“有之以為利，無之以為用”說明了什么道理。

          《道德經(jīng)》第十一章    三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。  本章對第二章中的“有無相生”論點進行了具體說明。老子以車轂、陶器、房屋來舉例，提出了世間萬物無不存在“有”和“無”的對立和統(tǒng)一。實物有了空虛處，這個實物才能起到作用，否則這個實物就不成其本體了。老子所說的“無”，用現(xiàn)代哲學概念來說，并不是指“不存在”，而是指一種“虛無的存在”。有是框架，無才是使用的位置，有和無是相對的，相生相扶的，萬物沒有什么是滿滿的，都要有空間，植物有空間才能生長，動物有空間才能有靈性，物品要有空間才能被使用，人要有空間才能有進步有發(fā)展，只“有”沒“無”，不可用，只“無”沒“有”，不存在！有和無是對立的，相輔相成的存在的，正如矛盾體都是互相演化，互相升華，此進則彼進，此退則彼退。既生瑜何生亮的故事告訴我們，沒有孫劉聯(lián)盟，沒有周瑜統(tǒng)帥破操，沒有諸葛三氣周瑜，那就不能成就神一般的諸葛，不能完成精彩絕倫的三國故事！下面就用幾個小故事來簡單的具象話一些吧！

故事一：

        有一天，莊子在山中行走，看見一棵樹長得枝繁葉茂，站在一旁的伐木者卻沒有任何要砍掉它的意思。莊了問他原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處?！鼻f子感慨道：“這棵樹正因為‘沒什么用’，才得以有如此長勢啊?！苯又f子出了山，來到老朋友的家里。老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道．“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會叫的?！钡茏酉蚯f子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以盡享天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您在這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說：“我處于成材（有用）與不成材（無用）之間。不過這只是看起來像是合適的位置，實則還是免不了遭到禍害。如果遵循天道行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱。時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被力物所役使，那么怎么會遭到災禍呢？這就是炎帝、黃帝所遵循的處世原則。但如果從人世間的角度來看，就不是這樣了：成功了就會消亡，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，聚合了就會分散，受到愛惜了就會被拋棄，智謀多了就會受人算計，本領不夠就會受人欺辱。所以處身人世間，人怎么可能知道自己一定就會怎么樣呢？所要記住的就是遵循天道罷了。”

故事二：

           莫言，本名管謨業(yè)，中國當代著名作家。80年代中期以鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著"懷鄉(xiāng)"以及"怨鄉(xiāng)"的復雜情感，被歸類為"尋根文學"作家。2012年12月10日，莫言在瑞典斯德哥爾摩音樂廳正式領取了諾貝爾文學獎，在致辭中，他說："文學和科學比確實沒有什么用處。但是它的沒有用處正是它的偉大用處。"文學有時候倡導無用，而無用就是它最大的用處，因為一個人一生需要干很多事情，他難道不需要精神上的愉悅和休息嗎？不同的聲音和無用的聲音，其實是文學最重要的元素。之所以說文學無用，是因為它潤物無聲。事實上，文學看起來是無用的，但又是滋育靈魂的，如果一個中國人沒有讀過唐詩宋詞，他即便是穿著中國人的衣服，長著一副中國人的面孔，他的心靈也有很大的缺損，他根本就不是一個真正的中國人。

周國平曾說：“世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味?！庇虚e情的人，都擅長做一些無用之事，把生活過得有趣?！坝杏谩保盁o用”都在日常生活中?！坝杏谩钡奈覀兛梢杂?，有用可以滿足我們的實際的物質(zhì)生活；“無用”的我們也該好好利用，無用可以豐富我們雅致的精神生活。

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