齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（上）

第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（上）

人從哪里來？又到哪里去？短暫的人生到底要過什么樣的日子？

不少的人為了獲取對自己并沒有實質(zhì)價值的名利，將自己的身家性命放進(jìn)去賭博，最終死在爭斗的路上。不少的人，用強(qiáng)取巧奪獲得了巨額的財富，而與此相交換的，竟然是自己的生命與前程。大部分人，沒有悟道，不懂規(guī)律，要么使用蠻力而辛苦難有大成就，要么干脆放棄，過著一種半睡半醒的日子。

人類幾十年的生命光景，到底在追求什么？應(yīng)該追求什么呢？

說起古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作《理想國》，也許有些朋友聽說過。實際上，我們每一個人都活在兩個世界中，一個是現(xiàn)實的世界，另一個就是理想的世界。

在現(xiàn)實中我們忙來忙去，無非是想過一種我們心目中的理想的日子。

我們所做的一切和發(fā)生的變化，也無非是在找自己理想的日子。

貧窮的時候，吃山珍海味是我們的理想；等到吃好的吃膩了，吃素食又成了我們新的理想。

貧窮的時候，住高樓大廈是我們的理想；住高樓久了，鄉(xiāng)間田園里的小屋又成了我們新的理想。

貧窮的時候，我們步行；富裕起來了我們開汽車，可又漸漸地開始使用計步器計算自己每天走了多少步。

幾十年前，我們感覺穿西裝才有范兒?，F(xiàn)在呢，穿唐裝漢服中山裝又成了一種高品位的標(biāo)志。

過去，我們以會講英語或者外語作為前衛(wèi)的一種標(biāo)志；如今，學(xué)國學(xué)又成了一種新的時尚。

你看看，好像轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又轉(zhuǎn)回去了。

這樣的變化，似乎在告訴我們：我們一直想在現(xiàn)實中活出我們的理想，我們又在現(xiàn)實中一直尋找著新的理想。

在世界上，《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之王”之美譽(yù)。

以道看世界，生命就如同一個容器。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個容器里裝進(jìn)了什么。

命運(yùn)的秘密，就是你給生命裝進(jìn)了什么，你就會變成什么！

生命的痛苦，就是因為給自己的生命裝進(jìn)了錯誤的人生目標(biāo)而一直為之奮斗。

生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中，醒悟了自己生命，回歸到人生心靈光明的大道，擺脫了外部枷鎖對我們的奴役！

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我來把本章的經(jīng)文原文誦讀一遍】

小國寡民。使有什伯shí bǎi之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙xǐ；雖有舟輿zhōu yú，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極，甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

【老子在本章中告訴我們】

小國家，人口少，似乎更容易治理?。〖词褂懈鞣N各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次乘坐；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國家治理得好了，就會使人民吃得香甜，穿得得體、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見彼此尊重，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

老子在這一章中，核心就是一條主線，描繪的就是一種我們既熟悉又陌生的生活。

之所以熟悉，是因為很多人就是從這種生活中走出來的。

之所以陌生，是因為沉迷于現(xiàn)實生活或者糾結(jié)于現(xiàn)實生活的人們，漸漸忘記了當(dāng)初。

老子在兩千五百年前，那樣一個比現(xiàn)在落后很多很多的年代，就描繪了一幅今天不少的人們正在追求的一種田園詩般的生活情景。

【小規(guī)模】小國寡民。【少工具】使有什伯之器而不用；雖有舟輿，無所乘之。【安居】使民重死而不遠(yuǎn)徙xǐ；【備戰(zhàn)不戰(zhàn)】雖有甲兵，無所陳之?！净貧w質(zhì)樸】使人復(fù)結(jié)繩而用之?！竞唵螛飞恐林沃畼O，甘美食，美其服，安其居，樂其俗?！鞠喟矡o事】鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

概括起來，這就是老子道家思想所集中展現(xiàn)的一副圖景：小規(guī)模，少工具，安居樂業(yè)，備而不戰(zhàn)，回歸質(zhì)樸，簡單樂生，安分守己。

【妙思】

從古至今，大部分人都追求先進(jìn)的、奢華的、熱鬧的生活，可老子卻追求質(zhì)樸寧靜的生活。

如果說今天的人們因為厭倦了都市的喧囂，轉(zhuǎn)而追求質(zhì)樸寧靜的生活，還算是好理解，可在兩千五百年前那樣的時代，生產(chǎn)力的水平還很低，人們的生活甚至可稱得上是簡陋，老子就教導(dǎo)人們要去追求簡單寧靜的生活，這到底是觀念上的落后呢？還是另有深意？

不少的人據(jù)此認(rèn)為老子的思想比較保守，甚至認(rèn)為老子的思想會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，實際上，這種看法嚴(yán)重的誤解了老子。老子以洞穿歷史發(fā)展邏輯的智慧，看透了人類一味的外求所導(dǎo)致的心性的迷失。老人家深知，追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本能是難以遏制的，但若是人們內(nèi)心沒有平衡這種本能的力量，最終就會導(dǎo)致人類與自然失和，人與人之間也會失去和睦。因此，老人家在深知人們會誤解自己的情況下，執(zhí)著的提醒人們不要失去根本，并以這樣一種貫穿歷史時空的理性，成為平衡人們追求發(fā)展本能的另外一極，因此也成就了老子思想的歷史性的價值，使得不同時代的人們，每每讀到老子的這樣的思想，都能借此反思，成為每個時代人們平衡自己的本能的歷史性理性。

當(dāng)我們明白了老人家如此深邃的用意時，我們也才算真正懂得了老子。

今天的人們讀老子道德經(jīng)，不能夠局限于道德經(jīng)中的文字，而應(yīng)該透過這些文字去領(lǐng)悟其背后的哲學(xué)思想。

首先，關(guān)于“小國寡民?！睋?jù)說，世界上最幸福的國家可不是那些超級大國，而是與自然融為一體的小國。即使在較為發(fā)達(dá)的國家里，喧囂的鬧市，也只是年輕人所追逐的地方。人過中年，就越來越向往那些經(jīng)濟(jì)上并不發(fā)達(dá)的中小城市，甚至田園鄉(xiāng)村。當(dāng)然，近些年來，也出現(xiàn)了一些遠(yuǎn)離人群而孤身潛入到人跡罕至的深山，做起了隱士，過起了最原始的生活。雖然這種現(xiàn)象還不能算是普遍，但也代表了人們的一種趨向。

其次，關(guān)于“使有什伯之器而不用，雖有舟輿，無所乘之”。也就是說，即使有各種各樣的器具，卻并不使用。雖然有船只車輛，卻不必每次坐它。這讓我們想起了有汽車的人經(jīng)常有車不用卻要散步，不再吃高檔酒樓卻吃農(nóng)家菜。盡管人們一直追求生活的方便，但好像人們也意識到了，方便的東西使用多了也會給人帶來危害。老子的話好像不是說給兩千五百年前的人聽的，倒像是說給今天的人們聽的。難怪有很多人感覺老子的思想跨越了兩千五百多年，發(fā)出的卻像是先知一樣的聲音。

第三，關(guān)于“使民重死而不遠(yuǎn)徙?！闭f的是，使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙。人類的遷徙，我們會想到近代的走西口、闖關(guān)東，也會想到出外打工，包括出國打工。也會想到每逢節(jié)假日，飛機(jī)、火車、高速上的擁擠場面。人類一直面臨一個兩難的選擇：只是呆在自己的家鄉(xiāng)，難以有更大的發(fā)展；一旦出外謀生，往往就是留下妻兒老小，正常的家庭生活幾乎不復(fù)存在。這些年來，農(nóng)村的空巢家庭、留守兒童和老人，讓我們看到他們心中不是滋味。即使是城里的人，天天上班，加班、出差，顧不上照顧老人和孩子，顧不上夫妻的感情，人們的心啊，似乎被一種魔幻般的力量給攝走了。人啊，既要發(fā)展，又要生活，但最終核心的指向還是生活，可眼前的困境又如何解開呢？

第四，再說“雖有甲兵，無所陳之。”說的是，雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗，這就到了太平盛世了?？唇裉斓氖澜纾袊能娛略诓粩嗟貜?qiáng)大，這源于歷史上深刻的教訓(xùn)：落后就要挨打。但是，中國的軍事不是用來侵略的，而是用來維護(hù)和平的。這跟世界上某些強(qiáng)權(quán)國家的作為是有著本質(zhì)區(qū)別的。

第五，“使人復(fù)結(jié)繩而用之。”說的是，使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。老子所說的這樣的一些觀點(diǎn)，往往會被人們視為不切實際，甚至是開歷史倒車。實際上，這只是從老子的文字來理解的，并沒有參透老子文字背后的真意。老子提到了那種原始式的生活形態(tài)，我們可以結(jié)合現(xiàn)實看看人類當(dāng)今的局面：我們破壞自然，我們生活在與自然的隔絕和對立之中，我們又讓自己活在被自己破壞和糟蹋的自然環(huán)境中，這是進(jìn)步呢？還是倒退？人文環(huán)境方面，很難說現(xiàn)在的人們比過去更和諧、更安全、更信任了。如此看來，老人家們所說的那種讓人看起來不合情理的、無法實現(xiàn)的一種歷史情懷，不正是今天激發(fā)我們思考現(xiàn)實的一種歷史理性嗎？

第六，“至治之極，甘美食，美其服，安其居，樂其俗?！闭f的是，國家治理得好了，就能使人民吃得香甜，穿得得體、住得安適，過得快樂。這給國家治理提出了一個目標(biāo)，用一個成語來說，就是讓人民“安居樂業(yè)”，也是廣大人民根本的訴求。這也就給政府定了性：任何政府就是服務(wù)人民生活的，而且不要亂折騰，“治大國若烹小鮮”。

第六，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！闭f的是，國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。用句白話來說，就是各過各的日子，彼此尊重，不用總是關(guān)心別人的生活，相安無事。從古至今，人類的戰(zhàn)爭多半是國家與國家的戰(zhàn)爭，一些列強(qiáng)總是不安分，總想著掠奪別國的土地或者資源，甚至妄圖稱霸世界，從而給人類帶來了巨大的災(zāi)難。這種侵略成性、無恥掠奪的行徑，甚至超過了動物和畜生，這能算是文明的人類之所為嗎？即使在我們自己平時的生活中，不安分守己，總是羨慕別人的生活，總是攀比，不也是生活動蕩不安的一個重要原因嗎？也許，在人類強(qiáng)大的追求發(fā)展的本能之下，人們很難聽進(jìn)這些話，但終有自己平靜下來的時候，想想幾十年的人生是不是這樣一個道理呢？

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