齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（三）

第八十一章：天道圣道的法則（三）

上一講，我們介紹了老子關(guān)于現(xiàn)實(shí)和理想的幾個(gè)重要命題的內(nèi)涵，今天我們就對(duì)接一下我們自己的生活，看看老子本章的思想，會(huì)給我們哪些啟迪吧！

第一啟示：“信言”、“善行”、“真知”三原則。本章一開頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問題。有些人機(jī)械的理解老子的這三原則，肢解了老子思想的辯證邏輯，當(dāng)然也就無(wú)法理解老子思想的真意。我們?cè)囍美献幼约旱霓q證邏輯來(lái)理解一下老子的三原則：

1、信言不美，美言不信。很顯然，老子的這個(gè)觀點(diǎn)是針對(duì)著現(xiàn)實(shí)中的花言巧語(yǔ)，偽詐智巧而言的，也就是要讓人們小心，別反感那些不美的信實(shí)之言，也別被那些聽起來(lái)美麗的花言巧語(yǔ)所蒙蔽。如此這般，我們的生命就清理出了兩個(gè)重要的頻道：一是不被花言巧語(yǔ)所蒙蔽，避免落入陷阱；二是從那些不美的言語(yǔ)中汲取益處，避免能量的損失。這句話，可以讓我們的人生“除一弊，興一利”，這才是人類健全的理性。當(dāng)然，每個(gè)人都無(wú)法一下子就達(dá)到這樣的水平，仍然會(huì)在自己的生活中被蒙蔽而上當(dāng)，因情緒而失去機(jī)會(huì)。大部分人的進(jìn)步，都來(lái)自于對(duì)錯(cuò)誤的覺知，只要我們從蒙蔽上當(dāng)中看到自己的短處，只要從情緒當(dāng)中看到自己的弱點(diǎn)，我們就能夠回到正道上。這是以我們自己為主體面對(duì)外部人和事的一種“反應(yīng)模式”。如果轉(zhuǎn)換個(gè)角度，也就是轉(zhuǎn)換到“主動(dòng)模式”上，我們就要堅(jiān)持美言與信言的統(tǒng)一，根據(jù)對(duì)象的特點(diǎn)、我們與對(duì)象的身份關(guān)系、周圍的環(huán)境、對(duì)方的意愿、談話的氛圍等因素，來(lái)決定我們使用語(yǔ)言的方式，最終能夠在對(duì)象身上產(chǎn)生美好的積極的效果。這就是善法，也是了不起的智慧，是我們與對(duì)方心的精準(zhǔn)的溝通和對(duì)接。同時(shí)，需要破解我們理解老子思想時(shí)的錯(cuò)誤傾向：老子說(shuō)“信言不美，美言不信”，有人就想到了“忠言逆耳，良藥苦口”，于是，就生成了一種典型的錯(cuò)誤模式：一方面自己喜歡聽別人的美言，另一方面又將自己的逆耳之言、苦口之言美化成忠言和良藥。豈不知老子說(shuō)這話的時(shí)候是在提醒人們不要因?yàn)閯e人的美言而上當(dāng)，也就是要小心自己的弱點(diǎn)被利用；同時(shí)，老子通篇都在教育我們，“善言無(wú)瑕謫”，也就是讓我們走出自己的主觀語(yǔ)言模式，去完成與對(duì)象感受或者客觀的精準(zhǔn)對(duì)接，若是需要“霹靂手段”能夠喚醒沉睡的人，則不要含糊；若是需要和風(fēng)細(xì)雨般的溫存才能讓對(duì)方領(lǐng)悟，則要有足夠的耐心?？傊?，不要執(zhí)著于自己喜歡的一種語(yǔ)言模式，而是要看對(duì)象，要看效果。

2、善者不辯，辯者不善。辯者，頭腦和口舌之能也。人能夠關(guān)注的重心往往只有一個(gè)，因?yàn)橐粋€(gè)重心，別的就會(huì)被屏蔽，這是大腦皮層神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)的生理規(guī)律。那些將自己的神經(jīng)興奮集中在思辨和口頭辯論方面的人，往往就會(huì)忽視行動(dòng)和結(jié)果的達(dá)成。圣人說(shuō)輕諾必寡信，說(shuō)的是那些自己將精力集中在承諾別人方面的人，往往會(huì)忽略了踐行自己的承諾，這樣做的結(jié)果就是失信于人。由此可見，人生的修行重在于行，而不在于辯。因?yàn)榻Y(jié)果和事實(shí)自身就會(huì)說(shuō)話，就是證明自己愿望和動(dòng)機(jī)的最好的證據(jù)。在人的日常生活中，既有關(guān)于事的真理，也有關(guān)于人的真理。關(guān)于事的真理是不需要辯論的，事實(shí)和效果就是最好的證明。關(guān)于人的真理，大部分時(shí)候是我們?nèi)绾卫斫鈩e人，而不是通過辯論讓別人來(lái)理解自己。若是將關(guān)于事的真理和人的真理搞錯(cuò)了方向，就會(huì)因?yàn)槌撩杂谵q論而無(wú)法讓相應(yīng)的事實(shí)和證據(jù)來(lái)證明自己，又因?yàn)樵谂c人的辯論中總是想著戰(zhàn)勝別人，而讓別人心中不快，一旦產(chǎn)生了這樣的結(jié)果，我們就會(huì)陷入到口頭的勝利和事實(shí)的失敗中。

要想解決這一問題，就只有通過修行來(lái)改變自己的心智模式，建立辯與不辨這兩個(gè)不同方面之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。圣人們之所以強(qiáng)調(diào)“不辨”，主要有兩個(gè)方面的原因：一是現(xiàn)實(shí)中就任何話題都與別人辯論的人實(shí)在太多，以至于成了一種人們不易察覺的習(xí)性。所以圣人用“不辨”這副心靈藥方對(duì)治人們的這種疾病。二是把那種沒有多少益處的辯論所花費(fèi)的精力省下來(lái)，投入到行動(dòng)和結(jié)果上，讓事實(shí)自己說(shuō)話，這就是圣人的“行勝于言”的教誨。

想想看，如果我們遇到只會(huì)說(shuō)得很漂亮，行動(dòng)上卻很乏力的人，這樣的花言巧語(yǔ)或者輕諾寡信之人，你會(huì)喜歡嗎？

如果在生活中，你遇到什么事兒都要跟你辯論的人，又總是想在辯論中勝過你的人，跟這樣人的相處，你感到舒服嗎？這也就是古人總說(shuō)的那個(gè)道理，嘴巴不饒人的人一般命都苦。

從修行悟道的角度來(lái)說(shuō)，那些停留在口頭辯論而忽視行動(dòng)的人，往往只是活在自己主觀中的人，還沒有打通自己的主觀與外部的客觀事實(shí)之間的聯(lián)系?？傁朐谵q論中勝過別人的人，實(shí)際上是活在自己的自卑中?？傊?，這樣活在自己主觀中的人們，說(shuō)話只是自言自語(yǔ)，根本無(wú)法與別人做到真正的溝通。無(wú)法與人相通，就是沒有悟道，就是無(wú)道。

孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！痹凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中又說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”。由此看來(lái)，在人生中應(yīng)該少說(shuō)多做，這一點(diǎn)孔子與老子的主張是完全一致的。

3、“博者不知，知者不博?！蹦銜?huì)喜歡抓住一切機(jī)會(huì)不斷賣弄自己的人嗎？你看到這樣的人是什么感覺？是不是感覺他唯恐別人小瞧了他？這問題出在哪里呢？

實(shí)際上，這涉及到兩個(gè)方面的問題：一是關(guān)于自己的。我們總想讓別人了解自己，但沒必要讓所有人了解自己，因?yàn)楹芏嗳思词沽私饬四阋膊粫?huì)有什么效果，但對(duì)你這種急于讓人了解自己的做法反而感到厭煩。這種意想不到的后果往往是人們忽視了的。二是要讓別人有表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，在別人的表達(dá)中去對(duì)接相關(guān)的信息；或者，某個(gè)場(chǎng)合的主持人可以主持一下對(duì)每個(gè)人的介紹，將其經(jīng)歷、特長(zhǎng)和主要成就介紹給大家，便于大家相互了解。

當(dāng)然，老子強(qiáng)調(diào)“博者不知，知者不博”這個(gè)觀點(diǎn)的要害，是告訴人們?nèi)齻€(gè)要點(diǎn)：一是人所知道的再多，也依然是有限的。若是在弱者面前賣弄自己的知識(shí)或者能力，從而產(chǎn)生自己的優(yōu)越感，實(shí)際上是一種心理上的自我欺騙；二是我們所知道的，多半是一些淺層和表面的知識(shí)，很多時(shí)候是沒有經(jīng)過深入加工的，得出的很多結(jié)論也往往是淺層和片面，傳遞給別人時(shí)也往往容易產(chǎn)生誤導(dǎo)別人的負(fù)面效果；三是在明白上述兩點(diǎn)的前提下，能夠把控住自己的主觀狀態(tài)，這本身就是修行了，也唯有如此，才能夠悟道。

第二啟示：圣人們發(fā)現(xiàn)了世間的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重要秘密：一是自我傷害，二是合眾大利。先說(shuō)第一個(gè)“自我傷害”：大部分人都是圍繞自己的私利來(lái)考慮問題的，這樣的人們一旦撞在一起，就會(huì)產(chǎn)生沖突，于是就形成了一個(gè)奇怪的邏輯：“自私——沖突”，這樣的邏輯一旦運(yùn)行起來(lái)，就會(huì)損害個(gè)人的利益，這就是許多人人生中最深刻的一個(gè)悖論：越是自私，越是不能利于自己。再來(lái)說(shuō)“合眾大利”。圣人為我們展示了一個(gè)神奇的現(xiàn)象：越是利于別人，越是有利于自己。這背后到底是什么規(guī)律呢？原來(lái)，在眾人皆利己的背景下，一心利于別人的人，就突破了人心的戒備，激活了人心中相互的信任，又因?yàn)樾湃?，激活了互利的程序。?dāng)然，由于人生活在不同的維度空間，那些高維度的人，總是能夠在更大的范圍內(nèi)，在近期與長(zhǎng)期，精神與物質(zhì)，局部與整體，策略與戰(zhàn)略等一個(gè)立體的空間里進(jìn)行布局。這樣做的結(jié)果，既解決了個(gè)體的孤軍奮戰(zhàn)，也解決了個(gè)體和個(gè)體之間的沖突，更重要的是能夠?qū)€(gè)體整合成一個(gè)利益互補(bǔ)和聯(lián)動(dòng)的整體，從而在人間形成了獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，相互信任加互利的規(guī)則，就是一個(gè)人生利益共同體的筋脈，就是一個(gè)龐大的超越個(gè)體的巨人，或者超人。這也就是“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！北澈蟮拿孛?，也是人間的一個(gè)重要的大道規(guī)律。用這樣一個(gè)模式去觀察人間的是非沖突和利益的糾葛，就能明白人間那些很努力為自己的人為什么不能成功。

換句話說(shuō)，如果你是想利用別人為自己的人，很不幸的是你也會(huì)撞到這樣的人，于是就變成了相互利用，互相算計(jì)，關(guān)鍵是彼此傷害，無(wú)情無(wú)義，甚至翻臉，從而在人品和利益兩個(gè)方面出現(xiàn)“雙重?fù)p失”的局面。

反之，在一個(gè)立體維度空間里進(jìn)行布局和相互鏈接的人，就會(huì)放大彼此的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)人都能從彼此那里得到力量，從而形成一個(gè)超越個(gè)體能力的巨大的超人般的力量。

由此可見，只要超越個(gè)人私利，就有機(jī)會(huì)領(lǐng)悟和感受大道的力量，就能締造神奇的人生。

因?yàn)楸菊聝?nèi)容十分豐富，今天我們就講到這里，后面的內(nèi)容，咱們下次再講。

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