因此修煉的根本目的就是遣除識(shí)神，恢復(fù)人先天的元神。當(dāng)這先天的元神日益充足，個(gè)體便能實(shí)現(xiàn)對(duì)有限身心的超越而長(zhǎng)生久視。它體現(xiàn)了道教煉養(yǎng)的超越性追求．是道教煉養(yǎng)學(xué)對(duì)人之心理開(kāi)發(fā)的重要貢獻(xiàn)?！?/span>

除虔誠(chéng)的道教徒外，很多傳統(tǒng)的中國(guó)人都相信人會(huì)長(zhǎng)生不死；毋庸置疑的是中國(guó)古人實(shí)實(shí)在在地從道教這些追求長(zhǎng)生不死的“為道”修煉中，感受到了其中所寓含的煉養(yǎng)價(jià)值。正是因此才使那些包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的注重功利的世俗領(lǐng)域吸納道教的煉養(yǎng)技術(shù)成為一件真正有意義的事情。

雖然道教煉養(yǎng)有先命后性與先性后命的爭(zhēng)論，然而，幾乎所有的道教門派都主張性命雙修。在道教的煉養(yǎng)中，修性，是以彰顯元神、恢復(fù)生命的原始動(dòng)力為目標(biāo)的。然而，道教的煉養(yǎng)并不僅僅關(guān)注修性。在道教看來(lái)生命既己形成，對(duì)元神的彰顯固然重要，可對(duì)形體的養(yǎng)護(hù)也是不可輕視的。在道教的煉養(yǎng)體系中，形的地位自然不能與神相比，但卻也是道教煉養(yǎng)所關(guān)注的重要內(nèi)容。修性，彰顯潛藏的超驗(yàn)心，恢復(fù)生命的原始動(dòng)力，固然是本質(zhì)意義上的修煉；然而，我們又必須承認(rèn)，對(duì)道的彰顯，又絕不是一件十分簡(jiǎn)單的事情；如果在道得以彰顯之前就己使我們的形體得以損壞，那么，再高明的修道技術(shù)，都將無(wú)濟(jì)于事。這樣，修命，從道之子著手，以合理的修煉技術(shù)養(yǎng)護(hù)形體，并在這種對(duì)形體的養(yǎng)護(hù)中體悟道的存在，雖非頓法，但也不失為一種現(xiàn)實(shí)而明智的選擇。無(wú)論是從母的層面著手修煉還是從子的層面著手修煉以道為終極目標(biāo)，以超驗(yàn)心為修煉依據(jù)，都可以使“復(fù)歸于無(wú)極”這一頗具中國(guó)古代特色的修煉原則得到貫徹。

守一法、存思術(shù)、內(nèi)視術(shù)、胎息術(shù)、導(dǎo)引術(shù)等等，都被后來(lái)的內(nèi)丹術(shù)融攝，內(nèi)丹術(shù)其實(shí)就是開(kāi)發(fā)人的超驗(yàn)心與養(yǎng)護(hù)人的形體生命的全面展開(kāi)。內(nèi)丹術(shù)被道教作為長(zhǎng)生修煉的核心煉養(yǎng)技術(shù)，以其所內(nèi)含的煉養(yǎng)理念，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了或大或小的影響。 最容易讓人想到的，就是道教導(dǎo)引術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系；而道教導(dǎo)引術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生關(guān)系的最明顯之處．乃是傳統(tǒng)武術(shù)幾乎接納了所有行之有效的導(dǎo)引術(shù)從而使其成為了傳統(tǒng)武術(shù)功法體系的一個(gè)重要組成部分。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者來(lái)說(shuō)，華佗五禽戲、八段錦導(dǎo)引法、八卦行動(dòng)法、導(dǎo)引按摩術(shù)等等，都是非常熟悉而又讓人倍感親切的，因?yàn)椋@些道教導(dǎo)引中的重要技術(shù)，早己成為傳統(tǒng)武術(shù)中的某些拳種或流派的重要功法內(nèi)容。

從現(xiàn)在的角度看，道教導(dǎo)引術(shù)，是一種肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸吐納相配合的健身方式。導(dǎo)即導(dǎo)氣，引即引動(dòng)肢體。從理論上講，所有的肢體運(yùn)動(dòng)，如伸屈、俯仰、行臥、倚立、躑躅、徐步、吟息等都可以成為導(dǎo)引之術(shù)。導(dǎo)引術(shù)之不同于一般肢體運(yùn)動(dòng)之處，乃是在于導(dǎo)引術(shù)在運(yùn)行之時(shí)具有祥和、安徐、律動(dòng)等自身的特點(diǎn)。也就是說(shuō)道教導(dǎo)引術(shù)與一般肢體運(yùn)動(dòng)的區(qū)別，并不在于運(yùn)動(dòng)形式本身，而在于精神與形體能否整體配合。

或許正是這個(gè)原因，道教導(dǎo)引術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，就絕不會(huì)僅限于道教導(dǎo)引術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)功法體系的技術(shù)充實(shí)；道教導(dǎo)引術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)影響最顯著之處，乃是某些拳種按照導(dǎo)引術(shù)的基本原理，以道為依據(jù)，精神意念與形體運(yùn)動(dòng)相配合，把武術(shù)運(yùn)動(dòng)改造成了一種嶄新形式的導(dǎo)引術(shù)，從而形成了自己的武術(shù)運(yùn)動(dòng)特色。筆者看來(lái)，太極拳、形意拳、八卦掌等皆屬此類，尤其是太極拳。

“且拳事之論亦甚繁矣，而要之千變?nèi)f化，無(wú)往非勢(shì)，即無(wú)往非氣，勢(shì)雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從首項(xiàng)至足底，內(nèi)而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚、五官、四肢百骸相聯(lián)為一貫之者。破之而不開(kāi)，撞之而不散。上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之．上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之。內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟？而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而主爭(zhēng)，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如泰山；當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如雷如崩，出乎爾而疾如閃電。且靜無(wú)不靜，表里上下全無(wú)參差牽掛之意；動(dòng)無(wú)不動(dòng)，前后左右并無(wú)抽扯游移之形。洵乎至大師兄之就下，沛然而莫之能御之也。若火之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠(chéng)不期然而然莫之致而至。是豈無(wú)所至而云乎？蓋氣以日積而有益，功以久練而方成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，豁然之境，不廢格物致知之功。是知事無(wú)難易，功惟自盡，不可躐等，不可急遽，按 部就班，循次而進(jìn)，夫而后官骸肢節(jié)自有通貫上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而己矣。”

“嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一可分為二。所謂二者，即呼吸也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸，吸則為陰，呼則為陽(yáng)。主乎靜者為陰，主乎動(dòng)者為陽(yáng)。上升為陽(yáng)，下降為陰。陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰；陰氣下行為陰，陰氣上行即為陽(yáng)，此陰陽(yáng)之分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁；清氣上升，濁氣下降；清者為陽(yáng)，濁者為陰，而要之陽(yáng)以滋陰，陰以滋陽(yáng)。渾而言之統(tǒng)為一氣，分而言之為陰陽(yáng)。氣不能沒(méi)有陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入。此即對(duì)待循環(huán)不易之理也。然而氣分為二實(shí)在于一。有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。”

“五臟既明，再論‘六合’。夫所謂‘六合’者：心與意合，氣與力合，筋與骨合，是為‘內(nèi)三合’；又有‘心與意合，意與氣合，氣與力合’的順序之內(nèi)三合’說(shuō)。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，是為‘外三合’；又有‘背與肩合，肩與肘合，肘與手合；腰與胯合，胯與膝合，膝與足合’的上肢、下肢的順序之‘外三合’。上述皆為‘六合’說(shuō)。左手與右足相合，左肘與順膝相合，左肩與右胯相合。右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，孰非內(nèi)合？豈但六合而己哉！憑此特分而言之也！總之，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一合無(wú)有不合，五臟百骸悉在其中矣。”

托名岳飛所著而流行于武術(shù)界的形意拳九要論的相關(guān)論述，清晰地顯示著道教煉養(yǎng)思想的痕跡?？梢钥闯觯我馊\(yùn)動(dòng)對(duì)形體各部位的配合、呼吸與形體的配合、精神與形體的配合，均提出了十分嚴(yán)格的要求，從而使其成為了實(shí)質(zhì)意義上的武術(shù)導(dǎo)引術(shù)。

太極拳、八卦掌、形意拳等傳統(tǒng)武術(shù)流派對(duì)道教煉養(yǎng)技術(shù)與指導(dǎo)理論的吸收與發(fā)展，也并非僅限于采納有用的導(dǎo)引術(shù)以及把一些武術(shù)運(yùn)動(dòng)改造為特殊的導(dǎo)引術(shù)。實(shí)際上，幾乎所有道教的煉養(yǎng)技術(shù)，都可以在傳統(tǒng)武術(shù)的某些拳種或流派中找到痕跡。 丹道包含的守一法、存思術(shù)、內(nèi)視術(shù)、胎息術(shù)等，早己被傳統(tǒng)武術(shù)直接運(yùn)用或稍加改造而成為其重要的內(nèi)功訓(xùn)練方法，而且這些煉養(yǎng)技術(shù)所內(nèi)含的思想意識(shí)，也被某些拳家們改造為武術(shù)訓(xùn)練的指導(dǎo)理論。

“靜坐功夫以呼吸調(diào)息，練拳術(shù)以手足動(dòng)作為調(diào)息。起落進(jìn)退皆合規(guī)矩，手足動(dòng)作，亦具和順，內(nèi)外神形相合謂之息調(diào)。以身體動(dòng)作旋轉(zhuǎn)，縱橫往來(lái)，無(wú)有俘停，一氣流行，循環(huán)無(wú)端謂之停息。亦謂之脫胎神化也。雖然一是動(dòng)中求靜，一是靜中求動(dòng)，二者似乎不同，其實(shí)內(nèi)中之道理則一也?！?/span>

“拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛無(wú)之境，不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂然，空虛無(wú)一動(dòng)其心，至于忽然有測(cè)之事，雖不見(jiàn)不聞，而能覺(jué)而避之。”

守靜、調(diào)息等這些本為道教之逆向修煉的方法措施，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)是很重要的；拳術(shù)練至虛無(wú)之境，“無(wú)中生有、以無(wú)法為有法”的拳道之理才可以被真正領(lǐng)悟?！靶我馊罒o(wú)他，神、氣二者而己。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然。惟有鍛煉形體與筋骨之功，丹道是靜中求動(dòng)，動(dòng)極而復(fù)靜也。拳術(shù)是動(dòng)中求靜，靜極而復(fù)動(dòng)也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經(jīng)云：‘固靈根而動(dòng)心者，敵將也，養(yǎng)靈根而靜心者，修道也?！?/span>所以形意拳之道，即丹道之學(xué)也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。拳術(shù)有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中是真意，亦與丹道煉虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時(shí)，下元真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，即速回光返照，凝神入氣穴，息息歸根、神氣未交之時(shí)，存神用息綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也；至神氣己交，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進(jìn)退升降歸根。俟動(dòng)而復(fù)煉，煉至不動(dòng)，為限數(shù)足滿、止火，謂之坎離交媾，此為小周天，以至大周天之功夫，無(wú)非自無(wú)生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛?cè)?、隨時(shí)消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無(wú)過(guò)無(wú)不及中和之道也。此不過(guò)略言丹道之概耳。丹道與拳術(shù)并行不悖?！?/span>

孫祿堂先生關(guān)于拳術(shù)與丹道及整個(gè)煉養(yǎng)技術(shù)的關(guān)系的論述，非常精辟。于此可窺見(jiàn)傳統(tǒng)武術(shù)觸合道教煉養(yǎng)術(shù)之一斑。

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