絕對論——陰陽五行物理本質破譯

絕對論——陰陽五行物理本質破譯

作者：別世富

摘要：五行的本質是宇宙物質能量循環(huán)的五種根本態(tài)勢：陽干為勢能態(tài)；陰干為展能態(tài)、駐波態(tài)。而地支表示相應能態(tài)之物質存在或運動的狀態(tài)，天干和地支的關系類似于動能與動量的關系。十天干按五行相生順序分為陰陽循環(huán)相克的五對，它們是五組反映宇宙能態(tài)循環(huán)轉化的平方反比守恒方程：如
丙辛合水——Rv2 =GMs， 戊癸合火——LCf2 =1/4π2, 庚乙合金——ωr2＝N，
壬丁合木——νλ2 =h/m（將mγ= hν/ c2，代入νλ2 =h/m 即得νλ= c）
上述平方反比守恒方程正是易理所謂“一陰一陽之謂道”的統(tǒng)一數(shù)學表達。只有簡化為平方反比方程，才能抓住矛盾的對立面，進而認清事物的內在本質。
東方木反映電量，陽對應靜止電勢，代表質子、質心，陰對應振動電場、波幅及位矢，代表物質為電子，辰為原子；南方火土反映電磁能，陽對應電磁場、軌道半徑，陰對應電磁波、波長，未為電子軌道；西方金反映動能，陽對應自轉、角速度（慣性質量是粒子微觀自旋頻率的體現(xiàn)），陰對應公轉動能、速度，戌為星系先天狀態(tài)；北方水反映頻率，陽為振動加速度、輻射頻率，陰為向心加速度，共振頻率（體現(xiàn)為引力質量），丑為行星軌道。

關鍵詞：陰陽五行 平方反比守恒 統(tǒng)一物理

一 緣起
“乙圣”把十天干按五行相生順序分為陰陽循環(huán)相克的五對, 列為如下五排。木能生火/太陽能發(fā)光，若把太陽對應木，以甲木克己土表示地球繞太陽公轉，即地球對應土；則戊土克癸水表示月球繞地球公轉，即月亮為水。且古人認為火土同居南方，如父子同處一室，于是把它們歸為如下四柱:

年: 甲己合土 甲木克己土表示地球繞太陽公轉一圈為一年
月: 丙辛合水 丙火克辛金表示因地球公轉、光照變化產(chǎn)生的陽歷月
戊癸合火 戊土克癸水表示月球繞地球公轉產(chǎn)生的陰歷月
日: 庚乙合金 庚金克乙木表示地球以自轉反作用于太陽產(chǎn)生日夜
時: 壬丁合木 壬水克丁火表示月亮對陽光的反射反映時刻

上述四柱是不是無比和諧有序？我對五行的破譯,正是有感于此。直覺告訴我，它們是五組表述雷同的萬能定律，因為它們是循環(huán)相生相克的，只要從中破譯出幾組毋庸置疑的物理定律，即有理由相信它們是宇宙中最本質的絕對真理。那么物理方程如何體現(xiàn)陰陽呢？其最簡形式應是平方反比，陽干對應1次方物理量；陰干對應 2次方物理量！已知的物理定律中誰當?shù)蒙辖^對無誤呢？首推萬古不易、不辯自證的開普勒定律！

二　印證
“丙辛合水”表示行星公轉，應對應于開普勒第三定律,后者可表示為陰陽方程：Rv2≡S守恒。顯然，陰干“辛金”對應公轉速率v2，與動能相當。而陽干 “丙火”既為陽光又反映光照強度，其物理量可以軌道半徑R表示，是一種引力勢能的反映。于是悟到，五行的本質是宇宙物質能量循環(huán)的五種根本態(tài)勢：陽干為勢能態(tài)；陰干為展能態(tài)。而地支當表示相應能態(tài)之代表性物質存在或運動的狀態(tài)，天干和地支的關系類似于動能與動量的關系。與“辛金”（v2）相應之狀態(tài)“酉金”的物理意義就是速度v。　對氫原子來說： 由F=ma有e2/(4πε0rn2)=meVn2/rn ，同樣可得Vn2rn= e2/(4πε0me）守恒。表面上反映的是軌道動能與軌道半徑之積En rn= e2/(8πε0)守恒，本質上反映的應是軌道的固有特性——Rv2守恒，與軌道質量無關。

類推，陽干“庚金”應為勢態(tài)之動能，而庚乙合表示地球的自轉，顯然，“庚金”當表示自轉角動“能”，其對應之狀態(tài)“申金”的物理意義就是角速度ω，廣義上為行星的軌道角速度。庚申金克乙卯木則展開為軌道運動辛酉——申*卯＝酉，與ωr＝v對比，乙木之狀態(tài)卯木為位矢r。其軌道的橢圓波動應反映的是一種振動能，即乙木對應振動位移矢徑 r2。唐李虛中注《鬼谷子》云：“卯酉為無止之地”,何也？ 乙卯易象為“巽風”,卯為振動，正是取風之往復不定,；辛酉易象為“兌澤”, 本意當為“銳”進, 酉為直線運動，但從丙必然表現(xiàn)為軌道圓周運動——丙辛合水，水主陷, 即含有向心加速度,故兌取象為澤。

“庚乙合金”直譯為陰陽方程可表示為：ωr2＝N守恒，此式正是開普勒第二定律——面積定律的完美表達，（ω為瞬時角速度，r為瞬時位矢，r2反映面積）。猶如旋轉的舞蹈演員，旋轉角頻率為陽，展開雙臂則為振動矢徑的平方為陰。陰陽能態(tài)的平方反比守恒變化，反映了客觀本質規(guī)律的簡單普遍性，“大道至簡”。兩個定律的吻合表明宇宙的根本原理正是五行原理。

三　破譯
所謂嫁雞隨雞，乙從庚為正合，卯本質上對應電子波波幅，代表電子；乙從辛則為直線運動之光波，卯本質上為光振動，對應光波波幅，乙反映電場能，而甲木易象為“震雷”,當為勢態(tài)電能，又甲木對應體系核心，故本質上反映核電量的聚集，其相應狀態(tài)——寅木的代表物質為質子。

如果我們站在太陽上來看行星的運動：西方辛酉金反映其圓周運動, 東方乙卯木反映其軌道波動,二者決定了行星軌道是橢圓；而南北縱向, “離”火炎上，實為距離，離開，為軌道躍遷, 主熱，主膨脹展開。五行認為火土形影不離，從物理角度正對應電與磁的關系。丙火為周流之象，音“秉”以象圓,有如血液在人體循環(huán)，電子在閉合電路中運動，本質上反映電能及熱量，其狀態(tài)巳火當對應電子波波長，代表電磁場；丁火為圓之展開，丁者，“燈”光也，為光波，為軌道駐波，其狀態(tài)午火與波長相應，其代表性物質為電磁波。戊為丙電子波所伴生之恒定磁場,己為丁光所伴生之交變磁場,此為土的根本物理意義。顯然由五行相生,電和磁并不互為鏡像,可以這樣解讀：磁場并不能產(chǎn)生電子,產(chǎn)生的是電子的運動，因此土生之金主運動。戊土生庚金, 即是電子在磁場中做圓周運動。圣人以巳蛇象火,正是取蛇勢則盤曲,散則波行。

“坎”水潤下,主冷主聚集回歸。與丁火相對，癸水為“回”, 癸子水，外靜“止”而內輪“回”，主陷主向心加速度，主穩(wěn)定存在。癸者, 音“鬼”，取“葵”花向日之意,實“歸”也。古時北方有“鬼國”，《列子》：“鬼者，歸也，歸…太虛也?！保?而壬音“人”，“壬癸”當是古人“輪回”觀念的體現(xiàn)。）向心運動必然產(chǎn)生波數(shù)或者頻率,此為水的基本物理含義。壬亥水為庚辛金所生之波數(shù)，為一輪輪的 “駭”水,主振動加速度，主不穩(wěn)定主輻射，代表物為中子。五行理論中寅與亥合而為木，實為甲木即原子核。（癸并不輻射能量，故原子能穩(wěn)定存在。只有磁場作用下的向心加速度才輻射光波,對應“戊癸合火”。） 交流鐵芯線圈中能量的鐵芯損失分為磁滯損失和渦流損失,他們皆與交變磁通的頻率f相關,但前者為振蕩勢態(tài),故磁滯損失功率正比于f的一次方,而后者為回旋場態(tài),則渦流損失功率正比于f的平方，可見陰與陽之物理意義并無絕對界限。

水與火分別代表光子的冷熱兩端--頻率和波長，水對應波節(jié)（粒態(tài)），火對應波腹（波態(tài)，古人謂之氣態(tài)，振幅即所謂“中氣”）。由申*卯＝酉（ωr＝v），類推或有　亥*午＝子，與νλ＝ｃ對比，酉金v所生的子水或與光速相關，可為速度之“止”點，則癸水可對應c2。由戊癸合火對比E=mc2 ，戊對應ｍ，故土可對應質量，代表物質粒子。而土生之金可代指能量，申為能量態(tài)物質——軸子類磁性物質。而火土同居一方,也反映古人早已認識到微觀世界波與粒不可分割的二象性關系。

由愛因斯坦光子理論和德布羅意物質波理論有：λ=h/p, 將p=mv=mνλ代入可得νλ2 =h/m守恒，它與“壬丁合木” 相應，這是一個普適方程，ν反映粒子的振動頻率，為辛所生之輻射頻率壬。辛廣義上是粒子動能Ek，由Ek＝p2/2m，將p=mνλ及νλ2 =h/m代入可得hν=2Ek=mv2，（hν=mv2，質能方程的普遍形式？） 而玻爾能級公式：En n2=13.6eV與電子的軌道駐波態(tài)相應，是νλ2 =h/m的特殊表現(xiàn)；光速守恒是其特例：微觀粒子的運動包含庚與辛倆部分，庚是自旋頻率，慣性質量是其外在體現(xiàn)；自旋同步輻射出引力場頻率癸，反映為引力質量；對于光子來說，庚與壬合二為一，光子的慣性質量與（自旋）頻率成正比，其質量mγ= hν/ c2，代入νλ2 =h/m 即得νλ＝ｃ?？梢姽馑偈睾愕谋举|是能態(tài)的平方反比守恒。若設法使其靜止，由ωr2守恒，其頻率將轉變?yōu)閺姶蟮碾妶瞿?，而慣性質量和引力質量同步消失。（“合木”似乎反映粒子的振動能r2守恒，可理解為單位時間內振動面積之和守恒。對于電子來說，應是電量不變。）
土是物質的代表，五行理論分為辰戌丑未四象。辰戌為陽：辰為水庫，為亥水－中子之墓，隨寅卯而旺，寅－質子，卯－電場，辰應為原子核，廣義上為原子。東方木對應強相互作用。辰者物之成也,以龍象之,以其能變化形成大千世界也；戌為火庫，隨申酉而旺,應為高速自旋、表現(xiàn)強磁場的感性物質，為星系先天狀態(tài)，為蓄勢待發(fā)之太極物（古人以戌亥為天門，戌易象為“乾天”），西方金應對應弱相互作用（粒子間可自由運動，參與電磁及引力相互作用。）廣義上可代指星系后天核心，如太陽、木星。戌與卯合，或伴有周期性振動。有句古話：豬來窮，狗來富。只因亥表示輻射，戌表示蓄積。丑未為陰：丑為辛(速度)庫,為戌之輻射，含癸水主向心運動,由此可知丑實為引力場，為星系穩(wěn)定存在的“紐”帶，北方水對應引力作用；未為乙木之庫，隨丙丁而旺，為駐波態(tài)的電子軌道場，南方火土對應電磁相互作用。由電磁振蕩公式有LCf2=1/4π2,顯然f2屬陰癸水，對應乙理“戊癸合火”，陽戊土分辰戌二象,L為物質感性,以戌為代表；C為物質容性,以辰為代表，π與圓（丙火）相應。

四　旁通
乙卯表光振動能引起視覺，故中醫(yī)以目為木。水表頻率引起聽覺，故中醫(yī)以耳為水。庚辛金為運轉，為辭舊“更新”，故主吐故納新，以鼻肺屬金。舌含于口內,如電流之于磁場，故舌屬火，絡于心主周流；口屬土，通于胃主容納。顯然在乙理中天地是全息統(tǒng)一的,中醫(yī)的理論基礎——五行本質上是源于統(tǒng)“易”物理的。

我們稱自己是炎黃子孫,龍的傳人,何也?炎為火,黃為土.二者如父子相隨,同位于南方，源自東方之辰龍。西方之金來犯,有火克之（兵來將擋）；北方之水來侵，有土制之（水來土掩）,故我們即有矛又有盾,必然是屹立于不敗之地,同時土領中宮,維系四方。圣人在悟透五行之后.肯定要奉祖先為炎帝、黃帝,以中華自居。而金乃不詳之器,須藏而不用,或為西藏之名的由來。由回民不食亥豬之肉,可知回民以上善之北水為尊,亥水為其源頭活水也。陰陽五行的感悟當前推至古人尊炎黃為祖之時，最晚完善于商朝時期，商王自湯以后，全以五行為名，可見一斑。

十干的本意當為：假“易”秉燈悟道，幾度更新輪回。以其諱“易”為“乙”,故稱乙圣,謂其理為乙理。文王演八卦為六十四卦后，已偏離其自然物理本意，不明易數(shù)何解也，而孔子編寫《周易》時，對八卦的解釋，更是誤會頗多。

五　結語
十天干按五行相生順序分為陰陽循環(huán)相克的五對，它們是五組反映宇宙本質能態(tài)循環(huán)守恒轉化的平方反比統(tǒng)一方程。 上述平方反比守恒方程正是易理所謂“一陰一陽之謂道”的數(shù)學統(tǒng)一表達。只有簡化為平方反比方程，才能抓住矛盾的對立面，進而認清事物的內在本質，角動量守恒方程L=mvr sinθ并非本質表達。陰陽能態(tài)守恒與物理之能量守恒似乎并不完全一致，但卻反映了最本質的規(guī)律。二者是一個動態(tài)守恒變化，簡單明了。

我們或視五行太極為對立統(tǒng)一的哲學, 或視易學道學為無稽之談的玄學,或視中醫(yī)經(jīng)絡等為莫名其妙的國學,這主要是因為圣人感悟的五行原理沒有用具體的數(shù)學語言表達出來，沒道明具體的物理意義。當我悟到了五行的物理本意之后我才信服: 易學是中華文明的源泉，中華文明并非植根于抽象的哲學之上,她具有堅實的統(tǒng)“易”物理基礎。若把科學視為陽,則易學可視為陰,當陰陽統(tǒng)一的時候,統(tǒng)一物理進程將取得突破，而五行原理將成為統(tǒng)一的指南針。

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