很多的修行秘密，隱藏在《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》

祖國(guó)的醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養(yǎng)生防病的角度提出的預(yù)防學(xué)思想，隨著各代醫(yī)家的不斷實(shí)踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫(yī)預(yù)防學(xué)、診斷學(xué)、治療學(xué)上的重要特色。

這一特色有四種含義：

一、未病先防。具體方法為“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至”（《靈樞·本神篇》）。再就是“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”（《素問(wèn)·上古天真論》）意為生活中，要及時(shí)避開(kāi)外在的致病因素——邪賊之風(fēng)，同時(shí)在情緒上要安寧恬靜，無(wú)貪欲妄念，身體的元?dú)饩秃晚?，精神不亂耗而內(nèi)守，疾病也就無(wú)法侵襲了。

二、早期診斷?！靶帮L(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也。……以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。“上工救其萌芽，下工救其已成，救其已敗”（《素問(wèn)·刺執(zhí)篇》）。請(qǐng)注意，古代圣醫(yī)告訴人們，為醫(yī)者一是要“善治”，二是要“見(jiàn)微得過(guò)”。所謂“善治”，是要求醫(yī)者必須有高超的醫(yī)療技術(shù)，把疾病消滅在萌芽期，使其不能漫延發(fā)展，層層深入，否則貽誤病機(jī)，難以治愈，還特別告誡道：“治五臟者，半死半生也”。所謂“見(jiàn)微得過(guò)”，乃是要求醫(yī)者能從微小的變化中得知疾病所在，為隨之而來(lái)的治療提供正確的依據(jù)。比如：“夫癰疽（包括癌癥）之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其成也”（《靈樞·玉版》）。又如：“圣人曰避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害“（《靈樞·九宮八風(fēng)》）。

三、早期治療?！吧瞎ご唐湮瓷咭病保ā鹅`樞·逆順》）。不僅要注重早期治療，還要掌握時(shí)機(jī)，把握病變規(guī)律施治，以便獲得好的療效，所謂“方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌”。

四、既病防變。這是因?yàn)槟骋慌K腑零件的病變，會(huì)影響到其它臟腑零件的病變，故“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪”。而總起來(lái)說(shuō)，“醫(yī)道雖繁，一言蔽之曰陰陽(yáng)而已”（明代大醫(yī)家張景岳）。所謂“治病必求于本”，“本”即為陰陽(yáng)。疾病者，不外乎失去陰陽(yáng)平衡也。故診斷是為了弄清是"陰病"還是"陽(yáng)病"，爾后再去調(diào)整之，使其重歸于相對(duì)的平衡，這就是“以平為期”的醫(yī)道。

至于說(shuō)到“不病學(xué)”，則須提到筆者的神交之友——北京翁文章先生。翁氏認(rèn)為，兩千多年來(lái)，中醫(yī)“治已病”已經(jīng)形成了的科學(xué)傳統(tǒng)。如果中醫(yī)能繼續(xù)發(fā)展《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“不病學(xué)”，將有助于發(fā)揚(yáng)光大中醫(yī)的科學(xué)傳統(tǒng)。然而中醫(yī)界至今對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“治未病”（即不病學(xué)）仍有誤解，其養(yǎng)生成就沒(méi)有大的突破就是證明。如果僅僅站在“治已病”的立場(chǎng)上行事，不去建立起“治未病”（不病學(xué)）的預(yù)防體系，并挖掘其深刻的內(nèi)容，則是中醫(yī)界的最大最嚴(yán)重的失誤（當(dāng)然，人們的健康水平提高了，醫(yī)院則冷清了，這其中有個(gè)利益分配問(wèn)題。但，生命比錢財(cái)更重要）。

常有人一聽(tīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就認(rèn)為那是搞中醫(yī)的人學(xué)的（包括一些知識(shí)分子），不知“不病學(xué)”是人生必須學(xué)習(xí)的重大課題，所以“不知?jiǎng)t老”。從中學(xué)起學(xué)的是生物學(xué)和生理學(xué)，沒(méi)學(xué)過(guò)經(jīng)絡(luò)學(xué)，更不知有“不病學(xué)”，人們從小就受這種片面性之害。要知道，學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)是給人“治已病”，學(xué)習(xí)不病學(xué)是給自己“治未病”，而對(duì)身患重病惡癥的人來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是“救命學(xué)”。歷史上有作為的大人物，都“雖智大迷”，以三國(guó)時(shí)的曹操為例，53歲寫《龜雖壽》詩(shī)：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)，騰蛇乘霧，終為土灰”。他僅活了65歲，還談什么壽限?！爸驹谇Ю铩痹圃浦辽僖褱p去五百里，殺害名醫(yī)華佗更是愚蠢之極！而不病學(xué)、救命學(xué)與中醫(yī)學(xué)，都是我國(guó)偉大祖先創(chuàng)立的一門科學(xué)。

西方人承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好，這門科學(xué)經(jīng)歷過(guò)兩千多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，她是醫(yī)學(xué)界永放光輝的圣經(jīng)。翁文章先生以前是一位國(guó)際關(guān)系學(xué)的專家，年過(guò)半百就有四次從死里逃生的經(jīng)歷，故深感生之不易，生而不病更難。后深研老子的《道德經(jīng)》與醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以十幾年之功探求不病，才找到祖先傳下來(lái)的“不病學(xué)”。其中甘苦，何止是一言難盡，簡(jiǎn)直是一書難盡。

1987年10月翁氏突患心肌梗塞，北京阜外醫(yī)院的醫(yī)生說(shuō)：“再晚一小時(shí)就無(wú)法搶救了”。出院后獲悉國(guó)內(nèi)外均無(wú)法根治此病，而存活歲月又有限，加上大兒子還在上中學(xué)，二兒子弱智體弱，自己該怎么辦？能否闖出一條自救之路？偶然間他看到東漢名醫(yī)華佗的一句話：“血脈流通，病不得生”。真是一句話點(diǎn)醒夢(mèng)中人！給了他極大的啟迪，開(kāi)始看到了出路。毫無(wú)疑問(wèn)，惡疾就是血脈不流通造成的。于是，他自己研制疏通經(jīng)絡(luò)的儀器，能無(wú)痛苦而又較快地消除痛點(diǎn)和壓痛點(diǎn)。

他知道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“病安從來(lái)”與華佗的“病不得生”是一個(gè)意思。但老子的“復(fù)歸于嬰兒”又是什么意思呢？開(kāi)始不明白，讀了呂洞賓的《三寶心燈》后才初步開(kāi)竅。后來(lái)修行時(shí)，便閉目養(yǎng)神什么也不想。當(dāng)他對(duì)戰(zhàn)勝心臟病做到心中有數(shù)后，又想到該如何去對(duì)付中風(fēng)和癌癥。

1993年他提前病退，將更多的精力投入到《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研讀中。對(duì)專家學(xué)者的注譯，他獲益甚多。然而，反復(fù)研究他們對(duì)“恬淡虛無(wú)”和“復(fù)歸于嬰兒”的理解，則看出他們沒(méi)有真實(shí)修行的體驗(yàn)，乃紙上談“道”，故誤解甚至曲解很大。

從1995年春天開(kāi)始，他對(duì)《道德經(jīng)》逐章逐句反復(fù)研究，弄明原意。到第二年春天寫出了《〈道德經(jīng)〉初探》書稿。他自己也仿佛進(jìn)入了一個(gè)驅(qū)散了重重迷霧的新天地。此后修行時(shí)，閉目養(yǎng)神什么也不想時(shí)，自然出現(xiàn)一團(tuán)紅光，身體進(jìn)一步復(fù)壯了。

由此，他又有了感悟，閉目養(yǎng)神什么也不想，在不同階段會(huì)有不同的“內(nèi)景”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“智者察同，愚者察異”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。意為聰明人研究防病的共同規(guī)律，愚笨者則專找治病的不同現(xiàn)象；進(jìn)一步而言，智者找朋友，找同一戰(zhàn)線；愚者找敵人，找對(duì)抗。

翁文章先生問(wèn)道：為什么不把自己“愚者察異”轉(zhuǎn)化為“智者察同”？為什么不把自己“不道早已”（筆者注：河上公對(duì)老子此言解釋說(shuō)：“不行道者早死”）轉(zhuǎn)化為“長(zhǎng)生久視”？生命是個(gè)人最根本利益之最高所在，而人為什么不要命？為什么不知“治未病”與“不病學(xué)”？而“不知?jiǎng)t老”，“不道早已”，死了白死！

翁氏認(rèn)為，治未病、不生病與實(shí)現(xiàn)百歲康樂(lè)，是人生首要的大課題。兩千多年來(lái)，歷代均有少數(shù)人修行成功，證實(shí)了黃老之學(xué)的科學(xué)性。筆者則認(rèn)為，凡對(duì)養(yǎng)生有興趣者，均應(yīng)精讀《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”意為我聽(tīng)說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的人，年齡都能活到一百歲，而動(dòng)作不顯衰老；然而現(xiàn)在的人，年才五十，動(dòng)作卻衰老了。這是因?yàn)闀r(shí)代不同呢？還是人們違反了養(yǎng)生之道呢？回答說(shuō)：古代人懂得養(yǎng)生之道，他們注意調(diào)養(yǎng)精氣神之法，加上飲食有節(jié)制，作息有常規(guī)，不妄作操勞，所以形神俱健并達(dá)到百歲之年?，F(xiàn)在的人把酒當(dāng)作飲料來(lái)用，醉后又房事，竭盡精氣；加上因貪、怒等過(guò)度損耗而不知保養(yǎng)精氣神，作息又無(wú)規(guī)律等違背養(yǎng)生之道的行為，因此剛到五十就衰老了?！八阅苣杲远劝贇q，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”（即其德完備，又全面掌握了養(yǎng)生之道，才能不受病邪的危害）。說(shuō)了半天，怎樣才能不病呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》無(wú)私地披露了24字真言，即：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”這，前面已經(jīng)提到過(guò)。再就是，經(jīng)絡(luò)“不可不通”。因?yàn)榻?jīng)絡(luò)“能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”（《靈樞·經(jīng)脈》）。而且，“通則不痛，痛則不通”。喜歡“痛”的人，天底下大概找不到。再者，華佗的8字真言應(yīng)記牢：“血脈流通，病不得生”。前后相加，共為48個(gè)字，這就是“不病學(xué)”的精髓與核心。也是翁氏十幾年來(lái)研讀與修行后才驚奇發(fā)現(xiàn)的結(jié)晶。他說(shuō)，不弄通這48個(gè)字，必然“不知?jiǎng)t老”，“不道早已”，即早衰、病痛、早死。

前面的48個(gè)字與后面的8個(gè)字相加，就是翁氏總結(jié)出的56字“不病學(xué)”真言。如能按56字真言去做，“慎終如始，則無(wú)敗事”（《道德經(jīng)》六十四章，即慎始慎終，就不會(huì)出錯(cuò)，就能成功）。翁氏認(rèn)為，即便是治已病包括重病惡證，除遵精通中醫(yī)之道的醫(yī)囑外，也要從56字真言入手，爭(zhēng)取早日康復(fù)，為自覺(jué)爭(zhēng)取百歲康樂(lè)打好基礎(chǔ)并創(chuàng)造條件。

此外，還要注意消除“精神內(nèi)傷”，由于“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?，故不消除精神?nèi)傷，就會(huì)喪失掌握自己生命的主動(dòng)權(quán)，“我命在我不在天”也就成了一句空話。請(qǐng)注意“精神內(nèi)傷”與“精神內(nèi)守”只有一字之別，生死卻由此而定。人之所有，無(wú)非身內(nèi)的氣與血。故形病則神病，神病亦形病，然治病在形神之間貴在治神，治神則在于調(diào)理氣血。這一點(diǎn)無(wú)論是治病還是養(yǎng)生，道理都是一樣的。養(yǎng)生外知所避（避風(fēng)、寒、濕三害及環(huán)境污染），內(nèi)得其守，志閑少欲，則心安不懼；內(nèi)外安和，則氣血順暢；道合德全，豈有生病之理乎？再者，身心清靜，則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒不能害也！

所以，養(yǎng)生之道，至簡(jiǎn)至易，乃閉目養(yǎng)神，無(wú)思無(wú)意，什么也不想，什么也不看，什么也不聽(tīng)，哪怕僅僅一刻鐘，讓自己“復(fù)歸于嬰兒”。如果時(shí)間更長(zhǎng)些，則能“安靜五臟，和通六腑，精神魂魄，固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽(tīng)。定志思之太虛，待神往來(lái)以觀天地開(kāi)辟，知萬(wàn)物所造化，見(jiàn)陰陽(yáng)之終始，原人事之政理，‘不出戶而知天下，不窺牖而見(jiàn)天道’”（《鬼谷子·陰符》）。

千萬(wàn)別小看“閉目養(yǎng)神”，除了健身養(yǎng)腦，到了一定境界會(huì)自然出現(xiàn)“一團(tuán)紅光”、“一輪明月”。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“法則天地，象似日月”（《素問(wèn)·上古天真論》）?！段虻榔芬嘣疲骸爱a(chǎn)個(gè)明珠似月圓”。而張三豐《答永樂(lè)皇帝》詩(shī)中的“道充德盛”就是“金丹”也。

1999年4月23日的《環(huán)球時(shí)報(bào)》報(bào)道：美國(guó)科學(xué)家在研究“長(zhǎng)生不老”，辦法是用“再生醫(yī)藥”，即用“能輕松修復(fù)或換掉零件”的醫(yī)療科技，聲稱“現(xiàn)在我們第一次能理直氣壯地說(shuō)，人是可以長(zhǎng)生不老的”。不過(guò)，要在一百年以后。翁氏看了這則報(bào)道后問(wèn)道：難道科技能代替心藥嗎？須知，“心病要用心藥醫(yī)”。而那些科學(xué)家只知有“身”不知有“心”，不知心身相連相合，境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在黃老之學(xué)的后面，卻洋洋得意，不知“不道早已”，不知天外有天。而“道”與“德”是決定長(zhǎng)生或早死的內(nèi)因，西方科技醫(yī)藥往往著眼于標(biāo)與治標(biāo)，輕視本與治本，這又怎能使人長(zhǎng)生不老？恐怕連百歲康樂(lè)也達(dá)不到。即便換掉某零件（況且還有零件排異性），已是病魔纏身了，談何康樂(lè)？

學(xué)會(huì)“治未病”，有一個(gè)前提，就是要弄通老子的“自知者明”，“自勝者強(qiáng)”，“強(qiáng)行者有志”（《道德經(jīng)》三十三章）。只有看清自己后的明白，戰(zhàn)勝自己后的堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒的志氣，才能“治未病”。而身患重病惡癥者，則要在亡羊補(bǔ)牢，絕處逢生的情況下，背水一戰(zhàn)，以求死里逃生。“大道兩邊是苦海，冤魂死鬼骨沉埋”。走大道還是赴苦海，全在自己作出明智的選擇。而“愚者察異”，則只看別人的早衰有別，疾病百樣，死亡不同，甚至抬出所謂圣賢“七十三、八十四”之說(shuō)，作為“不可抗拒的自然規(guī)律”。如此等等，只能是“不知?jiǎng)t老”，“不道早已”，于養(yǎng)生何益？難怪古人有云：“堪嘆玉堂諸學(xué)士，文章錦繡葬荒丘”（《指玄篇》）。

翁氏認(rèn)為，由于人們對(duì)“不病”的誤解，所以不理解老子的“圣人不病，以其病盡，是以不病”（《道德經(jīng)》七十一章）。而許多注譯者卻把“病”理解為缺點(diǎn)與錯(cuò)誤等，其實(shí)老子講得就是大白話，“圣人不病”乃是指不生病，因而才能“是謂深根、固柢，長(zhǎng)生久視之道”（筆者注：根與柢，元?dú)庖?。?shù)根深而不可撥，人以精全為根深；花根固則堅(jiān)實(shí)，人以氣全為固柢。長(zhǎng)生是活得長(zhǎng)，能享盡天年；久視是看得久，連續(xù)內(nèi)視為久視?！缎悦缰肌吩唬骸坝瞄L(zhǎng)生，先須久視”。老子的養(yǎng)生觀為，人人養(yǎng)生，個(gè)個(gè)健康；社會(huì)安寧，家國(guó)太平?？上Ю斫獾娜撕苌伲瑢?shí)行的人則更是少之又少）。所謂“復(fù)歸于嬰兒”，乃是“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”（同上16章）。即閉目養(yǎng)神，暫停思維，漸漸進(jìn)入“靜”的狀態(tài)，“心頭無(wú)一事”（呂洞賓）。在無(wú)念之中，才會(huì)“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（同上，21章）。

人人都經(jīng)歷過(guò)嬰兒階段，都不自覺(jué)地做過(guò)圣人；而重做嬰兒與圣人，則可體驗(yàn)“和之至”與“精之至”的強(qiáng)大生命力，親自驗(yàn)證其真實(shí)性與科學(xué)性。否則，就難免要“不知?jiǎng)t老”，“不道早已”。試問(wèn)，世上哪門科學(xué)有如此經(jīng)受過(guò)兩千多年來(lái)正反兩方面實(shí)踐檢驗(yàn)的例子？因此說(shuō)，不能“復(fù)歸于嬰兒”，就休想弄懂大半部《道德經(jīng)》，對(duì)“道”就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

西方生物學(xué)家推算人類的自然壽命約為150年。然而，人類進(jìn)化之后大腦的虛靜功能卻廢退了。常識(shí)告訴我們，人類進(jìn)化到具有對(duì)語(yǔ)言文字產(chǎn)生反應(yīng)的大腦皮層功能系統(tǒng)即第二信號(hào)系統(tǒng)，才人猿相揖別，與動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別。這種進(jìn)化是人類之福。但，老子說(shuō)的好：“福兮禍之所伏”（同上，58章）。人類大腦與動(dòng)物一樣的虛靜功能，在“用進(jìn)廢退”規(guī)律的長(zhǎng)期作用下產(chǎn)生了巨大的作用。

人類的虛靜功能因“大偽”而廢退（2005年11月28日的《齊魯晚報(bào)》載文指出：地震權(quán)威還趕不上一只貓。2005年11月26日，江西九江發(fā)生5.7級(jí)地震，震前依靠科學(xué)儀器的地震權(quán)威并沒(méi)有發(fā)出什么警告，倒是有的貓、狗先知先覺(jué)，狂叫一宿提醒人類；震前兩小時(shí)雞群亂飛，豬則瘋也似地用頭撞圍欄，這說(shuō)明處于虛靜狀態(tài)的動(dòng)物，比自命不凡的人類更具靈性），另一種廢退，則是喪失了適應(yīng)自然界氣候變化的功能，易受“虛風(fēng)之賊”所害，導(dǎo)致了早衰病痛與早死。而動(dòng)物與嬰兒的腦子，其虛靜功能是自然的，“畜生倒有千年壽，為人反不悟長(zhǎng)生”（張三豐）。人和動(dòng)物閉目養(yǎng)神是一種休息，可以消除疲勞，恢復(fù)精神，保護(hù)身體，增強(qiáng)生命力，是人生的一種享受。而且這是人人不學(xué)也會(huì)的一種遺傳本能，這也是老子所謂的“大道自然”的一種體現(xiàn)。

你不妨在看完本文后，立刻端坐于凳椅，閉眼合目，看看能否做到“心頭無(wú)一事”？哪怕是一刻鐘。如做不到，則證實(shí)自己大腦的虛靜功能廢退了，那就要慢慢地去恢復(fù)這種彌足珍貴的虛靜功能——即“復(fù)歸于嬰兒”（2005年11月25日的路透社報(bào)道，美國(guó)科學(xué)家證明，參加體育鍛煉盡管有諸多益處，但難防大腦衰退。而這恰恰說(shuō)明了“閉目養(yǎng)神”比單純的肢體運(yùn)動(dòng)更有助于增智開(kāi)慧）。翁氏認(rèn)為，六祖慧能的“心不住法，道即流通”及“盡同虛空”，使其在清凈的基礎(chǔ)上“見(jiàn)性成佛”。而“心不住法”即 “恬淡虛無(wú)”；“道即流通”乃“真氣從之”也即真氣運(yùn)行；“盡同虛空”亦“能如嬰兒”也。

清凈自性，清除社會(huì)邪氣對(duì)自己的毒害，要在修行的過(guò)程中，逐步拋棄惡毒心，嫉妒心、不善心、邪見(jiàn)心、輕人心、謅曲心、吾我心、誑妄心與貢高心（自高自大心）等及一切不善之行。這才是清凈的標(biāo)準(zhǔn)與基礎(chǔ)。所謂“心地但無(wú)不善，西方去此不遙”；“內(nèi)外明徹，不異西方”。

初學(xué)入門，清凈為要，因以“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。如此，則“復(fù)歸于嬰兒”了。如此，則如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·八正神明論》所云：“神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神”。意為所謂神，耳無(wú)所聞，是無(wú)聲也，無(wú)聲則覺(jué)目明心開(kāi)，而志先慧然獨(dú)悟矣?？诓荒苎裕菬o(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，雖無(wú)法表達(dá)，卻眾人俱視而我獨(dú)見(jiàn)矣。適若昏，是無(wú)象也。雖說(shuō)無(wú)象，覺(jué)昭然獨(dú)明，似風(fēng)吹云霧而見(jiàn)青天矣。故無(wú)聲無(wú)言無(wú)象，而獨(dú)悟獨(dú)見(jiàn)獨(dú)明才可說(shuō)是神。筆者以為，這一段話，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》之言，可說(shuō)是“妙乎哉論也”，值得反復(fù)玩味，弄懂弄通。

在翁氏看來(lái)，慧能仍有其局限性，他68歲以“年邁風(fēng)疾”而逝，就是例證。當(dāng)然，佛教不講年壽長(zhǎng)短?；勰苋馍聿桓嗍且黄妗Ｓ纱丝梢?jiàn)，光有內(nèi)因還不夠，還須注重外因，因?yàn)樘撔百\風(fēng)也可置人于死地，沒(méi)有細(xì)菌等病原體的寒氣會(huì)凍死人，會(huì)使人早衰病死，所謂“路有凍死骨”。風(fēng)、寒、濕能使石頭風(fēng)化，血肉之軀又豈能抗？至少不可能長(zhǎng)期對(duì)抗。而某種癌癥正是由“寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中”轉(zhuǎn)化而致的，心腦血管病之猝死，亦常為虛風(fēng)之賊所害。可見(jiàn)，養(yǎng)生應(yīng)將防除“虛風(fēng)之賊”當(dāng)作一生的大事，同時(shí)還應(yīng)“處天地之和，從八風(fēng)之理”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》），還應(yīng)注重疏通經(jīng)絡(luò)）。這是不病學(xué)的“道”。這也是消除或避免情志活動(dòng)失常而傷內(nèi)的“道”。否則，“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥保辉缢ゲ⊥?，“不道早已”。也許閉目養(yǎng)神法過(guò)于簡(jiǎn)單，反而使人們輕視它。老子說(shuō)的好：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑”（同上，53章）。意為如果我確實(shí)有一點(diǎn)兒認(rèn)識(shí)，就是要走大道，故怕誤入歧途；大道本來(lái)是很平坦的，可有人偏偏喜歡走所謂的捷徑?！叭f(wàn)事無(wú)如煉已難，仙凡從此隔云端”（呂洞賓）。用翁氏的話來(lái)說(shuō)，則是“前賢早把大路開(kāi)，人若不知總是呆”。也有不呆的。

1999年，中國(guó)科學(xué)院院士胡海昌先生，對(duì)翁氏倡導(dǎo)的“不病學(xué)”很是贊賞，他說(shuō)：“這些見(jiàn)解為數(shù)千年來(lái)的大量實(shí)踐所證實(shí)，確是當(dāng)前氣功事業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)采取的戰(zhàn)略措施。我在驚喜之余特向《中國(guó)氣功科學(xué)》和第二屆中國(guó)氣功研討會(huì)推薦此文”。筆者在此，卻要向廣大海內(nèi)外讀者推薦這一簡(jiǎn)單易行的“不病之法”（翁氏認(rèn)為，氣功界各種“以一念代萬(wàn)念”的思維操作，雖然有一定效果，但都有其局限性，都違背了老子的“無(wú)為”學(xué)，都屬于“心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已?！彼詺夤玳L(zhǎng)生者并不多）。

張三豐說(shuō)：“坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，即是煉精化氣之功也”；“無(wú)念時(shí)何用功夫，無(wú)想處本體如如，如如才是娘生路”。佛家也同樣重視無(wú)為：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！倍献?，至少在“百有六十余歲”撰著《道德經(jīng)》，他著書五千言后便隱居了，“莫知其所終”。古來(lái)凡遵守黃老之學(xué)者，均達(dá)到150歲甚至更長(zhǎng)，如呂洞賓、張三豐及近代的李慶遠(yuǎn)等。莊子雖與老子齊名，號(hào)稱“老莊”，然其修行境界比老子差得太遠(yuǎn)，所以只活到83歲?，F(xiàn)如今，城鄉(xiāng)到處有雜音干擾清修?；獾霓k法很簡(jiǎn)單，就是雙手“握固”，即以四指握住大拇指成拳，嬰兒在母胎就是這種姿態(tài)，男是左手，女是右手。如此，可保護(hù)大腦與內(nèi)臟不受影響。切記！

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