《道家煉丹與化學》
之一：道教外丹黃白術與中國古代化學知識
道教外丹黃白術在長期的實踐活動中，對中國古代化學知識的產生積累做出了不可磨滅的貢獻，促進了中國古代化學的發(fā)展。
（1）金丹家在煉丹、煉金實踐中使用了大量的無機藥物和有機藥物，初步掌握了一些元素和化合物的知識，產生了原始化學符號的萌芽。
在煉丹、煉金所使用的藥物品種方面，據對歷代外丹黃白術文獻的不完全統計，金丹家采用了六十多種元素無機物和有機物作為原料：
元素：汞、硫、碳、錫、鉛、銅、金等；
氧化物：三仙丹（HgO）、黃丹（PbO）、鉛丹（Pb3O4）、砒霜（As4O6）、石英（SiO2）、紫英石（含Mn）、無名異（MnO2）、赤石脂（Fe2O3）、磁石（Fe3O4）、石灰（CaO）等；
硫化物：丹砂（HgS）、雄黃（As2S2）、雌黃（As2S3）、NFDE9石（FeAsS）等；
氯化物：鹽（包括戎鹽、冰石等，NaCl）郕砂（NH4Cl）、輕粉（Hg2Cl2）、水銀霜（HgCl2）、鹵堿（MgCl2）等；
硝酸鹽：硝石（KNO3或NaNO3）；
硫酸鹽：膽礬（CuSO4?5H2O）、綠礬（FeSO4?7H2O）寒水石（CaSO4?2H2O）、樸硝（Na2SO4?10H2O）、明礬石（K2SO4?Al2(SO4)3?2Al2O3?6H2O）等；
碳酸鹽：石堿（Na2CO3）、灰霜（K2CO3）、白堊（包括石鐘乳等，CaCo3）、爐甘石（ZnCO3）、空青（Cu(OH)2CuCO3）、鉛白（Pb(OH)2?2PbCO3）；
硼酸鹽：蓬砂（Na2B4O7）
硅酸鹽：云母（H2KAl3（SiO4）3）、滑石（H2Mg3(SiO3)4）、陽起石（Ca（Mg、 Fe）3(SiO3)4）、長石（K2O?Al2O3?6SiO2）、不灰木（石棉，H4Mg3Si2O7）、白玉（Na2O?Al2O3?4SiO2）等；
合金：石（銅鋅合金）、白金（白銅、銅鎳合金）、白（鉛錫合金），各種金屬的汞齊等；
混合的石質：高嶺土（SiO2Al2O3等）、禹余糧（含褐鐵礦和粘土的砂粒）、石中黃子（夾有黃色粘土的砂粒）等；
有機溶劑：醋（CH3COOH）、酒（CH3CH2OH）等。
化學元素的符號、名稱、化學式等統稱為化學符號系統。它們是化學學科所特有的語言?；瘜W符號系統是化學發(fā)展到一定歷史階段的產物，它隨著化學在不同歷史階段的發(fā)展，改變著自己的具體形式，并且不斷地豐富和完善。現代形式的化學符號系統是由瑞典著名化學家貝采里烏斯在1813年首創(chuàng)的，但其歷史淵源則要追溯到古代的煉金術和煉丹術時期。在古代，人們往往根據物質的外觀特征和某種屬性以及產地來給它命名，例如汞像水一樣可以流動，有銀色光澤，所以稱之為水銀；孔雀石則以它鮮艷的色澤而得名，石鐘乳因產于巖洞中，由外形而得名，高嶺石則因產地而得名，其他諸如云母、磁石、不灰木、白金（銅鎳合金）、鉛白（2PbCO3?Pb(OH)3）、水銀霜、灰霜的命名也都是如此。然而在外丹黃白術時期
金丹家為了保密，防止天機泄露，在給物質命名和描述物質之間化學變化時，往往更多地采用隱名和暗語，以及一些象征性的符號來表達。如魏伯陽把水銀叫做“河上姹女”，將其易揮發(fā)的物理性質描繪為：“靈而最神，得火則飛，不見塵埃，鬼隱龍匿?！薄吨芤讌⑼?中篇》。在描繪水銀具有和其他金屬化合形成汞齊的化學性質時說：“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅?！吨芤讌⑼?中篇》?！边@里“太陽流珠”暗指汞，“金華”指鉛，這段隱語意為汞和鉛可以相互化合形成鉛汞齊。又如，把鉛稱為“北方河車”，其性質為“內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫”《周易參同契?上篇》。
葛洪在其《抱樸子?內篇?黃白》中指出：“凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上姹女，非婦人也；陵陽子明，非男子也；禹余糧，非米也；堯漿，非水也。而俗人見方用龍膽、虎掌、雞頭、鴨錎、馬蹄、犬血、鼠尾、牛膝，皆謂之血氣之物也；見用缺盆、覆盆、釜NFDDE、大戟、鬼箭、天鉤，則謂之鐵瓦之器也；見用胡王使者、倚姑新婦、野丈人、守田公、戴文浴、徐長卿，則謂人之姓名也。近易之草，或有不知，玄秘之方，熟能悉解？”王明：《抱樸子內篇校釋》，中華書局，1985，第288頁。
而且，由于金丹家之間都互相保密，極少交流，在藥物的命名方面沒有統一的規(guī)則，幾乎每一個金丹家都有自己的一套隱名。唐代梅彪在《石藥爾雅》“釋諸藥隱名”中就收集了當時常用藥物的各種隱名和別名。
外丹黃白術每一藥物都有好幾個隱名和別名，這些物質的隱名和別名，少則幾個，多則十幾個。例如：“鉛黃華，一名黃丹，一名軍門，一名金柳，一名鉛華，一名華蓋，一名龍汁，一名九光丹”；“樸消，一名東野，一名單丹，一名海末”；“丹砂，一名日精，一名真珠，一名仙砂，一名汞砂，一名赤帝，一名太陽，一名朱砂，一名朱鳥，一名降陵朱兒，一名降宮朱兒，一名赤帝精，一名赤帝髓，一名朱雀”梅彪：《石藥爾雅》，《道藏》第19冊，第62頁……而金丹家最青睞的水銀的隱名和別名竟多達二十二個，“水銀，一名汞，一名鉛精，一名神膠，一名姹女，一名玄水，一名子明，一名流珠，一名玄珠，一名太陰流珠，一名白虎腦，一名長生子，一名玄水龍膏，一名陽明子，一名河上姹女，一名天生，一名玄女，一名青龍，一名神水，一名太陽，一名赤汞，一名沙汞”梅彪：《石藥爾雅》，《道藏》第19冊，第62頁。
與中國金丹術相類似，古希臘和西歐中世紀的煉金家還采用了一些象形的圖畫符號來表示各種元素和化合物，如⊙代表金，代表銀，代表硫黃，代表水銀，代表雄黃，*代表鹵砂，△代表火，代表水等等。這些物質的隱名和種種符號，雖然給我們今天研究和理解煉金術和煉丹術的內容和意義上帶來了許多困難，但它卻可以看作是近現代化學符號系統的萌芽和原始雛形。
道教外丹黃白術雖然沒有達到長生不死目的，但是在長期的金丹實驗中，對上述無機和有機藥物的性質、用途和制備方法都積累了許多經驗認識，尤其是對一些煉丹、煉金的常用原料諸如汞、鉛、硫和砷等單質和化合物的認識較為深入。因此，道教外丹黃白術在汞化學、鉛化學、坤化學和硫化學方面取得的成就也特別令人矚目。
在汞化學中，道教金丹家除了對汞的單質和化合物的性質有比較深入的了解以外，經過不懈地探索，還出色地掌握了汞的升煉技術以及升汞、甘汞的制備方法。
據專家考證參見趙匡華《我國古代“抽砂煉汞”的演進及其化學成就》，《自然科學史研究》1984年第1期。，我國在戰(zhàn)國時期已經知道從丹砂中燒煉水銀了。許多外丹黃白術著作中都記載了“丹砂化汞”的各種實驗。葛洪在《抱樸子?內篇?金丹》中就談到“丹砂燒之成水銀”，其反應過程為〓HgS+O2在空氣中加熱Hg+SO2〓但葛洪沒有提
到具體的實驗操作方法。只是在唐人所輯的《黃帝九鼎神丹經訣》（卷一一）中對此方法才有簡短的描述和記錄：“丹砂、水銀二物等分作之，任人多少。（置）鐵器中或坩堝中，于炭上煎之，候日光長一尺五寸許，水銀即出，投著冷水盆中。然后以紙收取之?！边@種方法基本上是低溫焙燒法，其化學反應慢，而水銀蒸汽易揮發(fā)，不僅產量低，而且升煉時工匠常常會中毒。因此到了東漢以后，金丹家就改用在密閉系統中加熱分解丹砂，通過冷凝水銀的新工藝。其反應過程為〓HgS隔絕空氣加熱Hg+S
這種新工藝最早是在泥質和鐵質的上下釜煉制，采用下火上凝的方式（最早記載于東漢狐剛子的《玉金粉圖訣》中，唐代張果撰《玉洞大神丹砂真要訣》也有記載）。但這種燒銀法要不斷開釜掃取上凝的水銀，生產效率低。及至唐代，這一方式便演進成上火下凝的所謂“未濟爐”式，所用的升煉設備，最初為簡陋的“竹筒式”，到了宋代便改進為“石榴瓶式”（記載于南宋道書《金華沖碧丹經秘旨》中），其后又專門設計制造了未濟式鐵質水火鼎。在此期間，金丹家為了促進HgS的分解，居然摸索到借助于銅、鐵（用鐵釜）、鉛作為還原劑來促進反應進行。其反應過程為：
HgS+Pb(Cu,Fe)加熱PbS(CuS,FeS)+Hg↑
這說明到了南宋時期，我國已經有了水銀蒸餾器。及至明代就用大缸、鐵質導管制作大型蒸餾器來升煉水銀，這時所用的還原劑也改用較廉價的木炭，其HgS分解反應為：
HgS+C加熱Hg↑+CS2↑
這種制備水銀的工藝在明末宋應星的《天工開物》中有詳細記載，并配有插圖說明。
參見趙匡華主編《中國古代化學史研究》，北京大學出版社，1985，第128～153頁。一千多年來，在道教金丹家的不懈努力下，我國古代“抽砂煉汞”技術不斷演進，日趨完善，可以肯定制汞技術的發(fā)明和改進是道教外丹黃白術對中國古代化學的一個重大貢獻。
關于升汞（HgCl2也稱粉霜）和甘汞（Hg2Cl2）的性質和制備方法，道教金丹家也很早就掌握了。金丹家很早就利用水銀（或丹砂）與戎鹽、白礬或黃礬或另加硝石一起升煉，就可以得到這兩種白色晶體。據文獻考證結合模擬實驗研究表明參見趙匡華《關于中國煉丹術和醫(yī)藥化學中制輕粉、粉霜諸方的實驗研究》，《自然科學史研究》1983年第3期。
，我國約在東漢時便制得甘汞，署名長生陽真人撰的《太清金液神丹經》里的“作霜雪法”原文見《太清金液神丹經》卷中第四，《道藏》第18冊，第754頁。用水銀、硫黃、鹽等物一起升煉，就得到甘汞。及至東晉時，金丹家已用水銀、硫黃、鹽、硝石為原料升煉得到了升汞，丹經《神仙養(yǎng)生秘術》中就有記載。隋代以后則普遍把礬引入制取這兩種汞制劑的配方。這兩種丹藥后來都成為重要的醫(yī)療藥物，清代時把升汞定名為“白降丹”，是廣泛應用的瘍科藥，甘汞仍稱為輕粉，是用于瀉下利尿及瘍科的藥物。
此外，古代先民和金丹家還利用汞易和金屬以任何比例互溶形成新的合金“汞齊”來給銅器和銀器鍍金。這種技術也稱鎏金技術，原是我國先秦時代金屬工藝中的一項重大發(fā)明創(chuàng)造。這一技術就是把汞金液態(tài)（或泥膏狀）合金涂布于銅、銀等器物表面，再加熱烘烤，揮發(fā)掉其中水銀，就得到鍍金器了。不過，關于鎏金術的文字記載，最早則見于《抱樸子神仙金NB527經》中：上黃金十二兩，水銀十二兩。取金NFDD1作屑，投水銀中令和合?？知FDD1屑難煅鐵質，煅金成薄如絹，鉸刀剪之，令如韭葉許，以投水銀中。此是世間以涂杖法。金得水銀須臾皆化為泥，其金白，不復黃色?！侗阕由裣山皙B527經》，《道藏》第19冊，第204頁。
南朝陶弘景在《本草經集注》中則明確指出金和銀可與汞化合成汞齊，由此可以鍍金鍍銀“今水銀有生熟?！跄芟疸y，使成泥人以鍍物是也”李時珍：《本草綱目?石部?水銀條》……
東漢時期的金丹大師狐剛子還十分巧妙地利用汞與黃金形成的汞齊的原理來制作極細的金銀粉?！盁捊疸y法：消新出礦金、銀投清酒中，淳酰中，若（或）真蜜中二百度，皆得柔潤。……爾消投豬胎中二百遍，亦得成柔金。打為?。ú?，細剪下，投無毒水銀為泥，率金一兩，配水銀六兩，加麥飯半盞許，合水。于鐵臼中搗千許，候細好，傾注盆中，以水沙淘去石；詳審存意，勿令金隨石去。以帛兩重，絞去半汞。取殘汞泥置瓷器中，以白鹽末少少漸著，研令碎，著鹽可至一盞許即止。研訖，篩粗物，更研令細，匆置土釜中，覆薦以鹽末，飛之半日許，飛去汞訖，沙（淘）去鹽，即自然成粉?！边@一制金、銀粉方法的原因是：先使黃金成液態(tài)汞齊，再與鹽共研，使黃金分散，附于鹽末表面，然后加熱蒸去水銀，進而用水洗去鹽末，于是得到極細的金粉。這一方法堪稱絕妙，充分體現了金丹家狐剛子雄厚的化學經驗知識和聰明才智
由于鉛具有變化多端的化學性質，因而引起金丹家的很大興趣，尤其是鉛和汞合煉的混合氧化物受到金丹家的極力推崇。所以道教金丹家對鉛化學的研究比較廣泛、深入，積累了較多的經驗知識。魏伯陽在《周易參同契》中說：“胡粉投入火中，色壞還為鉛。”葛洪在《抱樸子內篇》卷三《論仙》中也曾說：“鉛粉……化鉛所作。”這說明漢晉之際對鉛和鉛粉（堿式碳酸鉛）之間互變關系已有了較多的認識。鉛及其化合物一直是煉丹、煉金的重要原料，鉛粉在古代還被用在制造顏料、鉛釉及用作化妝品。由唐人所輯的《黃帝九鼎神丹經訣》卷一七中就收錄了一則制鉛霜的丹方（鉛霜即醋酸鉛，是制造鉛粉的初級產品），就是先將鉛制成板狀，用水銀處理，使成汞齊，再用醋熏制。模擬實驗研究表明，這樣制鉛霜較用純鉛快得多，其制備方法頗符現代電化學原理。此外，唐代丹經《玄霜掌上錄》、《通玄秘術》對此工藝也有詳實記載。
金屬鉛或鉛粉在空氣中加熱，很容易生成黃色PbO,所以中國古代稱其為黃丹，又因黃丹很早就有從波斯輸入的，故又常被呼作“密陀僧”。在東漢狐剛子時期，玄黃就被尊為長生大藥，也稱還丹，或“龍虎大還丹”，認為它具有“概括天地，衍生萬物”的神力。狐剛子在煉制金銀時提出了吹灰法工藝，其原理是利用了金銀與鉛很容易形成合金這一特性來提純金銀。當金銀礦粉與鉛在熔爐中共燒時，金、銀熔入鉛中，成為低熔點的鉛坨，下沉到爐底，熔渣則上浮。分出鉛坨，吹在風爐的灰坯中焙燒時，鉛即氧化成PbO，部分在鼓風時被吹去，而大部分會熔化而滲入灰中，于是黃金、白銀留在灰坯中，得以提純。通過這一途徑可以得到大量黃丹，將黃丹進一步猛火培燒，即成為紅色鉛丹Pb3O4，鉛丹在《神農本草經》中被列為中品，但《神農本草經》又說它“煉化還成九光，久服通神明”，被視為具有神效的丹藥。
有唐一代，道教金丹家還發(fā)明了用硝石、硫黃與金屬鉛燒制鉛丹的工藝，稱為“硝黃法”，其優(yōu)點是反應快，鉛丹中Pb3O4成分高，色澤鮮艷。唐代丹經《鉛汞甲庚至寶集成》、《丹房鏡原》及五代丹家獨孤滔所撰《丹房鑒原》對此工藝都有翔實記載。及至明代，又有用硝石、礬、鉛燒制鉛丹的新工藝面世，稱為“硝礬法”。
在砷化學方面和礬化學方面，道教金丹術也取得了許多成就。由于道教金丹術在金丹實踐中大量使用了雄黃（As2S2）、雌黃（As2S3）、礬石（FeAsS）、砒黃（不純的砒石）和信石（As2O3）作為煉丹煉金原料，因此，金丹家不僅在砷的各種化合物的產地、性質和用途方面積累了相當豐富的經驗知識，而且還在金丹實驗活動中摸索并掌握單質砷的制備方法，這是道教金丹術對中國古代化學的又一杰出貢獻，在世界化學發(fā)展史上具有重要的意義。
西方化學史家過去一般認為最早從化合物中分離出單質砷的是13世紀德國的煉金家大阿爾伯特（AlbertusMagnus，公元1193或1206或1207～1280年）。他曾用一分雌黃與兩分肥皂
共熱，游離出所謂“金屬雌黃”（arsenicummetllinum），即近代化學中的金屬砷。但據近年來化學史專家的文獻和模擬實驗研究表明王奎克等《砷的歷史在中國》；鄭同等《單質砷煉制史研究》；趙匡華等《關于我國古代取得單質砷的進一步確證和實驗研究》，《中國古代化學史研究》，北京大學出版社，1985。，單質砷的制備是中國道教金丹家最先獲得的。
早在晉代，葛洪在《抱樸子?內篇》仙藥卷中就載有處理雄黃的六種方法。原文如下：
又雄黃……餌服之法：或以蒸煮之，或以酒餌；或先以硝石化為水，乃凝之；或以玄胴腸裹蒸之于赤土下；或以松脂和之；或以三物煉之，引之如布，白如冰……王明：《抱樸子內篇校釋》，中華書局，1985，第203頁。
這六種方法分別是：一是蒸煮，即用沸水或水蒸汽使之分解，生成氧化砷；二是制成雄黃酒；三是用硝石的水溶液去溶解它，生成砷酸鉀（K3AsO4）；四是在玄胴腸和赤土（含鐵陶土）存在的條件下，用水蒸汽去分解它；五是制成雄黃和松脂的混合劑；六是用上文所說的三物即硝石、玄胴腸、松脂與雄黃共煉。其中第六種方法據模擬實驗研究表明，其生成物是單質砷和氧化砷。這表明我國古代金丹家在公元4世紀前半葉已有煉制單質砷的方法。及至唐代，孫思邈所撰的《太清丹經要決》中的“伏雌雄二黃用錫法”也以熔化的金屬錫與雄黃相互反應，然后開煉經升華制得了單質砷。原文如下：
雄黃十兩，末之。錫三兩。鐺中合熔。出之，入皮袋中，揉使碎，入坩堝中，火之；其坩堝
中安藥了，以蓋合之，密固，入風爐，吹之，令堝同火色。寒之，開，其色似金?！兜啦亍返?2冊，第500頁
按現代化學知識，熔融的金屬錫（僅需232℃）與雄黃會很快發(fā)生如下反應：As2S3+3Sn〓△〓3SnS(黑色)+2As
然后，當硫化錫與砷的混合物被放在坩堝中蓋合，密固后，以猛火加熱時，砷即升華（613℃）而凝結在上坩堝（或蓋）的內壁上。
現據模擬實驗研究表明參見趙匡華《關于我國古代取得單質砷的進一步確證和實驗研究》，《中國古代化學史研究》，北京大學出版社，1985。，該法所得產物即單質砷。所以可以肯定，我國古代的道教金丹家在4世紀—7世紀之間已多次自雄黃中分離出單質砷，這比大阿爾伯特早六至九百年。
在礬化學方面，道教金丹術的重要成就首推東漢著名丹家狐剛子用干餾法從膽礬（石膽CuSO4?5H2O）中制取硫酸的這一創(chuàng)舉參見趙匡華《狐剛子及其對中國古代化學的卓越貢獻》，《自然科學史研究》，1984年第3卷第3期……狐剛子是在研究金銀礦的過程中作出這一重大發(fā)展的。在唐初人所輯《黃帝九鼎神丹經訣》卷九中有狐剛子“煉石膽取精華法”的記載：
以土墼（即磚坯）壘作兩個方頭爐，相去二尺，各表里精泥其間，其間旁開一孔，亦泥表里，使精薰，使干。一爐中著銅盤，使定，即密泥之；一爐中以炭燒石膽使作煙，以物扇之，其精華盡入銅盤。爐中卻火待冷。開取任用。入萬藥，藥皆神?！饵S帝九鼎神丹經訣》卷九，《道藏》第18冊，第822頁。
這種“取精華法”實際上就是干餾石膽，取其升華部分即硫酸酐，其冷凝液就是硫酸?；瘜W反應過程為：
干餾〓CuSO4?5H2O△650℃CuO+SO3↑+5H2O↑
冷凝〓SO3+H2OH2SO4
一般認為：以“精泥”泥爐壁是為了防腐蝕和防止“膽精”損耗；石膽作煙，無疑為分解出來的水汽與SO3所形成的白煙；“以物扇之”則白煙進入另一爐，而凝結于銅盤中；此外
用銅盤，正因為它耐稀硫酸之腐蝕。
可以肯定，狐剛子的“煉石膽取精華法”是干餾法制作硫酸的世界最早記錄，這要比通常所說的8世紀阿拉伯煉金家賈比爾?伊本?海揚（JabiribnHayyan,公元721—815年）制取硫酸要早好幾百年。
（2）道教金丹術在長期的煉丹、煉金實驗操作中，對一些基本的化學反應類型如化合反應
、分解反應和置換反應都有不同程度的接觸和認識，積累了一定的經驗知識，并且掌握了許多單質和化合物的制備方法，作出了一些重要的科學發(fā)現。
關于化合反應，金丹家很早就認識到汞與硫或其他物質會發(fā)生化合反應。如魏伯陽在《周易參同契》中就說：“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根?！边@里的意思是汞易揮發(fā)并能與硫或鉛、黃金等化合成不易揮發(fā)的硫化汞或汞合金，因而被“制服”住了。
對于汞和氧的化合反應：2Hg+O22HgO，金丹家也觀察注意到了。陶弘景就說：水銀“燒時飛著釜上灰，名汞粉，俗呼為水銀灰”。李時珍：《本草綱目?石部?水銀條》引。
此外，不少金丹家也認識到了鉛和氧會發(fā)生化合反應：2Pb+O22PbO，葛洪就指出：“鉛性白出，而赤之以為丹”，即鉛可以氧化成紅色的鉛丹。
關于分解反應，金丹家也積累了相當豐富的經驗知識。陶弘景通過觀察認識到硝石在加熱下會分解，并指出可以根據其分解的產物顏色來鑒別真假硝石：“以火燒之，紫青煙起，云是真硝石也?！彼€發(fā)現了可以用石灰石來燒制石灰：“近山生石，青白色，作灶竟燒，以水沃之，即蒸熱而解?！崩顣r珍：《本草綱目?石部? 硝石?石灰石條》。
這也是一個分解反應：CaCO3CaO+CO2,CaO+H2OCa(OH)2。
道教金丹家對分解反應的認識，最深入的莫過于丹砂分解反應性質的掌握了。如前文所述，其反應過程有兩種類型：
HgS+O2在空氣中△Hg+SO2
HgS隔絕空氣△Hg+S
關于金屬間能發(fā)生置換反應這一現象，道教金丹家也很早就觀察并認識到了。金丹家在萬物互相轉化的金丹思想指導下，為了制作“藥金”，找到某種能點化賤金屬為黃金的方法，從很早就注意到溶液中金屬互相轉換的現象，以為那就是金屬的轉化。西漢《淮南萬畢術》中就有“曾青得鐵則化為銅”的記載。后來葛洪、陶弘景在金丹著作中都明確記載了鐵可以轉換可溶性銅鹽中的銅。這一重要發(fā)現，到了宋朝便成為水法煉銅的膽水浸銅法原理參見郭正誼《水法煉銅史料新探》，《化學通報》1983年第6期……這也是道教金丹術對中國古代冶金化學的一大貢獻。
道教金丹家在煉丹、煉金實踐中還初步積累掌握了一些可逆反應的知識。例如魏伯陽就注意到鉛和胡粉（堿式碳酸鉛）間的相互變化現象：“胡粉投火中，色壞還為鉛?！边@個“還”字的意思可能是指胡粉原來是鉛制造的，經火的作用，胡粉不但色變，而且質也變了，它又變還為原來的鉛了。金丹家在探索和改進從丹砂來制汞的抽汞技術過程中，對硫和汞之間的可逆變化的性質也有了較深入的認識。很早就認為：“丹砂燒之成水銀，積變又還成了丹砂?！逼浞磻^程是：
HgS+O2Hg+SO2
Hg+SHgS這種硫化汞的制備實際上是無機合成，得到的是黑色的硫化汞，再經過升華便可得到紅色的丹砂。由于水銀在空氣中易被氧化成紅色的氧化汞（HgO），所以在金丹術的早期，包括葛洪在內的金丹家一時還難以區(qū)分紅色氧化汞和天然紅色丹砂，很可能把紅色氧化汞的生成誤作為“積變又還成了丹砂”，即便如此，道教已認識到這種可逆變化并非個別現象，而具有普遍性，這種認識在當時來說確是難能可貴的。葛洪在《抱樸子》一書中還講到鉛和鉛的氧化物之間也存在著可逆變化：“鉛性白也，而赤之以為丹；丹性赤也，而白之以為鉛。”鉛是白色的，燒之變?yōu)槌嗉t色的黃金；黃丹是赤紅色的，以炭燒之可化為鉛。這雖然不是同一反應的可逆變化，但卻說明了元素鋁及其氧化物之間的相互變化。
東漢時的狐剛子在《粉圖訣》中記載了“九轉鉛丹法”。所謂“九轉”是事先從制備好的鉛丹（真丹）出發(fā)還原出金屬鉛，再以所得鉛復煎煉為丹，如此反復九次，才算成功。趙匡華先生認為：“這是迄今流傳下來的最早的制鉛丹法要訣；又是現存最早的一份制取‘仙丹大藥’的完整而詳實的記錄；而且也是中國丹家認識和實現可逆化學反應的創(chuàng)舉，所以有極高的學術價值?！眳⒁娳w匡華《狐剛子及其對中國化學的卓越貢獻》，《自然科學史研究》1984年第3卷第3期。
此外，道教金丹家在長期的金丹實踐活動中，從無數次的“成功”的金丹經驗和失敗的實踐操作中逐漸總結、摸索一些關于如何促成和加速物質之間化學反應的經驗知識，認識到要想合成“成功”，取得理想的煉丹、煉金效果，必須控制反物原料的種類和各成分的比例。魏伯陽在《周易參同契》中對此曾說道：
若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐，太乙降坐，八公搗煉，淮南執(zhí)火，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，翼有所望，亦猶如膠補釜，以硇涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張?！吨芤讌⑼?中篇》。
魏伯陽指出，煉丹所用的原料，如果不是所需的種類，參加反應的各成分的比例又不適當，那么即使有黃帝、太乙、八公、淮南王等煉丹名家在爐前指導，并且設立神壇，以玉鋪地，跪拜祈禱，齋戒沐浴，也無濟于事，就像用膠水補鍋，用硇砂（氯化胺）涂瘡，用加冰的辦法來降溫一樣，只能枉費心機，適得其反。
金丹家在煉丹、煉金中很講究藥物的配比，不同物質間的化學反應其配方也各不相同。他們從實驗中歸納總結出許多反應的合理配方。例如汞和硫黃制備朱砂的反應。唐代張果所撰《玉洞大神丹砂真要決?煉汞決》就詳細談到具體的配方和制備方法：
汞一斤，硫黃三兩，先研硫黃為粉，置缽中，下著微火，續(xù)續(xù)下汞，急手研為青砂后，便入瓷瓶中，其瓶可受一升。黃土泥緊泥其瓶外，可厚二分，以蓋合之。緊固口，置爐中。用炭一斤于瓶四面，養(yǎng)三日，長須有一斤，火三日后，便武火燒之，可用炭十斤分為兩上，每炭五斤，燒其瓶，若有青焰出，即以稀泥涂之勿令焰出?；鸨M為候寒開之，其汞成紫砂也。張果：《玉洞大神丹砂真要決》，《道藏》第19冊，第41頁。
在這一配方中，汞和硫的原料投入比是16∶3，可換算成100∶19。而按反應式計算Hg+S=HgS,Hg∶S=20059∶32，其比例是 100∶16。相比之下，張果的配方中硫黃原料多加了些，這不僅便于充分利用較貴重的汞，而且還符合現代化學反應平衡移動原理。反應物物料的投入多一點可以促使反應向生成物硫化汞方向進行。
值得注意的是一些杰出金丹家實驗還作出了定量分析，甚至出現了定量實驗。
例如東漢金丹大師狐剛子不僅發(fā)明“下火上凝”式煉汞法，還對該法的水銀收率做了定量研究。他的結論是：“好朱一斤，可得十二兩，中朱十兩，下朱八兩?！卑船F代化學的理論計算，一斤純朱砂應含水銀138兩（16兩制），因而狐剛子從優(yōu)質朱砂（純HgS）中取得水銀的收率已達87%。
唐代金丹家金陵子采用了定量的實驗方法，利用砒霜點銅使之生成外觀似銀的砷白銅參見郭正誼《從〈龍虎還丹訣〉看我國煉丹家對化學的貢獻》，《自然科學史研究》1983年第2卷第2期……在金陵子述的《龍虎還丹訣》“點丹陽方”中，該操作主要分兩步：
第一步是制砒霜：原料是用砒黃三十兩，雌黃八兩和胡同律二兩，經精制后共研成粉末。將鹽二兩溶解在醋中，拌上述藥末，然后分為兩份入丹鼎中升華。
第二步是制砷白銅（點丹陽）：將升華所及三氧化二砷（臥爐霜）溶在銅中，用碳還原而制成砷和銅。
其“操作”之原文如下：
取前件霜每二兩點一斤，經修理了者，丹陽（即銅）可分作兩堝，每堝只可著八兩，多不為得所。乍可已下，不可過多，又不可少，少則堝中干。每一兩藥分為六丸，每一度相續(xù)點三丸，待金汁如水，以物直刺到堝底。待入盡，即以炭攪之，更鼓三二十下。又投藥，如此遍遍相似。即瀉入華池中，令散作珠子，急用柳枝攪令碎。不作珠子亦得，又依前點三丸，亦投入池中，看色白末。若所點藥不須將火燒卻藥，其物即不白，更須重點一遍，以白為度。生藥點堝甚難，所投點大須在意，冷熱相沖，金汁迸出堝，遍遍如此，折損殊多。其堝稍宜深作。若能使金汁如水點者為上。金陵子：《龍虎還丹訣》卷上，《道藏》第19冊，第113～114 頁。
其化學反應過程為：
2As2O3+3C6As+3CO2↑
As+3CuCu3As
金陵子在點銅成銀時，砒霜的用量是經過試驗而定的，根據所給劑量計算，理論上生成的砷銅合金含砷量為85%，這正是銀白色的金屬。為了準確地控制含砷量，在操作時把合金倒入華池（含醋）中，洗凈表面進行觀察，如色澤不白就補加一點砷。由此可見，道教金丹術發(fā)展到了唐代，如金丹術的實驗水平已大大提高，出現一些定量的實驗操作，一些金丹家已初步具備了化學反應前后物質質量守恒的樸素化學思想。
道教金丹家在長期的金丹實踐中，不僅掌握了許多單質和化合物的制備方法，而且還作出一些令人矚目的科學發(fā)展和發(fā)明。其中最值得一提的是火藥制造技術的發(fā)明。
關于火藥的確切發(fā)明年代，目前學術界還無定論。但可以肯定最初認識和發(fā)明火藥的是道教金丹家。原始的火藥配方最先是在唐代時期道教金丹家的金丹實驗中發(fā)現的，后來被率先應用到軍事上，由于軍事戰(zhàn)爭的需求和刺激，出現專門研制火藥、火器的技師，經過不斷的改進、完善，火藥的發(fā)明和各種火器的制造，到了北宋便進入成熟發(fā)展階段。
中國古代最早發(fā)明的火藥是黑火藥，又名褐色火藥，它是由硝酸鉀、硫磺和木炭三者按一定比例組成的一種混合物。之所以被稱之為火藥，是因為這種粉末狀混合物極易發(fā)生劇烈燃燒爆炸，著火、易燃是它的主要特性。稱作藥是因為古代人們對硝石、硫早有認識，被醫(yī)藥學家作為重要藥材。例如在漢代《神農本草經》中，硝石被列為上品藥的第六位，能治二十多種病，硫黃也被列為中品藥的第三位，也能治十幾種病，明代李時珍《本草綱目》把火藥本身仍列為藥物，說火藥能治瘡癬，殺蟲，辟濕氣和瘟疫。而更重要的原因是因為這種黑火藥的最初發(fā)明來自道教金丹家煉制丹藥的實驗活動中。
道教金丹家在長期的金丹活動中，對硝石、硫黃和木炭這三種煉丹原材料的性能都有一定的認識。至遲在唐代，金丹家已經發(fā)現如果在金丹實驗操作中把硝石、雄黃、雌黃、硫黃和富含碳的有機藥物混合起來加熱，就會發(fā)生異常劇烈的燃燒現象。唐代中期問世的丹經《真元妙道要略》中就有明確記載：
有以硫磺、雄黃合硝石并蜜燒之，焰起燒手面及燼屋舍者?！墩嬖畹酪浴罚兜啦亍返?9冊，第292頁。
硝石宜佐諸藥，多者敗藥。生者不可含三黃（即硫黃、雄黃、雌黃）等燒，立見禍事?！墩嬖畹酪浴?，《道藏》第19冊，第294頁
這里雌黃成分為（As2S3），內含砷75%、硫249%及其它少許雜質。蜜在燃燒后大部分碳化，可作為木炭的一個來源。因此，將硝石、雄黃和蜜共同燃燒，便構成原始火藥的混合物，產生強烈的爆炸現象，“立見禍事”，燒傷金丹家的手和臉，嚴重時燒毀煉丹用的屋舍。這種炸鼎和燼屋事故在金丹實踐活動中時有發(fā)生，因此后來金丹家在實踐中非常注意研究防范措施，制訂了一些藥物混合加熱的禁忌，摸索出一些硝石、雄黃、硫黃的伏火法，即先將硝石、硫黃加熱處理使之變性，使其不再具有爆燃的烈性。唐代不少丹經中都載有各種伏火法。其中唐元和三年（808）清虛子撰的《鉛汞甲庚至寶集成》卷二所載：“伏火礬法”就是代表性的一例：
硫二兩，硝二兩，馬兜鈴三錢半。右為末拌勻，掘坑入藥于罐內與地平。將熱火一塊彈子大，下放里面，煙漸起，以濕紙四五重蓋，用方磚兩片捺，以土冢之，候冷取出?！躲U汞甲庚至寶集成》卷二，《道藏》第19冊，第256頁。
金丹家之所以總結出各類“伏火法”，其目的原本不是為了制造出具有爆炸性的火藥，而為了防止在煉丹過程中出現“禍事”。但隨著各種“伏火”實驗的深入，金丹家已明確認識到硝石、硫黃與炭會形成爆炸物，并且還逐步掌握了火藥的配置，最終便導致了原始火藥的發(fā)明。
大約到了晚唐，火藥的配方由金丹家轉入軍事家手中，被軍事家率先運用于戰(zhàn)爭中。宋路振《九國志》說，唐哀帝天初，鄭NE02A攻豫章（今江西南昌）， “發(fā)機飛火”把龍沙門燒了。據考此即用拋石機發(fā)射的火炮和火箭。公元975年，趙宋滅南唐時，也用過火炮，火箭。公元1000年，宋將唐福和石普分別自制了火球、火箭、火蒺藜等。
1044年，北宋曾公亮《武經總要》記載了關于火藥的三種配方法：“毒藥煙球法”有十三種成分，“蒺藜火球法”有十種成分，“火炮火藥法”有十四種成分，各有一定的分量。宋、金、元人在戰(zhàn)爭中都制造和使用過燃燒性的、爆炸性的和管形的火器。
公元8、9世紀，隨著中國金丹術傳入阿拉伯，硝石也傳入伊斯蘭國家，被稱為“中國雪”、“中國鹽”，但只用于煉金、治病和燒割玻璃。大約 1225～1248年間，中國火藥才由商人經印度傳入阿拉伯國家。火藥武器則是通過元初西征中亞、波斯的戰(zhàn)爭中傳到阿拉伯，歐洲人是在和阿拉伯人的戰(zhàn)爭中，接觸和學會制造火藥和火藥武器的。直到14世紀中葉，英法等國才開始應用火藥和火器。
火藥和造紙術、指南針和印刷術并稱為中國古代四大發(fā)明，在人類文明史中起過重大的作用。17世紀英國近代實驗科學的始祖弗蘭西斯?培根（公元1569～1626年）在其名著《新工具
》中談到印刷術、火藥和指南針這三項發(fā)明的意義時寫道：“這三種發(fā)明已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面；并由此又引起難以數計的變化來；竟至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類服務的力量和影響都仿佛無過于這些機械性的發(fā)現了。”培根：《新工具》，商務印書館，1986年版中譯本，第103頁。
馬克思在1861～1863年經濟學手稿《機器?自然力和科學的應用》中也曾指出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。”馬克思：《機器自然力和科學的應用》，人民出版社，1978，第67頁。
科學技術是推進歷史前進的最高意義上的革命力量。中國中世紀發(fā)明的火藥、指南針、印刷術和造紙術，對近代西方的學術、軍事、經濟和政治等方面都產生了深刻的影響，構成資產階級革命和資本主義發(fā)展的必要物質前提，尤其是火藥及火器的應用其意義十分重大。“十四世紀火炮的第一次轟鳴，敲起了城堡的喪鐘，因而也敲響了西方的軍事貴族封建制的喪鐘”《李約瑟文集》，遼寧科學技術出版社，1986，第577頁。
在火藥制造技術的發(fā)明過程中，中國道教金丹家功不可沒。
（3）道教金丹家發(fā)明并制造了許多化學實驗設備和實驗用具，積累了一定的化學實驗方法和操作技術。
如前文所述，道教金丹術在長達一千多年的金丹實踐活動中，根據煉金、煉丹實驗的需要，發(fā)明制造了一整套的實驗設備和各種器皿。其中加熱設備有丹爐、丹灶；反應裝置有鼎（匱、神室、丹合、混沌）、釜、罐、坩堝子等等；溶解裝置有華池；蒸餾裝置有“抽汞器”；冷凝器具有“水海”；保溫裝置有“灰池”；加工、研磨藥物的器具有研?、絹篩、馬尾羅等等；此外，還有常見的桿稱、匙、火鉗等用具。這些實驗設備和操作器械不僅在質地上有金質、銀質、銅質、鐵質和土質（磚、陶和瓷）之分，而且在外觀、尺寸上也有許多不同的類型，可以充分滿足金丹家實驗操作的需求。
在實驗方法和操作技術方面，金丹家也培養(yǎng)、積累了相當豐富的化學實驗技能。金丹家常用
的操作手段和技術有各種加熱法（煉、制、煮、死、伏、點、養(yǎng)、煅、炙、熔、煎、熬等等）、升華法（飛、升等）、蒸餾法（抽汞法等）、溶解法（淋、澆、漬等）。此外，還有密封法（固濟）、研磨法（沐?。┑鹊炔僮鞣椒?。俗話說，工欲善其事，必先利其器?；瘜W是一門實驗性極強的科學，化學實驗是化學這門學科得以產生、形成和發(fā)展的最重要的手段。從這個意義上講，中國古代金丹家所發(fā)明、制造的各種實驗器具以及積累的實驗操作技術都為以后化學科學的發(fā)展打下了一定的基礎
之二： 道教外丹黃白術衍化出中國近代化學
中國古代有著燦爛的化學工藝成就，是造紙、火藥、瓷器發(fā)明的故鄉(xiāng)，曾對世界文明的發(fā)展作出過偉大的貢獻。金丹術作為中國化學的原始形式，在一千多年的歷史發(fā)展中，金丹家掌握了許多化學元素、單質和化合物的性質及其制備方法，設計、制造了為數眾多、各種類型的實驗設備和器具，積累了大量的化學事實材料和經驗知識，有過許多重大的科學發(fā)現和發(fā)明。中國古代化學在相當長的一段歷史時期內，曾處于世界領先地位。但是，近代化學卻未能在中國古老的大地上產生，道教金丹術最終沒能衍化出中國的近代化學，這一冷酷的現實不能不令人深思。對這一問題的探討不單單是涉及化學一科。長期以來，“中國近代科學為何落后問題”一直是學術界所關注的熱點，國內外許多學者都對這一問題從不同角度、層次上提出了許多很有價值的見解。
早在1915年，“中國科學社”創(chuàng)辦人之一任鴻雋先生就在《科學》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表了《論中國無科學之原因》，他說：“秦漢以后，人心梏于時學，其察物也，取其當然而不知其所以然，其擇術也，鶩于空虛而引遐實際”，“知識分子多鉆研故紙，高談理性，或者如王陽明之格物，獨坐七月；顏習齋之講學，專尚三物，即有所得，也和科學知識風馬牛不相及?！薄盎蚋愦擞栐b，為古人作奴隸，書本外的知識，永遠不會發(fā)現。”《科學》1915年第1期。
現代科學巨匠愛因斯坦強調了邏輯思維的影響：
西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統的實驗發(fā)現有可能找出因果關系（在文藝復興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步?！稅垡蛩固刮募返?卷，商務印書館，1977，第574頁。
美國賓夕法尼亞大學中國文化和科學史教授席文曾以《為什么中國沒有發(fā)生科學革命？——或者它真的沒有發(fā)生嗎》為題，著重從中國傳統文化的價值觀念對新興科學思想抑制的角度，全面闡述了他的看法：
科學革命同政治革命一樣，是在改朝換代時爆發(fā)的，而17世紀的中國發(fā)動科學革命的人卻堅定地信奉他們的文化中占統治地位的價值觀。當時，沒有一位天文學者肯舍棄傳統的價值觀，即使他們周圍的社會四分五裂，他們也甘愿隨波逐流。外國技術，盡管頗具威力，并有給中國學者提供另一條可供選擇的取得穩(wěn)固和名聲的進身之階，科舉制度幾乎不為他們留下余地。
過去1000年的歷史中，由于中國社會基本統一，少數有學問和雄心的平民提出不同于傳統觀念的見解的人，被貶謫到無足輕重的地位……〔美〕席文：《為什么中國沒有發(fā)生科學革命？》，《科學與哲學》1984年第1期。
日本著名學者藪內清則從比較研究的角度談到了這一問題。他認為，“歐洲的近代科學是從中世紀的學者傳統和工匠傳統相結合中產生出來的”，“為什么中國的近代科學技術沒有發(fā)展起來……如果與歐洲的近代科學的發(fā)生相比較來研究的話，可以說在中國的文明中，工匠的傳統比較強，而學者傳統比較弱……很少有人去建立成體系的理論”。
道教外丹黃白術作為中國化學的原始形式沒有衍化出中國近代化學，其原因是復雜的，既有外部的社會原因，也有中國金丹術本身的內在原因。從外部原因來看，主要是由于中國封建社會長期停滯性，封建專制的政治制度、經濟結構和文化科學政策對科技發(fā)展的嚴重束縛和阻礙作用，尤其是在近代，中國科技缺乏資本主義大生產的需要和推動力等等。由于篇幅所限，這里我們著重從中國金丹本身的內在原因來分析。
首先，外丹黃白術的理論指導思想從總體上講存在著錯誤，其目標是虛幻的，這使化學發(fā)展偏離了正確的方向，這是道教金丹術不能上升為科學的化學的重要原因。外丹黃白術在理論指導思想上雖然具有合理性的一面，即認識到自然萬物都處于運動變化之中，物質之間可以相互轉化，這是十分可貴的。賤金屬可以變?yōu)橘F金屬，這一金丹思想如果站在現代科學發(fā)展的角度，從原子核層次上講是可以實現的，1941年美國哈佛大學原子核物理學家肯尼士?
奔布利芝利用中子轟擊汞核（20180Hg），把汞原子變成了金原子（1979Au），實現了古代金丹家把汞元素（賤金屬）變成金元素（貴金屬）的 “宿愿”。但在古代時期，要想在原子這一層次通過一些化學試劑和水火相濟等手段來完成這一轉變則是不現實的，也是不可能的。金丹家把煉制還丹大藥作為追求肉體長生、羽化成仙的重要修煉方術，這對促進醫(yī)藥學、生理學和生命科學的發(fā)展有一定意義。但金丹家這種“假外物以自堅固”的金丹思想從思維方式上來說，它是建立在直觀性的機械類比思維基礎上的，把物質的物理、化學性質和人的生理、
生命現象混同起來。雖然真金不怕火煉，埋之畢天不朽，但金之不朽和人之生死是性質上完全不同的兩類事物，根本不能類比，因此金丹家注定要失敗的。
其次，從研究方法上講，道教金丹術缺乏嚴格的定量研究，還沒有運用“以量求質”的研究方法。在歐洲，古代化學之所以能上升為科學的化學，其中一個重要原因是運用了太平衡量器進行定量研究，把實驗方法和數學方法結合起來進行定量實驗研究是歐洲近代化學產生的一個重要基礎。道教金丹家在金丹實驗中往往只是從定性研究的角度，根據陰陽相制原理來配伍藥物，丹方中各種反應物原料的配比量往往是憑借經驗來決定，是相當粗獷的，有時一次投料多達幾斤、幾十斤，甚至高達上百斤。雖然金丹家也使用了桿秤等衡量器具，少數金丹家如陳少微、金陵子達到了某種定量研究的水平，但只注意到多少份的藥物（反應物）可以制得多少份丹藥（產物），沒有想到去探求一下各反應物之間以及反應物與生成物之間的數量關系，只是單純運用以量求量的方法，而不是運用以量求質的研究方法，即沒有通過量的研究來發(fā)現、證實自然界的基本規(guī)律和揭示化學反應的本質。因此，道教金丹家也就無法發(fā)現化學的一些基本定律如質量守衡定律、當量定律、定比定律、倍比定律了，而這些化學基本定律是近代化學建立發(fā)展的重要基石。
再次，從科學活動的組織形式上來分析，道教金丹術的化學實驗活動受到宗教神秘主義的嚴重影響和束縛，許多實驗活動都被打上深深的宗教烙印，難以健康開展。幾千年來，道教金丹家以他們特有的宗教虔誠和鍥而不舍的探索精神，探微入幽，獲得了許多重要的科學發(fā)現、發(fā)明，積累了相當豐富的科學經驗知識。但道教金丹家對他們的成果往往秘不示人，常常用玄奧的秘訣、高深莫測的隱語來記錄自己的心得。他們對煉丹、煉金操作過程中一些關鍵機理往往語焉不詳。要靠口口相傳的煉丹、煉金口訣才能真正領會和掌握丹方要旨，正如葛洪所示：“夫作金……雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然后可為耳。其所用藥，復多改其本名，不可按之便用也?！蓖趺鳎骸侗阕觾绕ａ尅?，中華書局，1985，第21～22頁。
由于中國古代陶瓷、青銅、冶鑄工藝十分發(fā)達，陶瓷、青銅、鋼鐵制品十分普及，相對抑制了社會對玻璃制造技術及玻璃器皿的要求。這也就使得金丹家在金丹實驗中使用的反應容器都是一些不透明的陶質、土質、銅質和鐵質器皿，這對金丹家觀察煉丹、煉金過程中發(fā)生的化學反應現象，收集金丹實踐中的事實材料都是極為不利的因素。尤其是不透明的實驗器具
嚴重妨礙了金丹家對化學反應過程的全面、細致的觀察和實驗研究，致使金丹家無法收集和研究金丹實驗中產生的各種氣體，無法對各種化學反應現象作出更深入的研究。而歐洲近代化學的早期發(fā)展往往是從氣體化學研究方面取得突破的。因此，金丹家沒能使用玻璃來制造各種實驗裝備和器具并用之于金丹實驗，這不能不說是一大憾事，這恐怕也是中國外丹黃白術未能最終衍化出近代化學的一個致命的內在原因。
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