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丹道秘授

傳授1-9層全部口訣

文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shù)揭秘/神仙眷侶

全法全訣可免費(fèi)學(xué)習(xí)

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萬(wàn)法之王無(wú)為法

觀(guān)象、類(lèi)象、破象、悟道

內(nèi)圣外王

“以一法涵括萬(wàn)法”，進(jìn)而“以無(wú)法為有法”

先天易可免費(fèi)學(xué)習(xí)

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道家大成凈土

預(yù)知時(shí)至、無(wú)疾而終

改命,養(yǎng)性

以終極的惟物觀(guān)破除一切宗教之象，建立無(wú)神論

普度法門(mén) 可免費(fèi)學(xué)習(xí)

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掃碼關(guān)注獲取免費(fèi)學(xué)習(xí)流程以及更多動(dòng)態(tài) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學(xué)習(xí)的同學(xué)）

第一守者，不得淫邪貪色，生活穢亂；當(dāng)守貞操，使無(wú)缺犯。

第二守者，不得殺害生靈，以充口腹；當(dāng)行慈愛(ài)，惠及動(dòng)植。

第三守者，不得盜賊偷竊，害物利己；當(dāng)積累陰德，救護(hù)群生。

第四守者，不得拋棄家庭，離散骨肉，當(dāng)?shù)佬g(shù)兼用，令事業(yè)圓融。

第五守者，不得談?wù)撋鐣?huì)是非，讒毀他人對(duì)錯(cuò)，當(dāng)反身內(nèi)求，常思人我一體，推求己過(guò)。

第六守者，不得飲酒作樂(lè)，亂人性情，當(dāng)調(diào)和氣性，專(zhuān)務(wù)清虛。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗壞性命，當(dāng)行警惕，遠(yuǎn)離染污。

第八守者，不得打牌賭博，追逐欲望，當(dāng)慕清靜，守神返璞。

第九守者，不得接觸游戲，沉迷電子產(chǎn)品，當(dāng)熱愛(ài)自然，親近經(jīng)典。

第十守者，不得崇洋媚外，奴顏屈膝，數(shù)典忘祖，賣(mài)國(guó)求榮，當(dāng)自信自重，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，正己化人，謀求天下大同。

道學(xué)八大支柱

本體
化合
術(shù)數(shù)
物理
醫(yī)藥
治國(guó)

大道之形象展示

大道之形象展示 1、無(wú)極圖 2、太極圖 3、無(wú)極太極合一演化圖 4、河圖

尹喜道論

尹喜道論 1、宇者，道也。 2、非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯(cuò)

文子道論

文子道論 1、夫道者，高不可極，深不可測(cè)，苞裹天地，稟受無(wú)形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無(wú)窮，無(wú)所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽(yáng)，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥(niǎo)以之飛，

淮南子道論《原道訓(xùn)》

原道訓(xùn) 劉安夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測(cè)；包裹天地，稟授無(wú)形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無(wú)窮而無(wú)所朝夕；舒之幎

大道說(shuō)（摘自《性命圭旨》）

大道說(shuō) 庖羲上圣，畫(huà)八卦以示人，使萬(wàn)世之下，知有養(yǎng)生之道。廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于穹冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。軒轅再拜曰：

百家道論

百家道論軒轅黃帝自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。管子 1、

《莊子道論》

《莊子道論》 1、道樞方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？

《中庸》道論

《中庸》 1、天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 2、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

中國(guó)古代煉丹術(shù)對(duì)化學(xué)發(fā)展的影響淺析

中國(guó)古代煉丹術(shù)對(duì)化學(xué)發(fā)展的影響淺析摘要：中國(guó)古代化學(xué)取得了令人矚目的成就，對(duì)物質(zhì)及其變化的認(rèn)識(shí)上，揭示了物質(zhì)可分、運(yùn)動(dòng)、守衡的規(guī)律f在化學(xué) 實(shí)驗(yàn)上，煉丹家們掌握了一些物質(zhì)的性質(zhì)、制法和鑒定方法}在化學(xué)工藝和技術(shù)上

秦漢時(shí)期的煉丹術(shù)和化學(xué)的發(fā)展

秦漢時(shí)期的煉丹術(shù)和化學(xué)的發(fā)展秦漢時(shí)期是中國(guó)古代化學(xué)的奠基時(shí)期。特別是煉丹術(shù)作為原始形式的化學(xué)，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起，經(jīng)過(guò)秦皇漢武的熱心提倡，到東漢時(shí)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。漢代瘍科 “五毒方”的升煉，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)藥化學(xué)的開(kāi)端。

煉金術(shù)—化學(xué)的鼻祖

煉金術(shù)——化學(xué)的鼻祖談到化學(xué)，不能不談到煉金術(shù)——煉金術(shù)是化學(xué)的鼻祖，在中世紀(jì)的歐洲發(fā)展為一種化學(xué)哲學(xué)的思想和實(shí)踐，成為當(dāng)代化學(xué)的雛形。煉金術(shù)的目標(biāo)是將一些基本金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱樱l(fā)現(xiàn)萬(wàn)靈藥及制備長(zhǎng)生不老藥?，F(xiàn)在的

老子的《廣義自然化學(xué)》

老子的《廣義自然化學(xué)》第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（這里論述事物屬性的相對(duì)性）第九章

化化不間《道家煉丹與化學(xué)》

《道家煉丹與化學(xué)》之一：道教外丹黃白術(shù)與中國(guó)古代化學(xué)知識(shí) 道教外丹黃白術(shù)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)中國(guó)古代化學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生積累做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了中國(guó)古代化學(xué)的發(fā)展。（1）金丹家在煉

【化學(xué)元素周期】和【周易64卦】

【化學(xué)元素周期】和【周易64卦】【元素周期】和【周易64卦】的演化一致!!（1）萬(wàn)物相似，規(guī)律一致，相生相克！【天道循環(huán)，萬(wàn)物旋轉(zhuǎn)】【圓體周易元素周期表】中的相連（或相對(duì)）的化學(xué)元素的能合

原序稱(chēng)老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間，相形術(shù)也

《月波洞中記》提要《月波洞中記》見(jiàn)於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記於太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書(shū)志》亦載此書(shū)二卷，序稱(chēng)“唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡九篇，相形術(shù)也。”與《藝文略》所記

易學(xué)數(shù)論

易學(xué)數(shù)論 1、大衍之?dāng)?shù)五十其用四十九，分而為二以象兩掛一以象三

是中國(guó)唯一一部完整、系統(tǒng)地記述古代雜卜的著作

靈棋經(jīng) 靈棋經(jīng)是中國(guó)唯一一部完整、系統(tǒng)地記述古代雜卜的著作，它對(duì)后代術(shù)數(shù)中影響最大的簽書(shū)的產(chǎn)生和發(fā)展開(kāi)辟了路徑。靈棋經(jīng)共分二卷，一百二十五卦，傳說(shuō)是黃石公傳授給張良，后來(lái)東方朔掌握了其術(shù)，才流傳于世。靈棋經(jīng)以棋

是一部重要的天文及占星著作

靈臺(tái)秘苑王安禮《靈臺(tái)秘苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁人，北周克梁，被獲，為太史令。隋文帝滅陳以后，獲取了一批渾儀，曾命他和一些天文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖，刊其大小，正其疏密，依

歷史上最著名的讖書(shū)，撲朔迷離的神奇預(yù)言。

清?程樹(shù)勛撰

壬學(xué) 瑣記清·程樹(shù)勛撰唐時(shí)功令，以奇門(mén)、雷公、六壬為三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時(shí)禁奇門(mén)、雷公不傳，惟六壬便于民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多

命書(shū)，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。

李虛中命書(shū) 壬遁手錄欽定四庫(kù)全書(shū) 子部七提要李虛中命書(shū)三卷術(shù)數(shù)類(lèi)五命書(shū)相書(shū)

老子數(shù)論

老子數(shù)論關(guān)于“一”：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。關(guān)于宇宙生成：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

易學(xué)與物理學(xué)

易學(xué)與物理學(xué) 易學(xué)與物理學(xué)，本來(lái)并不存在直接聯(lián)系，由于現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的新自然觀(guān)和新科學(xué)觀(guān)，使得一些科學(xué)家認(rèn)為他們的新觀(guān)念的發(fā)展方向與東方古典哲學(xué)基本一致。其共識(shí)是，古典物理學(xué)的力學(xué)自然觀(guān)對(duì)于描述日常生活中碰到的現(xiàn)象是合適

易學(xué)物理道論

易學(xué)物理道論物理學(xué)與易哲學(xué) 1 引言近年來(lái)，許多人著書(shū)立說(shuō)，認(rèn)為當(dāng)代物理學(xué)與東方哲學(xué)(包括中國(guó)與印度)之間存在著某種相似性。在本文中，作者將著重討論它與中國(guó)哲學(xué)，特別是易哲學(xué)的共同點(diǎn)。易哲學(xué)主要源

易學(xué)對(duì)物理學(xué)的整合

易學(xué)對(duì)物理學(xué)的整合姜祖桐用易學(xué)的“自組織”演化法則，可以整合人類(lèi)知識(shí)體系。整合可以先從物理學(xué)開(kāi)始。只有把構(gòu)建宇宙和世界的最基本元素及其結(jié)構(gòu)搞清楚，方可進(jìn)一步解決更高級(jí)、更復(fù)雜系統(tǒng)的演化問(wèn)題?，F(xiàn)列舉拙著《

一個(gè)科學(xué)家眼中的東方哲學(xué)《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》

物理學(xué)與東方神秘主義一個(gè)科學(xué)家眼中的東方哲學(xué)——《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》 (部分內(nèi)容) 現(xiàn)代物理學(xué)—— 一條具有核心的軌道嗎？現(xiàn)代物理學(xué)幾乎對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的所有各方面都有深刻的影響，它已成為自

徐水生古老的道家智慧與現(xiàn)代的物理學(xué)

古老的道家智慧對(duì)推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展和改變了人們生活方式的現(xiàn)代物理學(xué)有何積極作用？這似乎是個(gè)異想天開(kāi)的問(wèn)題。然而，著名的現(xiàn)代物理學(xué)家、日本首位諾貝爾獎(jiǎng) 獲得者湯川秀樹(shù)以其輝煌的科研成果和特殊的工作經(jīng)歷，對(duì)這一問(wèn)題給予了肯定性的回答

唐﹒邵諤，一“氣”流行而物自然

望氣經(jīng) 唐﹒邵諤藝文類(lèi) 聚卷第一 ○ 本卷宋本缺．據(jù) 明本補(bǔ) ．天部上　天　日　月　星　云　風(fēng) 天周易曰．大哉乾元．萬(wàn) 物資始．

老子之物理道論

老子之物理道論第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。（“道”的唯物本體論，“有

絕對(duì)論——陰陽(yáng)五行物理本質(zhì)破譯

絕對(duì)論——陰陽(yáng)五行物理本質(zhì)破譯作者：別世富摘要：五行的本質(zhì)是宇宙物質(zhì)能量循環(huán)的五種根本態(tài)勢(shì)：陽(yáng)干為勢(shì)能態(tài)；陰干為展能態(tài)、駐波態(tài)。而地支表示相應(yīng)能態(tài)之物質(zhì)存在或運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，天干和地支的關(guān)系類(lèi)似于動(dòng)能與動(dòng)量

中國(guó)煉丹術(shù)和丹藥

中國(guó)煉丹術(shù)和丹藥張覺(jué)人著羅凌波輸入并略有校正按：中國(guó)煉丹術(shù)為中國(guó)目前最為神秘的學(xué)術(shù)，為仙學(xué)及醫(yī)學(xué)所共享，得其秘者可為仙，可治病。但歷朝帝王服

老子廣義醫(yī)道論

老子廣義醫(yī)道論第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。三十輻共一轂，

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

黃帝內(nèi) 經(jīng) 素問(wèn) 序啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)贏(yíng)劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔安國(guó)序消書(shū)》日：伏炭、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。班固淑書(shū)?藝文

《黃帝八十一難經(jīng)》

黃帝八十一難經(jīng) 一難曰：十二經(jīng)皆有動(dòng)脈，獨(dú)取寸口，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也？然。寸口者，脈之大會(huì)，手太陰之脈動(dòng)也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬(wàn)三千五百

《道醫(yī)診斷學(xué)》

之一：道醫(yī)診斷學(xué) 中國(guó)修真界按照法脈承傳的派別中，各門(mén)各派都兼修道術(shù)，以術(shù)助道，以道生術(shù)。道術(shù)分為五大門(mén)類(lèi)：醫(yī)、卜、星、卦、相。其中醫(yī)術(shù)為五術(shù)之冠，真正師傳的修真者，必然經(jīng)師因材施教而精于醫(yī)道，比較全面地掌握或者部份掌握

周易與管理新論

周易與管理新論原著：陳壽管理革新時(shí)代到來(lái)！社會(huì)主義管理體系前瞻。周易與管理逐級(jí)選舉的優(yōu)越性【天五行】和【地五行（傳統(tǒng)的）】的相合（【陰陽(yáng)五行的相合】）的管理價(jià)值兵法和管理的發(fā)展前景西

淺談老子的治國(guó)理想

淺談老子的治國(guó)理想英國(guó)著名近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家?！眱汕Ф嗄陙?lái)，道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它如同一股清泉般蕩滌著人們的思想和靈魂，將勃勃的生機(jī)注入中

老子的治國(guó)之道

老子的治國(guó)之道大音希聲大象無(wú)形——老子的治國(guó)之道與儒家喋喋不休地表示“兼濟(jì)天下”的意愿不同，也與法家大張旗鼓地標(biāo)榜“富國(guó)強(qiáng)兵”的宗旨有別，老子的治國(guó)之術(shù)更像是藏在劍鞘中的利劍，裹在白手套里的重

老子的治國(guó)道學(xué)

老子的治國(guó)道學(xué) 《道德經(jīng)》中，修身治國(guó)原是一致。其中多有隱喻。國(guó)喻人身，民喻精，臣喻氣，君喻神。是以，必修煉有素者，方可理解老子“身國(guó)同治”之至理。下面是比較相關(guān)的章節(jié)。第二章圣人處無(wú)為之事，行不言之教；

黃老思想

黃老思想黃老思想與治國(guó) 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀(guān)點(diǎn)而成?！妒酚?樂(lè)

《周易》經(jīng)綸治國(guó)論

《周易》經(jīng)綸治國(guó)論徐志銳《周易》的陰陽(yáng)變化理論，最終還是要服務(wù)于政治，過(guò)去曾有人稱(chēng)《易》學(xué)為經(jīng)世之學(xué)，這種說(shuō)法并不是沒(méi)有道理的。按照六十四卦的模式，乾坤為天地之始，繼乾坤之后的屯卦則為創(chuàng)世之始。《屯?

《淮南子》跨越千古的道家政治智慧

《淮南子》第一章天道自然 ——《淮南子》的政治哲學(xué) 任何政治思想都必須面對(duì)并解決政治生活領(lǐng)域的諸多哲學(xué)問(wèn)題，以便為現(xiàn)實(shí)的政治生活提供基本前提、基本原則、基本形式、基本目的和基本價(jià)值等本體論、

羲黃講堂

羲黃講堂
學(xué)子風(fēng)采

道德經(jīng)

黃紫檀老師道德經(jīng)點(diǎn)竅
大話(huà)道德經(jīng)
解讀道德經(jīng)
道德經(jīng)起名

第八十一章·為而不爭(zhēng)·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。【注釋】①辯：有口才，會(huì)申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實(shí)的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí)。行為善良的人不善于用言語(yǔ)自辯，愛(ài)用言語(yǔ)自辯的人不一定善良。有真

2024-07-20

第八十一章·為而不爭(zhēng)·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第八十章·小國(guó)寡民·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠(yuǎn)徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！咀⑨尅竣偈玻菏?。伯：百。②徙：遷移。③輿：車(chē)子。④結(jié)繩：遠(yuǎn)古時(shí)原始人沒(méi)有文字，在繩上打結(jié)

2024-07-20

第七十九章· 報(bào)怨以德·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契①，而不責(zé)于人。有德司契②，無(wú)德司徹③。天道無(wú)親，常與善人④?！咀⑨尅竣僮笃酰簜鶛?quán)人所持的契約。古代以竹木簡(jiǎn)為契約，分左右兩片，債權(quán)人執(zhí)左片，故稱(chēng)左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈(zèng)?！咀g文】很大

2024-07-20

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢（gòu）①，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥②，是為天下王。正言若反?！咀⑨尅竣俟福呵琛＂谙椋杭??！咀g文】天下最柔軟的莫過(guò)于水了，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西能勝過(guò)水的，因而水是沒(méi)有事物可以代

2024-07-20

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見(jiàn)賢②?！咀⑨尅竣偬帲河小罢加小钡囊馑?。②見(jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)?！咀g文】自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦位

2024-07-20

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類(lèi)的人。②下：劣勢(shì)。③上：優(yōu)勢(shì)。【譯文】當(dāng)人活著的時(shí)候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會(huì)變得枯槁僵硬。萬(wàn)物草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔軟脆弱

2024-07-20

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！咀⑨尅竣偕希褐附y(tǒng)治者。②求生：這里指生活享受?！咀g文】人民之所以會(huì)遭受饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者榨取吞食賦稅過(guò)多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治

2024-07-13

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣?！咀⑨尅竣贋槠妫菏侵缸龀鲂皭旱男袨?。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭?！咀g文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇?biāo)麄兡?？倘若人民真?/div>

2024-07-13

《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間”。大概意思是說(shuō)，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無(wú)微不入的，這種無(wú)形的力量，能穿透沒(méi)有間隙的東西。老子為什么在《道德經(jīng)》里面多次強(qiáng)調(diào)，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，

2024-10-15

《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言，讓我們體會(huì)古人的智慧吧?。ㄆ湟唬?

《道德經(jīng)》又名《老子》，是中國(guó)古代著名經(jīng)典之一，與《莊子》如雙峰對(duì)峙，它是先秦道家學(xué)派的代表作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。篇幅不長(zhǎng)，但是內(nèi)容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不讀《老子》就不知中國(guó)文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云也總是熟讀此書(shū)！足以可見(jiàn)，《道德經(jīng)》

2024-10-15

《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言，讓我們體會(huì)古人的智慧吧?。ㄆ湟唬?>
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齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（四）

第八十一章：天道圣道的法則（四）第三啟示：圣人揭示了“三道”的規(guī)律，一是天道，二是圣道，三是人道。這“三道”的規(guī)律，也是整部《道德經(jīng)》所揭示的規(guī)律的核心：“天道”：利而不害，故而能夠大利、普惠眾生?！笆サ馈保阂赖蓝?，為而不爭(zhēng)，超越世俗，成就神圣。“人道”：人道俗道，自私自利，得不償失，顧此失彼。老

2024-11-17

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（三）

第八十一章：天道圣道的法則（三）上一講，我們介紹了老子關(guān)于現(xiàn)實(shí)和理想的幾個(gè)重要命題的內(nèi)涵，今天我們就對(duì)接一下我們自己的生活，看看老子本章的思想，會(huì)給我們哪些啟迪吧！第一啟示：“信言”、“善行”、“真知”三原則。本章一開(kāi)頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問(wèn)題。有些人

2024-11-17

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（二）

第八十一章：天道圣道的法則（二）說(shuō)到這里，我們是不是就清楚了，老子思想的關(guān)鍵要點(diǎn)是：一是發(fā)心要至善、二是出言能入心、三是行動(dòng)要堅(jiān)定、四是方法要應(yīng)機(jī)。第四，說(shuō)說(shuō)“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！卑凑绽献拥恼f(shuō)法，不用刻意的為自己積攢什么，只要一心一意為了別人，自己也會(huì)越來(lái)越富有；只要能夠不斷

2024-11-17

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（一）

第八十一章：天道圣道的法則（一）學(xué)習(xí)道德經(jīng)，進(jìn)入最后一章了，老子跟我們說(shuō)了那么多的話(huà)，在最后一章又會(huì)跟我說(shuō)什么呢？還記得老子在道德經(jīng)第一章開(kāi)頭所說(shuō)的話(huà)嗎？道可道，非常道。在一個(gè)“演講”都被視為生產(chǎn)力的年代，那么多能說(shuō)會(huì)道的人，老子會(huì)怎么看呢？在一個(gè)很多人相信“知識(shí)就是力量”的時(shí)代，如何在掌握知識(shí)的基

2024-11-17

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（下）

第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（下）老子這一章的思想，給了現(xiàn)代社會(huì)中迷茫的人們一些重新思考人生的啟迪：第一啟迪：人類(lèi)的理想國(guó)：這一章，是老子心中的“理想國(guó)”，一個(gè)中國(guó)版的“理想國(guó)”，也是一幅充滿(mǎn)田園氣息的美好藍(lán)圖，也是老子的社會(huì)政治理想：沒(méi)有欺騙和狡詐，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們不會(huì)攻心斗智，也

2024-11-17

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（上）

第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（上）人從哪里來(lái)？又到哪里去？短暫的人生到底要過(guò)什么樣的日子？不少的人為了獲取對(duì)自己并沒(méi)有實(shí)質(zhì)價(jià)值的名利，將自己的身家性命放進(jìn)去賭博，最終死在爭(zhēng)斗的路上。不少的人，用強(qiáng)取巧奪獲得了巨額的財(cái)富，而與此相交換的，竟然是自己的生命與前程。大部分人，沒(méi)有悟道，不懂規(guī)律，要么使用蠻

2024-11-17

《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語(yǔ)遲則人貴。我們總愛(ài)夸贊一個(gè)人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，聽(tīng)和說(shuō)同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對(duì)方多說(shuō)，自己多聽(tīng)，然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出口，往往一鳴驚人。古語(yǔ)有云

2024-06-24

《道德經(jīng)》“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，這句話(huà)是什么意思?

老子《道德經(jīng)》第77章原文：天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

2024-06-24

《道德經(jīng)》“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，這句話(huà)是什么意思?

《道德經(jīng)》與經(jīng)營(yíng)提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國(guó)古代典籍《道德經(jīng)》指出：成功的方法是建立在道的基礎(chǔ)上，在道的基礎(chǔ)上運(yùn)用法，法就能發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)成功的目標(biāo)；世人有偽善、淺善、深善不同的狀態(tài)，天道不欺，也會(huì)根據(jù)這些出發(fā)點(diǎn)，予以相應(yīng)的回報(bào)。

2024-06-24

《道德經(jīng)》與經(jīng)營(yíng)提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經(jīng)如何影響著現(xiàn)代社會(huì)

首先，道德經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)防和治理疾病的能力起到了很大的影響。健康是每個(gè)人都重視的問(wèn)題，尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，疾病已經(jīng)成為一個(gè)危及生命和社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不

2024-06-24

很多的修行秘密，隱藏在《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》

祖國(guó)的醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養(yǎng)生防病的角度提出的預(yù)防學(xué)思想，隨著各代醫(yī)家的不斷實(shí)踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫(yī)預(yù)防學(xué)、診斷學(xué)、治療學(xué)上的重要特色。

2024-06-24

很多的修行秘密，隱藏在《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》

道德經(jīng)暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無(wú)生一炁，身體上沒(méi)有出現(xiàn)這一炁之動(dòng)，從后天意識(shí)解說(shuō)道德，就會(huì)艱澀不知所云。為什么關(guān)系著每個(gè)人最根本的利益，在人類(lèi)世界中應(yīng)該是第一等的大事，卻長(zhǎng)久地引不起世人的重視？被眾多的人說(shuō)不懂或側(cè)目而視或歸

2024-06-24

《道德經(jīng)》里的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、社會(huì)政治觀(guān)

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說(shuō)，不可勝數(shù)。然而同時(shí)一書(shū)，有人看來(lái)是爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，設(shè)陷布險(xiǎn)的政治秘笈；而有人看來(lái)卻是清凈自在，無(wú)為逍遙的出世寶典；有人看來(lái)是詭譎某策，決定勝敗的武學(xué)

2024-06-24

《道德經(jīng)》里的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、社會(huì)政治觀(guān)

《道德經(jīng)》人生智慧：享善人福積君子財(cái)

善，可積福《道德經(jīng)》有言：天道無(wú)親，常與善人。老天不會(huì)偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。但一定要心懷善念，為自己和家人積福。

2024-06-24

《道德經(jīng)》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，里面蘊(yùn)藏了很多中國(guó)智慧，而且文字也樸實(shí)優(yōu)美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經(jīng)中的好名字，并且?guī)Т蠹铱纯瓷幌⒌慕?jīng)典魅力，到底有多美？

2024-06-24

《道德經(jīng)》取名,好聽(tīng)充滿(mǎn)道學(xué)風(fēng)的名字

【若渝】上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。出自《道德經(jīng)·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬(wàn)物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質(zhì)并非顯而易見(jiàn)；

2024-06-24

《道德經(jīng)》取名,好聽(tīng)充滿(mǎn)道學(xué)風(fēng)的名字

道德經(jīng)起名公司招財(cái)名字有哪些

在起名為公司尋找一個(gè)能夠招財(cái)納福的名字時(shí)，我們可以借鑒《道德經(jīng)》中的智慧和哲理?！兜赖陆?jīng)》作為中國(guó)古代文化的瑰寶，蘊(yùn)含著深厚的道德思想。因此，將《道德經(jīng)》融入公司名稱(chēng)中，不僅能傳遞出積極向上的價(jià)值觀(guān)，

2024-06-24

道德經(jīng)名字男

《道德經(jīng)》是老子在春秋時(shí)期寫(xiě)的一部哲學(xué)著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學(xué)家、思想家、作家和歷史學(xué)家?！兜赖陆?jīng)》以“德”的哲學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，主要論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，對(duì)男孩子很有幫助。用《道德

2024-06-24

40個(gè)出自道德經(jīng)的經(jīng)典好名字

“道德經(jīng)女寶寶取名字”是一篇關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的文章，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時(shí)候傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)注重個(gè)性和時(shí)代特征。文章強(qiáng)調(diào)了“道德經(jīng)”中女性名字的深刻

2024-06-24

《道德經(jīng)》：做好這六件事足以過(guò)好這一生

《道德經(jīng)》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。不斷認(rèn)識(shí)自我，才能做世事洞明的智者。想要正確認(rèn)識(shí)事物，有時(shí)不在于能否看清別人，而在于能否看清

2024-06-24

《道德經(jīng)》，碰見(jiàn)這五種人，不可錯(cuò)過(guò)，趕緊結(jié)交，受益終身！

老子在《道德經(jīng)》第四十五章，談到過(guò)五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點(diǎn)，但從他們的本質(zhì)上來(lái)看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細(xì)介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯(cuò)過(guò)，趕緊結(jié)交，定

2024-06-24

《道德經(jīng)》，碰見(jiàn)這五種人，不可錯(cuò)過(guò)，趕緊結(jié)交，受益終身！

《道德經(jīng)》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬(wàn)物。我們常說(shuō)“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經(jīng)》中說(shuō)“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無(wú)窮的力量。做人隨和，說(shuō)話(huà)做事給別人留余地。做人做

2024-06-24

關(guān)于文始派

文始派——道學(xué)史上最頂尖的傳承

文始派作為最接近伏羲、黃帝、老子原傳道學(xué)之法脈，受到歷代真圣賢達(dá)的一致推崇。如清?道光年間道家西派祖師李涵虛匯編的《張三豐全集》里面，就明確提出諸道派之中“文始最高，少陽(yáng)最大”的說(shuō)法，當(dāng)代道學(xué)大師臺(tái)灣蕭天石在對(duì)比道門(mén)各派之后，也指出“道家修真之法......以文始派最高，以少陽(yáng)派最大。文始派直修虛無(wú)大道，以無(wú)為法而兼學(xué)有為法，頓超直入，了性而自了命者也”...

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道德經(jīng)

第八十一章·為而不爭(zhēng)·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第八十章·小國(guó)寡民·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十九章· 報(bào)怨以德·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性？

《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言，讓我們體會(huì)古人的智慧吧?。ㄆ湟唬?

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（四）

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（三）

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（二）

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（一）

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（下）

齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（上）

《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經(jīng)》“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，這句話(huà)是什么意思?

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關(guān)于文始派

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《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經(jīng)》“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，這句話(huà)是什么意思?

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《道德經(jīng)》，碰見(jiàn)這五種人，不可錯(cuò)過(guò)，趕緊結(jié)交，受益終身！

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