《黃帝內經(jīng)》

黃 帝 內 經(jīng)

素 問

序

啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣?？装矅蛳麜啡眨悍俊?a href="/ddjy_99/221.html">神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書?藝文志》曰：根帝內經(jīng)》十八卷?！端貑枴芳雌浣?jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發(fā)，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資于治訓，未嘗有行不由送，出不由產(chǎn)者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世雄比纓，篇目重疊，前后不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊?；蛞黄爻?，而別立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問答本已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世閥。重 “合經(jīng)”而冠“針服”，并“方宜”而為“效篇”，隔“虛實’而為“逆從”，合“經(jīng)絡”而為“論要”，節(jié)“皮部”為“經(jīng)絡”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數(shù)。且將升岱岳，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，群疑冰釋?？稚⒂谇髮W，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，尋注會經(jīng)，開發(fā)童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，閻漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈送，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲農壬寅序。
黃帝內經(jīng)素問卷第一
上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而為齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對日：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬倏虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。帝日：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯日：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能①瀉：原作“寫”，古瀉，寫通。以下同。
瀉①。今五范皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從人風之理，適嗜欲于世俗之間，無意填之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬輸為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。
四氣調神大論篇第二
春三月，此謂發(fā)陳，天地僅生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂曹秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為疾瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地訴，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已①有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為疲厥，奉生者少。
天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死，惡氣不發(fā)，風雨不節(jié)，白露不下，則苑稟不榮。賊風數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無
①已：原作已。下同。
奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少阻不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則代其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反傾為逆，是謂內格，是故圣人不治已病治本病，不治已亂治本亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！
生氣通天論篇第三
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內閉九竅，外空肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上衛(wèi)外者也。因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若播炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋瘤短，小筋弛①長，睡短為拘，弛長為屢。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，淚淚乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血竟于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯；汗出見濕，乃生痤癢。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為被，郁乃痤。陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開閥不得，寒氣從之，乃生大樓。陷脈為疾，留連肉股。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)方風瘧。故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。。①弛：一原作：?！巴稀?。下同。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。因于露風，乃生寒熱。是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為痎瘧。秋傷干濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時之氣，更傷五藏。陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于普，脾氣不德，胃氣乃厚。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，增理以密，如是則骨氣以精，謹?shù)廊绶?，長有天命。
金匱真言論篇第四
黃帝問曰：天有八風，經(jīng)有五風，何謂？岐伯對日：八風發(fā)邪，以為經(jīng)風，觸五藏，邪氣發(fā)病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。東風生于春，病在肝，俞在頸項；南風生于夏，病在心，俞在胸脅；西風生于秋，病在肺，俞在肩背；北風生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。放春氣者，病在頭；夏氣者，病在藏；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四支。故春善病部煙，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。故冬不按踝，春不就曬，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥、飧池，而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此千人脈法也。故日：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽，肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀跳、三焦六府皆為陽。所以欲知明中之陰、陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之呈陰，脾也。此皆陰陽。表里、內外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。帝日：五藏應四時，各有收受乎？岐伯日：有。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其具臊。南方赤色，人通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音微，其數(shù)七，其臭焦。中央黃色，人通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮(zhèn)星，是以知病之在肉也，其音宮，其數(shù)五。其臭香。西方白色，人通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其青商，其數(shù)九，其臭膽。北方黑色，人通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在黝，其味威，其類水，其畜氛其谷豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐。故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽、表里、雌雄之紀，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。卷第二
陰陽應象大論篇第五
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱板生寒。寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生腹脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，法阻為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)股理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。
水為明，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷干味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則儒瀉。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重阻必陽，重陽必陰。故日：冬傷于寒，春必濕??；春傷于風，復生飧泄；夏傷于身，秋必疾瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡經(jīng)脈；會通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；裂谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀；外內之應，皆有表里，其信然乎？
岐伯對日：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主
目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為
熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為微，在聲為笑，在變動
為優(yōu)，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒股熱；苦
傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天為
濕，在地為主，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在吉為宮，在聲為歌，在變動
為吵，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘
傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在
天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，
在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝優(yōu)，熱傷皮毛，寒
股熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生威，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天
為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為威，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。故日：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。政日：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，股理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。帝曰：調此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰展，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故日：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者家異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬酒之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故懼感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，故能為萬物之父母。清陽上天，法阻歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于隘，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色接脈，先別陰陽。審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知所苦；現(xiàn)權衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。
一
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可等衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內；其有邪者，清形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其源悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜犁引之。
陰陽離合論篇第六
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對日：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，誰之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。
天覆地載，萬物方生，未出地者，命日陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命日陰中之陽。陽予之正，陰為之主，故生因春，長因夏，收國秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前日廣明，后日太沖，太沖之地，名曰少阻，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至明，結于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陽之前，名曰陽明，陽明報起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅明，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為閻，少陽為樞。三經(jīng)者，不得相失也，博而勿浮，命日一陽。
帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陽報起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，，名曰少阻。少朋根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為閾，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。陰陽翰留，積傳為一周，氣里形表而為相成
也。
陰陽別論篇第七
黃帝問曰：人有四經(jīng)，十二從，何謂？岐伯對日：四經(jīng)應四時，十二從應十
二月，十二月應十二脈。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃院之陽也。別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽者，知病
忌時；別于陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽。凡持真藏之脈者①，肝至是絕②，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至是絕，十二日死；腎至懸絕，、七日死；脾至是絕，四日死。日：二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。日：三陽為病，發(fā)寒熱，下為癰腫，及為履厥惴痕，其傳為索澤，其傳為顆跡。日：一陽發(fā)病，少氣、善咳、善泄，其傳為心掣，其傳為隔。二陽一陰發(fā)病，主驚駭、背痛、善噴、善欠，名曰風厥。二陰一陽發(fā)病，善脹、心滿、善氣。三陽三陰發(fā)病，為偏枯瘦易，四支不舉。鼓一陽日鉤，鼓一陰日毛，鼓陽勝急口弦，鼓陽至而絕口石，陰陽相過口溜。陰爭于內，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人端鳴。陰之所生，和本日和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經(jīng)氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而已民所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽；心之肺，謂之死陰；肺之腎，謂之重陰；腎之脾，謂之辟陰，死不治。結陽者，腫四支；結陰者，便血一升，再結二升，三結三升；陰陽結斜，多明少陽日石水，少腹腫；二陽結謂之消；三陽結謂之隔；三明結謂之水；一陰一陽結謂之喉痹。陰搏陽別謂之有子；陰陽虛腸辟死；陽加于陰謂之汗；陰虛陽搏謂之崩。三陰僅搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰僅搏，十日平旦④死；三陽俱搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹?jié)M，發(fā)盡，不得隱曲，五日死；二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。卷第三
靈蘭秘典論篇第八
黃帝問曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對日：悉乎哉問也！請遂言①真藏之脈：原作“真脈之藏脈”，據(jù)（太素）改。②懸絕：此下原有“急”，刪。③已：原作“死”，據(jù)《太款及新校正改。④平旦：原無，據(jù)（太動加。
一之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉漠之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。三焦者，決讀之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，成之戒之！
至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉！肖①者溜溜，孰知其要？閩鬧之當，孰者為良？恍煉之數(shù)，生于毫起，毫是之數(shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，誰之大之，其形乃制。
黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉回良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
六節(jié)藏象論篇第九
黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)以成一歲，地②以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對日：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節(jié)，九九制會者，所以正天之度，氣之數(shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為．陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。
帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
帝曰：余已聞六六之節(jié)③九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何為氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝日：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終春之日，周而復始，時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故日：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
①肖：原作“消”，據(jù)（太動改。
②地：原作“人”，據(jù)下文改。
③之節(jié)：原無，據(jù)上文加。
帝曰：五運之始，如環(huán)無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所股，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯日：無過者也。帝曰：太過不及奈何？岐伯日：在經(jīng)有也。帝曰：何謂所股？岐伯日：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。帝曰；何以知其股？岐伯日：求其至也，皆歸始春。未至而至，此調太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命日氣淫①。至而不至，此謂不及，則所股妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命日氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期。失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。帝曰：有不襲乎？岐伯日：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是調非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯日：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。帶回：善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯日：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。帝曰：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少阻，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀敢者，倉廖之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此呈陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。故人迎一盛，病在少陽；二盛病在太陽；三盛病在陽明；四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰；二盛病在少阻；三盛病在太陰；四盛已上為關陰。人迎與寸口僅盛四倍已上為關格，關格之脈贏②，不能板子夭地之精氣，則死矣。
五藏生成篇第十
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝①此下原文有“不分邪僻內生工不能禁”十字，王注以為錯簡，據(jù)文義刪。②贏：胡本、趙本、吳本、周本并作“贏”。
之合筋也，其弟爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主碑也。
是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉眼暢而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。放心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。
五藏之氣①，故色見青如草茲者死，黃如積實者死，黑如始者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如家育者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生于心，如以搞裹朱；生于肺，如以縮裹紅；生于肝，如以縮裹錯；生于脾，如以搞裹括樓實；生于腎，如以編纂紫。此五藏所生之外榮也。
色味當五藏：白當肺，辛；赤當心，苦；青當肝，酸；黃當脾，甘；黑當腎，咸。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。
諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節(jié)②，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺，此四支八期之朝夕也。故人臥血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，放為痹厥也。人有大谷十二分，小題三百五十四名，少十二俞③，此皆衛(wèi)氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母，所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則人腎。詢蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則人肝。腹?jié)M腮脹，支局臨脅，下厥上冒，過在足太陽、陽明?？人陨蠚?，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在易中，過在手巨陽、少朋。夫脈Z小、大、滑、澀、浮、沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意識；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。赤，脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害于食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內也。青，脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支去，名曰肝痹，得之寒濕，與沈同法，腰痛足清頭痛。黃，脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名日厥麻女子同法，得之疾使四支汗出當風。黑，脈之至
①此五味之所合也。五藏之氣：（太素）及新校正按全本原作：“此五味之合五藏之氣也”。并“五藏之氣”斷上旬。
②節(jié)：（太素）作“肝”。
③俞：（太素）及新校正按全本作“關”c
也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而脫凡相五色①，面黃目青、面黃目赤、面黃自白、面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五藏別論篇第十一
黃帝問曰；余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀脹此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，放滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷人口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故日實而不滿，滿而不實也。帝曰：氣口何以獨為五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味人口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣。氣口亦太陽也，是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣人鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下③，適其脈民觀其志意，與其病也④。拘于鬼神者，不可與言至德，惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。卷第四
異法方宜論篇第十二
黃帝問曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對日：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜貶石。故貶石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛①此下原文有“之奇脈”，據(jù)擁已經(jīng)久（千金翼方》刪。②下：（太素》作“上下”。③脈：（太素》作“脈候”。④病也：（太素》作“病能”。
且一強，其民不衣而揭薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦認西方來。
北方者，天地所閉藏之域也。其他高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸們。故灸煙者，亦從北方來。
南方者，天地之所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食附，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。g
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多控I厥寒熱，其治宜導引按新。故導引按新者，亦從中央出也。Z
故圣人雜合以治，各得其所直。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之l大體也。I
移精變氣論篇第十三I
黃南問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治I其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對日：往古人居禽獸之間，動作以D 避寒，明居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此活情之世，邪不能深入D也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當分之世不然，D憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數(shù)至，虛邪朝夕，D內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚。大病必死，故祝由不能已也。D
帝曰：善。余欲臨病人，現(xiàn)死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞I乎？吹伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使俄貸季，理色脈而I通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知【其要。欲知其要，則色脈是矣。包以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫l色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。所以遠死而近生，生道以長，命日圣王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十【日不已，治以草蘇草苦之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則Q不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治I其內，粗工黨見，以為可攻，故病未已，新病復起?！?/span>
帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到①行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。B
帝曰：余聞其要于夫于矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。歧怕日：治之I極于一。帝曰：何謂一？歧怕日：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞
①到：《太素）作‘倒’。
脯，系之病者，數(shù)問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
湯液醪醴論篇第十四
黃帝問曰：為五谷湯液及酸釀奈則岐伯對日：必以稻米，炊之蹈薪，稻米者完，稻薪者堅。帝日：何以然？岐伯日：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。帝日。上古圣人作湯液醒醒，為而不用何也？岐伯日：自古圣人之作湯液醒醒者，以為備耳。夫上古作場液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝日：今之世不必已何也？歧怕日：當今之世，必齊毒藥攻其中，朗石河艾治其外也。帝日：形弊血盡而功不立者何？啦伯曰：神不使也。帝日：何謂神不使？讀伯日二針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。帝日：夫病之始生也，極微極精，必先入結于皮膚。今良工皆稱日病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠近青聲日聞于耳，五色日見于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？歧怕日：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其晚獨居，抓精①于內，氣耗于外，形不可與農相保，此四極急而動中，是氣拒于內，而形施于外，治之奈何？歧怕日：平治于權衡，去宛陳丕，微動四極，溫衣，級刺其處，以復其形。開鬼門，潔凈府，精以時服，五陽巴布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。
玉版論要篇第十五
黃帝問曰：余聞接度、奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯對日：按度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請言道之至數(shù)，五色脈變，按度奇恒，道在于一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，命日合玉機。容②色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深①孤精；疑作“精孤”O(jiān) ③容：（太素》及新校正弓I全本作‘客’。
一者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，釀酒主治，百日已。色夭面脫，不治。百日盡已①。脈短氣絕死，病溫虛甚死。
包見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恒事也，扶度事也。
搏脈痹蹩，寒熱之交。脈抓為消氣，虛泄為奪血。抓為逆，虛為從。行奇恒之法，以太明始。行所不勝日逆，逆則死；行所勝日從，從則活。人風四時之勝，終而復始，逆行一過，不復可數(shù)。論要畢矣。
診要經(jīng)終論篇第十六
黃帝問曰：診要何議岐伯對日：正月、二且，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月、十月，明氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。
放春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環(huán)也。夏刺絡前，見血而止，盡氣閉環(huán)，瘤病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所剩，法其所在。
著刺復分，脈亂氣微，人淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。壽刺秋分，筋攣，逆氣環(huán)，為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺各分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。
夏利春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏制冬分，病不愈，令人少氣，時歐怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眼，服而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發(fā)為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五藏。中心者環(huán)死②，中脾者五日死，中腎者七日死，中飾者五日死，中后者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，易與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布檄著之，乃從單布上刺，刺之不愈復刺。刺針必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。
（I百日盡己：王注‘吃不夭，面不脫，治之百日盡可已’。疑“百日”前盼字。
②壞死：王冰注：氣行如環(huán)之一周，則死也。環(huán)下疑有“正”字。正謂周十二辰也。
新校正云：按”刺禁論’云一日死。此疑缺刺中肝死回O “刺禁論’云：中肝五日死。
帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終條例吃伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼反折模病，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少限終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目黨絕系，絕系一日半死，其死也，色光青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁，則終矣。少阻終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善隱善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥明終者，中熱嗑干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。卷第五
脈要精微論篇第十七
黃帝問曰：診法何如？岐伯對日：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食末進，經(jīng)脈未盛，絡脈調勻，氣血本亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，現(xiàn)五藏有余不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕死。夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如游；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉凜不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀跳不藏也。得守者生，失守者死。夫五藏者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則倭附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。妨伯日：反四時者，有余為精，不足為消。應太過，不足為精；應不足，有余為消。陰陽不相應，病名曰關格。帝日：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？岐伯曰：請言其與天運轉大也
一萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，被秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下。以春應中規(guī)，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣徽上，明氣做下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣徽下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時，微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時為宜①，補瀉②勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是放聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火活灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷，上籃則夢飛，下盛則夢墮，甚他則夢予，甚饑則夢取，肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭，短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬R在骨，蟄蟲周密，君子居室。故日：知內者按而紀之，知外者終而始之，此六者持脈之大法。
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其里而散者，當消環(huán)自已。肺脈搏堅而長，當病唾血；其要而散者，當病灌汗，至令③不復散發(fā)也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其要而散色澤者，當病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折牌；其要而散者，當病食痹。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其要而散色不澤者，當病足骰腫，至大師兄狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其要而散者，當病少血；至令不復也。。
帝曰：診得心脈而急，此為何?。坎⌒魏握襻唬翰∶嫩E，少腹當有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡藏，小腸為之使，故日少腹當有形也。帝曰：診得胃脈，病形何如？歧怕日：胃脈實則脹，虛則泄。帝曰：病成而變何謂？岐伯曰：風成為寒熱，彝成為消中，厥成為巔疾，久風為飧泄，脈風成為病，病之變化，不可勝數(shù)。帝日：諸癰腫筋攣骨癌，此皆安生？岐伯日：此寒氣之腫，八尺之變也。帝日：治之奈何？岐伯日：此四時之病，以其勝治之愈也
帝曰：有故病五藏發(fā)動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉問也！征其脈小色不奪者，新病也；征其脈不奪其色奪者，此久病也；征其脈與五色俱奪者，此久病也；征其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈并至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血，已見血，濕若中水也。
尺內兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內
①宜；（太素）作“數(shù)”
②補瀉：（太素）作“循數(shù)”。
③令：原作“今”，據(jù)（太累）改。不同。
以候后；右外以候胃，內以候牌。上附上，右外以候肺，內以候胸中；在外以候心，內以候瞻中；前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股胰臟足中事也。粗大者，明不足陽有余，為熱中也。來疾去徐，上實不虛，為厥巔疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。有脈俱沉細數(shù)者，少陰厥也；沉細數(shù)散者，寒熱也；浮而散者，為峋仆。諸浮不躁者皆在陽，則為熱；其有躁者在手，諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數(shù)動一代者，病在陽之脈也，池及梗膿血。請過者切之，澀者陽氣有余也，沿著陰氣有余也。陽氣有余為身熱無汗，明氣有余為多汗身寒，陰陽有余則無汗而寒。推而外之，內而不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至骨，脈氣少者，腰背痛而身有痹也。
平人氣象論篇第十八
黃帝問曰：平人何如？岐伯對日：人一呼脈再動，一呢脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命日平人。平人者不病也抑富以不清調病人，醫(yī)不病，極為病人平息以調之為法。人一呼脈一動，N吸根根斕優(yōu)楊少氣。人一吸脈三動，一吸脈z動而躁，尺熱日病溫，尺不熱脈路因?、輟激浪自痹。人一呼脈四動以上口死，脈絕不至日死，乍疏乍數(shù)日死。放入廠；’太好角平人之常氣稟于胃，冒者乎人之常搞輸￥橋藏部穆逆，逆者光春胃微弦日平，弦多胃少日肝病，相帶著牙引如輪r肩而有毛日秋病，毛甚日今病，藏真散于肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤口平，鉤多胃少日心病，但鉤無胃口死，胃而有石田冬病，石甚日分病，藏真通于心，心藏血脈之氣也。長夏胃微要弱日子，弱多胃少日脾病，但代無胃口死，要弱有石田冬病，弱甚日今病，藏真儒于脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛日平，毛多胃少日肺病，但毛無胃日死，毛而有弦日春病，弦甚日分病，藏真高于肺，以行榮衛(wèi)陰陽也。冬胃微石日平，石多胃少日腎病，但石無胃日死，石而有鉤日夏病，鉤甚日今病。藏真下于腎，腎藏骨髓之氣也。胃之大絡，名曰虛里，貫局絡肺，出于左乳下，其動應衣，脈宗氣也。盛喘數(shù)絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至日死。乳之下其動應衣，宗氣泄也。欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，回頭痛。寸口脈中手長者，日足腹痛。寸口脈中手促上去者，日肩背痛。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，日病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及刑瘦少腹痛c寸口脈沉而橫，日脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，日寒熱。脈盛滑堅者，日病在外c脈小
一實而堅者，日病在內。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，請之新病。脈急者，日病浪少腹痛。脈?？陲L，脈澀日痹，緩而清日熱中，盛而緊日脹。
脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。脈得四時之順，日病無他；脈反四時及不間藏，曰難已。
臂多青脈，日脫血。尺緩脈澀，謂之解債。安臥①脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細，謂之后泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。
肝見庚辛死，心見王癸死，脾見甲乙死，肺見雨了死，腎見戊已死，是謂真
藏見皆死。
頸脈動疾喘②咳，田水；目裹微腫如臥蠶起之狀，田水；溺黃赤安臥者，黃殖；已食如饑者，胃疽；面腫日風；足腔腫田水；目黃者，日黃疽；婦人手少陰脈動甚者，妊子也。
脈有逆從四時，未有藏形，春夏兩脈瘦③，秋冬而脈浮大，命口逆四時也。風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命日反四
時也。
人以水谷為本，故人約水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真藏脈，不得胃氣也，所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎木石也。
太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數(shù)乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。夫平心脈來，累累如連珠，如循瑯環(huán)，日心平，夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲后居，如操帶鉤，日心死。平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，日肺平，秋以胃氣為本。病脈脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，日肺死。平肝脈來，更弱招招，如揭長竿末梢，日肝乎，春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，日肝死。平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，日脾平，長夏以胃氣為本。病牌脈來，實？而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅如鳥④之噱，如鳥之距，如屋之。漏，如水之流，日脾死Oi平腎脈來，喘喘累累加鉤，按之而堅，曰腎平，冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。死腎脈來，發(fā)如奪索，群辟如彈石，日腎死。
①安臥：（太素）“安臥”屬上讀，下有“尺”字。此處疑脫“尺熱’，二字。
②疾喘：原作“喘疾”，據(jù)（太素》改。
③瘦：新校正云按“玉機真藏論”作“沉澀’，。④鳥。原作“烏”。（脈經(jīng)）作“如烏之啄’，據(jù)改。I
絲卷第六
玉機真藏論篇第十九
黃帝問曰：春脈如弦，何加而弦？岐伯對日：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，會弱輕虛而滑，瑞直以長，故日弦，反此者病。帝曰：何加而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。帝日：春脈太過與不及，其病皆何抓歧怕日：太過則令人善忘①，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩肋倍滿。帝日：善。夏脈如鉤，何如而鈞？妨伯日：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，放日鉤，反此者病。帝日：何如而反？岐伯日：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝日：夏脈太過與不及，其病皆何如？歧怕日：太過則令人身熱而聯(lián)痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。帝日：善。秋脈如浮，何如而?。酷眨呵锩}者腦也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，放日浮，反此者病。帝日：何如而反？歧怕日：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。帝日：秋脈太過與不及，其病皆如何？岐伯日：太過則令人逆氣而背痛，溫濕然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。帝日：善。冬脈如營，何如而營？岐伯日：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以博，故日營，反此者病。帝日：何加而反？讀怕日：其氣來如彈石老，此謂太過，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。帝日：冬脈太過與不及，其病皆何如？歧怕日：太過則令人解驚，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心急如病饑，昨中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變②。帝日：善。帝日：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？岐伯曰：脾脈者士也，孤藏以灌四榜者也。帝日：然則脾善惡，可得見之乎？妨伯日：善者不可得見，惡者可見。帝日：惡者何如可見？岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之像老，此謂不及，病在中。帝日：夫子言脾為孤藏，中央立以灌四倍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯日：太過則令人四支不舉；其不及則令人九竅不①忘：王注為“怒”。②變：機經(jīng)》作“黃赤”。（千金方）’變”下有“黃赤”。
刀通，名曰重強。
帝霍然而起，再拜而稽首日：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)。五色脈變，摸度南恒，道在于一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之于①府，每縣讀之，名曰玉機。
五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當死，是順傳所勝之次。故日：別于陽者，知病從來；別于陰者，知死生之期，言知至其所困而死。
是故風者百病之長也，今風寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發(fā)也；或痹不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名日肝痹，一名日厥，脅痛出食，當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發(fā)癢，腹中熱，煩心出黃，當此之時，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名日疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名日瘛，當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當三歲死，此病之次也。然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次人者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
大骨柏槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃子之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真藏見，乃子之期日，大骨佑槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破肚真藏見，十日之內死。大骨枯槁，大肉餡下，肩髓內消，動作益衰，真藏未見，期一歲死，見其真藏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破腸脫肉，目眶陷，真藏見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。
急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于墮溺，不可為期，其
①于：原作‘’藏”，據(jù)（太素）比
脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真藏雖不見，猶死也。真肝脈至，中外急如循刀刃，資

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