真武隱仙—張三豐真人

真武隱仙—張三豐真人

張三豐


張三豐像
張三豐，本名通，字君寶，元季儒者、道士。善書畫，工詩(shī)詞，中統(tǒng)元年，漢族，遼寧人。曾舉茂才異等，任中山博陵令。自稱張?zhí)鞄熀笠?，為武?dāng)派開山祖師。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。
中文名： 張三豐
別名： 君實(shí)，居寶，邋遢仙，全一真人
民族： 漢
出生地： 遼東懿州(今遼寧阜新)

出生日期： 1247年
逝世日期： 不知所終
職業(yè)： 道家

主要成就： 隱仙派重要傳承人
代表作品： 《大道論》《玄機(jī)直講》《玄要篇》《無根樹》

生平簡(jiǎn)介
張三豐，元﹑明（一說金）著名道士，生卒年不詳，傳說生辰時(shí)間跨越南宋、蒙元和明朝三個(gè)朝代（名通，又名全一，字君實(shí)（亦作“君寶”），號(hào)玄玄子，是太極拳的創(chuàng)始人，經(jīng)考證得字子沖南宋淳祐七年（

張三豐
1247年）生于福建省邵武市和平古鎮(zhèn)（至今有留傳家譜為證CCTV-4走遍中國(guó)2009年也做過相關(guān)報(bào)道—應(yīng)該來說是近幾年新發(fā)現(xiàn)的有力證據(jù)之一）；另 有記載元定宗三年（1248年）生于遼東懿州望平縣（今黑 山縣姜屯鎮(zhèn)）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當(dāng)山，專門為張三豐修建了“遇真宮”。明英宗天順三年（1459年）封其為“通微顯化真 人”。
在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙 等諸多名號(hào)。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。他的生辰籍貫都有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為他是元朝末 年、明朝初年的武當(dāng)山道士?；蜃魅徽嫒?。
據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲 一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時(shí)隱 時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教，所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽(yáng)之謂道，修道 者修此陰陽(yáng)之道也，一陰一陽(yáng)一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成 仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。
據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實(shí)了張三豐的生卒考，確實(shí)是享年212歲。 也是非常罕見，歷史上少有的超長(zhǎng)壽，所以令人刮目相視。
至正初，張三豐返故里掃墓，年已過百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九

張三豐像
[1]
年，張三豐離別金陵時(shí)預(yù)知沈萬三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會(huì)在西南相會(huì)?！敝琳拍昃旁露贞?yáng)神出游，弟子楊軌山以為羽 化，置棺收殮，適陽(yáng)神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。時(shí)已一百二十余歲。居武當(dāng)搜奇攬勝，見遍 山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時(shí)授高足有邱元清、盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德、孫 碧云等。張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。
洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請(qǐng)三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當(dāng)復(fù)作云游。洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時(shí)，沈萬三因 得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南。在云南恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當(dāng)于西南會(huì)面”之說。張三豐遂沈萬三天元服食大藥，夫妻得服遂白日飛升。永樂初，朱棣又 命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當(dāng)與三豐遇而不識(shí)。永樂十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等 龐大工程建筑。其時(shí)三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據(jù)《張三豐外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅(qū)車去拜望張三豐，三豐不在，有興而 來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，于是命令一個(gè)叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當(dāng)，于 武當(dāng)祈禱，望三豐先生能念其誠(chéng)苦應(yīng)詔回京，終見三豐。此時(shí)三豐年已一百六十七歲。傳說張三豐當(dāng)時(shí)應(yīng)太上老君邀請(qǐng)參加群仙會(huì)，正駕云頭前往，過武當(dāng)遂感胡廣 之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對(duì)其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永 樂會(huì)得一面。此即為“金殿飛升”之說。此時(shí)三豐年已一百六十九歲。當(dāng)時(shí)還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點(diǎn)還是真實(shí) 的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧云向永樂帝稟告，告之以具體的長(zhǎng)生之道。因?yàn)榛实鄱挤浅ＯＭL(zhǎng)壽，這也近乎常理。

張三豐武當(dāng)山像
清雍正初年，有汪夢(mèng)九先生曾遇三豐真人多示其教。此時(shí)三豐應(yīng)有一百七十余歲。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉(xiāng)口子河里有“張三 豐故里石碑”一通，碑后有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地，而道成于天寶觀”石碑一通。（一說遼東懿州人）由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝 又給他三個(gè)賜號(hào)。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目， 須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發(fā)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長(zhǎng)老福 裕和全真教高道張志敬分別率隊(duì)參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個(gè)世紀(jì)后，張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立一個(gè)新的道派——三豐派，掀起了中國(guó)道 教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。

個(gè)人經(jīng)歷


張三豐
張三豐論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時(shí)終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而后張三豐又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道： “天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙?！彼衷凇短珮O煉丹秘訣》中稱陳摶為“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，并宣稱，火龍之所以沒有名 氣，是因?yàn)樗p視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句云：“道號(hào)偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到 蓬萊弱水東?！焙髞恚绶顝埲S的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統(tǒng)序?yàn)椋骸奥橐聜飨Ｒ模Ｒ膫骰瘕?，火龍傳? 豐?！钡幸稽c(diǎn)可以肯定，那就是張三豐確實(shí)繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學(xué)說和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。
誠(chéng)然，自唐以來三教合流已是一股強(qiáng)大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時(shí)有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴， 但有它無多，無它不少，而社會(huì)不可一日無糧。這個(gè)視佛、道如金玉的比喻背后隱藏著對(duì)佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說，實(shí)際上是為道教辯護(hù)，替“邪道” 開脫。他只承認(rèn)有正邪之別，否認(rèn)有三教之分，所謂三教不過是創(chuàng)始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會(huì)功用都是“修身利人”，“儒離此道不成 儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟(jì)時(shí)”，佛家“悟道覺世”雖然教義偏頗但也有良做，道家“藏道度人”，同孔子一樣，老子所傳的也是“正 心修身治國(guó)平天下”的理論。儒家修養(yǎng)人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯(lián)系起來，以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁 慈悲憫，忠孝信誠(chéng)，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。他巧妙地把道家的內(nèi)煉思想同儒家的道德學(xué)說合在一起，說：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大 德出其中?！?
張三豐把儒家倡導(dǎo)的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號(hào)，稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里，陰陽(yáng)家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經(jīng)的 肝肺心脾腎是一一對(duì)應(yīng)的。他在《五德篇》中說：“仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也?！毙挠形宓?，身有五 經(jīng)，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必?zé)o光明之色，真心已 絕，而火為之衰熄;無智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說“德包乎身，身包乎心，身為心用， 心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行”。

個(gè)人成就


張三豐
張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》，被后代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為后代奉道者所推崇，稱 他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發(fā)微圣賢仙佛之理。不過，張三豐的杰作當(dāng)稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會(huì)所廣泛接受，從 而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真 理論和方法。只要細(xì)細(xì)領(lǐng)悟他的《無根樹》，就會(huì)打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細(xì)玩無根樹下花”。
修煉主張
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩來飄去不自由。
無岸無邊難泊系，常在魚龍險(xiǎn)處游?？匣厥?，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。
丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時(shí)常處在危險(xiǎn)之中，規(guī)勸世人要超脫名利，及時(shí)修煉，“莫待風(fēng)波壞了舟”。無根樹，花正微，樹老重新 接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，大老原來有藥醫(yī)。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。這詩(shī)針對(duì)年老體衰者提出，如果老年不自暴自 棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。
無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。
犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。
后代對(duì)這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句“無花無酒道不成”，說張三豐為酒色神仙；而張三豐的崇拜者則把“花酒”解釋為人身元?dú)?，并非?shí)指煙花酒肉。其中“不斷葷腥不犯淫”和“犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心”倒似主張戒淫不戒酒。
無根樹，花正孤，借問陰陽(yáng)得類無?雄雞卵，難搶雛，背了陰陽(yáng)造化爐。
女子無夫?yàn)樵古?，男子無妻為曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。
張三豐以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽(yáng)相搶的深?yuàn)W理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。
無根樹，花正圓，結(jié)果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護(hù)守提防莫放閑。
學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根還本原。選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還。
描繪還丹的景象，點(diǎn)明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結(jié)成貌似朱橘、彈丸的純陽(yáng)之物，就能返璞歸真了。無根樹，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一 場(chǎng)。鉛投汞，配陰陽(yáng)，法象玄珠無價(jià)償。此是家園真種子，返老還童壽命長(zhǎng)。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。此言陰陽(yáng)相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精 神凝結(jié)，陰陽(yáng)相配，一氣混合，就完全可以達(dá)到返老還童、延年益壽的修煉目的。
無根樹，花正奇，月里栽培片晌時(shí)。摯云手，步云梯，采取先天第一枝。
飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候飛。
這一首則主張采取口訣在乎性定情忘，回光返照，進(jìn)而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂無窮。但是，得藥入爐又需要便宜溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，否則就會(huì)火候差失，爐毀丹飛。

張三豐
張三豐在內(nèi)丹修持的各個(gè)環(huán)節(jié)，諸如戒欲、采藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。就其內(nèi)容而言，可以說沒有超乎前人的獨(dú)到之處。但是，他卻突破了長(zhǎng)期以來道學(xué)文 字艱深玄奧的規(guī)束，把魏伯陽(yáng)《參同契》、陳轉(zhuǎn)《無極圖》、張伯端《悟真篇》的煉形、保精、調(diào)神、運(yùn)氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現(xiàn)出來， 這便是張三豐在促進(jìn)道教思想傳播方面的貢獻(xiàn)。后世道眾因此對(duì)他的《無根樹》推崇備至，說它“吐老莊之秘密，續(xù)鐘呂之心傳”，不少道教宗師不厭無根樹其煩地 對(duì)《無根樹》進(jìn)行注釋闡發(fā)，其中以清代龍門派傳人劉一明和內(nèi)丹西派始祖李西月的注釋最為詳實(shí)和精到。對(duì)張三豐本人道教也極為崇拜。明清時(shí)出現(xiàn)的道教派別幾 乎都同張三豐有聯(lián)系，寶雞三豐派、武當(dāng)三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末時(shí)奉張三豐為祖師的道派就達(dá) 17個(gè)之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三豐親授秘訣，講道納徒，活躍于四川樂山一帶，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)最大的道派之一。
武當(dāng)絕技
武當(dāng)絕技、少林功夫，集中華武術(shù)之大成，是民族歷史遺產(chǎn)寶庫(kù)中兩顆燦爛的明珠。人們根據(jù)武當(dāng)與少 林武術(shù)的不同特點(diǎn)，分中國(guó)武術(shù)為南派北派、內(nèi)家外家，素有“北尊少林，南崇武當(dāng)”之說。少林拳奉達(dá)摩為始祖，武當(dāng)拳則以張三豐為開山。
張三豐是怎樣創(chuàng)造出內(nèi)家拳的呢?這是明清以來武術(shù)界、學(xué)術(shù)界普遍感興趣的問題。

流行四種說法
一是真武神授


張三豐修道處
《王征南墓志銘》和《寧波府志》載，張三豐北赴汴京途中的一個(gè)夜晚，夢(mèng)見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三豐被一群攔路搶劫的強(qiáng)盜圍住，便運(yùn)用神授拳技打敗了這群強(qiáng)盜。從此，張三豐以拳技聞名于世。
二是鳥蛇斗的啟示
在武當(dāng)山至今流傳著張三豐觀“鳥蛇斗”的故事，說張三豐在“邋遢崖”看見一只鳥與一條蛇打架，每當(dāng)鳥上下飛擊長(zhǎng)蛇時(shí)，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被 擊中。相持時(shí)久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。長(zhǎng)蛇也自由自在地鉆進(jìn)了草叢。張三豐由鳥蛇斗得到啟發(fā):以柔可以克剛，以靜可以制動(dòng)。于是，模仿長(zhǎng)蛇的 動(dòng)作創(chuàng)造出了內(nèi)家拳。
三是脫胎少林拳


張三豐修道處
拳師王征南的弟子黃百家在他所著的《內(nèi)家拳法》中，說張三豐早先精熟少林拳法，后來對(duì)少林拳進(jìn)行加工改造，遂自成一派，名內(nèi)家拳。金一明所著《武當(dāng)拳術(shù)秘 訣》說得更為具體。他說，少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三豐始習(xí)少林拳，既得其精微奧旨，復(fù)從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入段錦。內(nèi)家 拳就這樣誕生了。
四源自道家修煉
張三豐祖師是道教內(nèi)丹修煉的集大成者，在修煉過程中，人靜坐久了，就需要起身活動(dòng)，促進(jìn)血液循環(huán)，這就是動(dòng)功和靜功。而內(nèi)家拳正是發(fā)源于與內(nèi)家修煉息息相關(guān)的導(dǎo)引、吐納之術(shù)。
筆者以為四種說法都有一定道理。神授拳法說固然是操道家借神道以施教的故伎，但從夢(mèng)中得到啟迪，如同世界著名創(chuàng)造家、發(fā)明家從夢(mèng)中得到靈感一樣，還是 符合情理的。把長(zhǎng)蛇的蜿蜒輕柔與內(nèi)家拳的以柔克剛牽合在一起，雖然顯得生硬，但模仿動(dòng)物的動(dòng)作創(chuàng)造拳法具有一定的科學(xué)性。華佗創(chuàng)造的“五禽戲”不就是先例 嗎!武術(shù)中的猴拳、鷹爪功之類不正是模仿動(dòng)作而來的嗎！脫胎少林之說將少林的五拳十八式同武當(dāng)?shù)氖五\十八字對(duì)應(yīng)雖然有些附會(huì)，但人所共知，拳家只有在精 通多門功夫的基礎(chǔ)之上才能有所創(chuàng)建。
編輯本段云游


張三豐修道處
張三豐云游數(shù)十年，足跡遍布江湖，據(jù)《道教派別宗譜》，他在嵩山崇福宮住過，學(xué)些少林拳腳功夫是可能的。當(dāng)他精熟少林拳法后發(fā)現(xiàn)這些功夫奔騰跳躍，容易為 人所乘，就對(duì)它加以改造，使其變?yōu)橐造o制動(dòng)的新拳法，這也是合乎情理的。張三豐創(chuàng)造內(nèi)家拳或多或少地與夢(mèng)中的靈感、動(dòng)物的啟示和少林拳的先導(dǎo)相關(guān)，同道家 理論和道教修煉更是緊密相連。內(nèi)家拳的定名、路數(shù)、打法和特征處處都打上了道教的烙印。張三豐精貫道教經(jīng)書，史稱他“論三教書，則吐辭滾滾，皆本道德忠 孝”。他創(chuàng)立的內(nèi)家拳技，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽(yáng)拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數(shù)都是從道教經(jīng)書中演繹引申而來的。內(nèi)家拳博大精深， 派別林立，但都奉張三豐為祖師，拳技也有著共同性的特征，即注重內(nèi)功，陰陽(yáng)變化，動(dòng)作沉穩(wěn)，姿勢(shì)含蓄，勁力渾厚，神意悠然，講求意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;體 現(xiàn)在具體的應(yīng)敵對(duì)抗中則是以柔克剛，以靜制動(dòng)。這些特征無不與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的“三寶”修煉相吻合。 實(shí)際上，學(xué)術(shù)界和武術(shù)界都已看到內(nèi)家拳是邋遢道人把道教修仙方法，諸如導(dǎo)引、吐納、氣功等融合提煉而成的。

內(nèi)家拳
是道家哲學(xué)在養(yǎng)生之道和技擊之法方面的一種實(shí)踐體現(xiàn)。有人還具體地指出，內(nèi)家拳的“十段錦”是張三豐加工改造宋元道士的修煉方法“八段錦”而來的。由 于內(nèi)家拳在明代采取身教口授，我們已無法確知張三豐所創(chuàng)拳法究竟是什么樣兒了，也就只好根據(jù)清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。 練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，歷代拳家又精簡(jiǎn)為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字 有四句口訣解釋其寓意，如“奪”字訣云“奪字猛如虎，迎風(fēng)招架中?；厣韯?shì)莫奪，分推氣更雄”。張家拳的打法本有一首長(zhǎng)長(zhǎng)的歌訣，然非習(xí)武者難于領(lǐng)會(huì)其意， 正如內(nèi)家拳師所自詡的那樣“鐵鞋踏破江湖上，不及張家妙術(shù)工”。我們不妨看看它的打法原則。打法著眼于勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之 分。未打之先，蓄勁為主；已打之后，乘勁為佳。開手之始，等打?yàn)閮?yōu)；發(fā)手之后，趕打?yàn)樯?。?nèi)家拳的精妙之處集中體現(xiàn)在“六路拳”和“十段錦”中。行家們 說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6個(gè)方位，且每個(gè)方位都有 一趟拳路而得名，武術(shù)著作稱這種拳法極為神妙，“一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形”。足見其招法之怪 異，攻守之神威。張三豐所創(chuàng)內(nèi)家拳技“內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡”。實(shí)踐證明，習(xí)練這一拳法可以收到增強(qiáng)體質(zhì)，延年祛病，陶冶性情，磨煉意志的功效，同時(shí)也能起 到防身抗暴，抵御外敵，振奮民族精神的作用。因而，張三豐創(chuàng)造內(nèi)家拳有益于人類，是遺澤后世的一份珍貴歷史文化遺產(chǎn)，他將永遠(yuǎn)受到后人的仰慕。

人物關(guān)系
師父：火龍真人
弟子：王道宗，宋遠(yuǎn)橋，俞蓮舟，俞岱巖，張松溪，張翠山，殷利亨[即殷梨亭]，莫聲谷

上李玄宗（道號(hào)"鐵蟾子"）、王道宗（道號(hào)"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內(nèi)家拳源流交叉（見《王征南墓志名》），至王征南斷代，后為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。
征南以上，太極拳與內(nèi)家拳是一體的，而征南以后則從內(nèi)家拳里分離出來，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時(shí)期，出現(xiàn)了一大 批太極拳家。王宗岳一支，由弟子蔣發(fā)廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱之為"河南派"或"溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播于江南部分地 區(qū)，清代稱為"江南派"，也稱"武當(dāng)?shù)諅鹘痼概商珮O功"，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將"金蟾派" 完整地傳給了李瑞東先生，并且沿襲到今天。


說太極拳不是打架的，也是沒真正練過武術(shù)的。張三豐的武術(shù)確有流傳，而且聲名素著。其弟子張松溪?jiǎng)?chuàng)松溪內(nèi)家拳一系。松溪內(nèi)家拳明朝盛行于浙江寧波四明 山一帶，時(shí)有技擊家張松溪為最著，故亦有以名立派，稱之為松溪內(nèi)家拳者。又有南太極之稱。秘傳于寧波鄞縣、溫州一帶，有《寧波府志?張松溪傳》為證。該系 弟子聞名于世者有王征南，乃明末著名武術(shù)家、劍術(shù)家，武當(dāng)真武松溪派傳人，與黃宗羲為明朝近代文武代表，有文有黃宗羲，武有王征南之說！王征南弟子黃百家 即黃宗羲之子，著有《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》等著作。

傳說故事
豐歸隱武當(dāng)，人稱隱仙。他最恨某些道士，修了幾年道，學(xué)得了一丁半點(diǎn)秘術(shù)，便借此去巴結(jié)權(quán)貴，換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個(gè)皇帝都崇信道教。比如 嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。章奏用的文書有專門格式，稱為“青詞”。嚴(yán)嵩等人青詞寫得好，深得皇上寵愛，高居相位，人稱 “青詞宰相”。至于得寵的道士，有的竟然被封為三公。因此，社會(huì)上一班阿諛奉承之徒，紛紛混進(jìn)道士、方士隊(duì)伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三豐對(duì)此十 分憤慨，常常施術(shù)戲弄懲罰這群道門敗類。后人搜集這類故事共有七個(gè)，稱做“七戲方士”。這里只講其中的兩個(gè)。
張三豐

郭成顯，原是個(gè)無賴。學(xué)過一種稱為五雷法的道術(shù)，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風(fēng)喚雨，據(jù)說開始時(shí)頗有靈驗(yàn)，因此想入京師借術(shù)圖個(gè)進(jìn)身之階。張三豐在 途中候著他來，自稱“賽天師”一見面就對(duì)郭說：“你身上藏著五雷正法的秘訣吧?”郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱“是”。賽天師說： “我還有‘六雷法’要賜給你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，游戲人間。近來李孜省權(quán)傾中外，你挾著這法術(shù)去投靠他，那顯赫高官馬上可 以獲得?！惫宦牬笙?，急忙叩頭請(qǐng)他傳法，事訖又叩頭辭謝。郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術(shù)，引為同道。郭趁機(jī)得意地笑著自夸：“還不止這 些哩，我還有六雷法，傳授此法 的人說，用它能召來天上美貌的仙女。”李一聽便催著郭成顯快快演法。郭卻趁機(jī)搭起架子來，先讓搭起法壇，周圍布置，務(wù)求全套精致行頭，掛紅燈，圍翠幔。一 切布置就緒，方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬，紛紛或遠(yuǎn)或近地趕來觀看。且說郭成顯在壇上作起法來，果然有四五位仙女跨騎赤色虬龍降在壇上。其中兩位尤 其美貌，清囀歌喉，唱起曲來。音節(jié)清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門客術(shù)士都聽得呆了。忽然雷雨當(dāng)空，風(fēng)刮黃沙，滿壇燈火一時(shí)吹滅，似乎狐精鼠 怪趁機(jī)都跑了出來。一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的云片，彎彎的月亮掛在檐頭。隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來，點(diǎn)起燈燭一照，卻見有四五個(gè)李 家的侍妾，赤身裸體各跨著個(gè)傻大漢——都是李孜省搜羅來的術(shù)士——僵在那兒，家奴過去強(qiáng)扶他們進(jìn)去。再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊涂話，正得意揚(yáng)揚(yáng)在 作法呢。李孜省又羞又怒，提劍上去將郭斬為兩段，拋尸在后花園池塘中，并嚴(yán)令家人不得外傳。但這般丑事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。
道士鄧常恩，僥幸做到太常卿這一高官，他為人極為陰險(xiǎn)狠毒，曾經(jīng)暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。鄧在做道士時(shí)，就聽說太行山西有位 馬仙翁，能用神箭射鬼，人們?nèi)デ笏?，真是萬試萬靈。于是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術(shù)。陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個(gè)道人，神態(tài)軒昂，手執(zhí)長(zhǎng)弓，腰插 七箭(長(zhǎng)弓寓“張”，七箭，寓“三豐”二字筆畫七劃)，自稱能射鬼，百發(fā)百中。陳對(duì)他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，在一座破廟中過夜。這兒林深 月黑，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說：“不用怕，你正好可以看我的神箭?！北阍诖跋吨幸患涑鋈ィ宦牭侥枪戆?hào)著逃去，陳這下大為 欽服。次日早晨，叩頭懇請(qǐng)道人傳他法術(shù)。道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術(shù)。陳歪兒回來見師父，謊說：“馬仙翁外出，尋找不到。幸而托師父的福，在路上遇 見神仙傳了箭術(shù)?！背６髀牶蟠笙病＿@天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉(zhuǎn)過回廊，在對(duì)面樓上監(jiān)視。陳戒備不懈，忽然 見一鬼飛入對(duì)面樓上，陳便挽起強(qiáng)弓，一箭射去。箭聲響處，只聽大叫一聲，有什么東西應(yīng)弦而倒。忙點(diǎn)起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左 臂?；仡^再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。

道學(xué)宗師張三豐與嶗山道教
豐龜背鶴形，儀表神異。而他云游的去處也多是具有悠久仙道傳統(tǒng)的名山大川。據(jù)其所著《云水集》中《東游》一詩(shī)所述：“此身長(zhǎng)放水云間，齊魯遨游興自 閑。欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山?！痹跂|游齊魯仙境的過程中，素為海上仙山的嶗山自然成為張三豐尋訪的一個(gè)重要目標(biāo)。
77年，張三豐第一次來到嶗山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便開始西行和南游繼續(xù)尋師。他浪跡天涯，歷盡艱辛，為的就是能遇到真正的道門 明師給他以指點(diǎn)。尤其在宋元以來道教內(nèi)丹學(xué)興盛的趨勢(shì)下，得承內(nèi)丹養(yǎng)生的秘訣大道更是當(dāng)時(shí)張三豐所尤為冀望的。終于工夫不負(fù)有心人，1314年張三豐六十 七歲時(shí)在全真道祖庭所在地——陜西終南山，得拜“希夷高弟子”火龍真人為師，蒙其授修真要道。終南學(xué)道四載后，三豐復(fù)奉師命出山隱世修行。在這期間，他精 研勤修內(nèi)丹養(yǎng)生之學(xué)及武學(xué)技擊之法，并能將此兩門絕學(xué)融會(huì)貫通，自成體系，從而使其道家內(nèi)外雙修功夫達(dá)到出神入化的高超境界。特別是他在武當(dāng)山面壁九年， 開創(chuàng)了丹武合一的嶄新的道教派別，為中國(guó)道教史和武學(xué)史寫下了光耀千古的篇章。
透著一身的仙風(fēng)道骨，已經(jīng)成為一代宗師的張三豐于1334年第二次來到嶗山。他先后在太清宮前的驅(qū)虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。在這段時(shí)間 中，他的道學(xué)修為更加超俗，甚至可以達(dá)到“散則為氣，聚則成形”的境界。而這時(shí)的張三豐也開始留心著述，今天我們看到的《張三豐先生全集》中不少論著都是 在嶗山的庵、洞中完成的。以《玄機(jī)直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等為代表的一系列道學(xué)著作對(duì)后來的道教文化產(chǎn)生了很大的影響。
永樂二年（1404年），張三豐第三次回到嶗山。初時(shí)住在山民蘇現(xiàn)家中，后入深山埋名隱居。這一時(shí)期張三豐通過移栽花木對(duì)嶗山道教宮觀的園林建筑作出 了巨大貢獻(xiàn)。尤其是他移植了“耐冬”山茶。據(jù)明代崇禎年間御史黃宗昌編撰的《嶗山志》記載：“永樂年間張三豐者，嘗自青州云門來于嶗山下居之。邑中初無奈 冬花，三豐自海島攜出一本，植于庭前，雖隆冬嚴(yán)雪，葉色愈翠。正月即花，蕃艷可愛，齡近二百年，柯干大小如初。”這株植于太清宮三官殿的耐冬山茶，至今猶 存。它高近7米，合圍近1.8米，專家估算樹齡約600余年，與史志記載張三豐于明永樂年間（1403～1424年）所植，在時(shí)間上完全吻合?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)植 物學(xué)界的學(xué)者對(duì)這株山茶樹有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為即使在四季如春的山茶之鄉(xiāng)云南，像這樣的樹齡和長(zhǎng)勢(shì)也是非常罕見的，更不要說在冬季冰封千里的北方了?？梢韵? 見，內(nèi)丹養(yǎng)生功深的張三豐真人當(dāng)年植下這傲寒長(zhǎng)生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲學(xué)及修煉中所主張的“我命在我，不屬天地”以及“道在養(yǎng) 生”、“仙道貴生”的深刻思想。而此山茶怒放之時(shí)，又似落了一層厚厚的紅色的雪，其美景又給文人墨客以靈感。清代大文學(xué)家蒲松齡在嶗山居住時(shí)即受此山茶花 樹之啟發(fā)，寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。文章中身著紅衣，令人見而忘俗的花神“絳雪”，其實(shí)就是蒲老先生對(duì)張三豐手植的這株山茶花樹所進(jìn)行的藝術(shù) 塑造。而隨著《聊齋志異》成為世界文學(xué)名著，嶗山山茶的知名度也越來越高。今天，嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶，實(shí)在是張三豐真人的一大功勞。而自張三 豐以后，嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風(fēng)：太清宮除山茶外陸續(xù)從南方引栽了桂花、梅花、燈臺(tái)花、銀薇、小葉黃楊等；上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫 薇、芍藥等；其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以，張三豐當(dāng)年在嶗山移栽樹木花卉，為中國(guó)道教宮觀園林增添了意韻深遠(yuǎn)的哲學(xué)底蘊(yùn)和美 學(xué)內(nèi)涵，對(duì)明朝以后的道教建筑文化產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地較著名的道教宮觀，都非常重視具有象征意義的花卉樹木的栽培，而且不同派系的道觀長(zhǎng) 期栽種象征本派特色的花卉。例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象征門派，這是為了紀(jì)念五代時(shí)華山道教中杰出的養(yǎng)生和數(shù)術(shù)大師——陳摶老祖。據(jù)傳他著有 奇書《紫薇斗數(shù)》，乃是與奇門、六壬相比肩的數(shù)術(shù)絕學(xué)。這種以花卉象征道派傳統(tǒng)的方式，其實(shí)也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。
當(dāng)然，作為以養(yǎng)生武學(xué)揚(yáng)名天下的道教宗師，張三豐三住嶗山更大的貢獻(xiàn)還在于他將所創(chuàng)的道法在嶗山發(fā)揚(yáng)光大。前面已經(jīng)提到，張三豐出家入道的因緣乃是由 于幼年的眼疾。其雙眼得云庵道長(zhǎng)的妙手治療痊愈，而張三豐自此亦深得道教醫(yī)學(xué)真?zhèn)?，精通醫(yī)理。在他第三次返嶗山后，便將道教醫(yī)學(xué)和內(nèi)丹養(yǎng)生結(jié)合起來研究， 再加上他馳名天下的道家武學(xué)功夫，一并傳授給嶗山道士。這樣，直接和間接地培養(yǎng)出了一批發(fā)展嶗山道教、光大全真門派的中堅(jiān)力量。

文學(xué)作品中的張三豐
金庸筆下的張三豐
張三豐是絕對(duì)的金庸小說中的第一高手!金庸也在書中描述張三豐可以與達(dá)摩并駕齊驅(qū)。
"但一生能享百歲遐齡。也算難得，同時(shí)閉關(guān)參究的一門“太極功”也已深明精奧，從此武當(dāng)一派定可在武林中大放異彩，當(dāng)不輸于天竺達(dá)摩東傳的少林派武功。"
張三豐是金庸小說《倚天屠龍記》的中武當(dāng)派開山始祖，是該書出場(chǎng)最早的人物之一，從第一章“天涯思君不可忘”到最后一章“不識(shí)張郎是張郎”，都有出 場(chǎng)，可以說張三豐是貫穿整書的唯一一個(gè)人物。其人氣度恢廓、善惡分明，年輕時(shí)也是熱血愛國(guó)青年，一心想驅(qū)除蒙古韃子，直到襄陽(yáng)淪陷，郭靖夫婦殉難，不曾向 蒙古皇帝稱臣。年長(zhǎng)后的張三豐德高望重，不論名門正派，還是旁門左道，都尊他為武林的泰山北斗。小說作者金庸先生評(píng)價(jià)他為“中國(guó)武學(xué)史上不世出的奇人”。
小說第二章“武當(dāng)山頂松柏長(zhǎng)”這樣描寫張三豐創(chuàng)派的經(jīng)過：張君寶大哭一場(chǎng)，郭襄也流了不少眼淚。少林寺僧眾圓寂，盡皆火化，當(dāng)下兩人撿些枯柴，將覺遠(yuǎn) 的法身焚化了。郭襄道：“張兄弟，少林寺僧眾尚自放你不過，你諸多小心在意。咱們便此別過，后會(huì)有期?！睆埦龑毚箿I道：“郭姑娘，你到哪里去？我又到哪里 去？”
郭襄聽他問自己到哪里，心中一酸，說道：“我天涯海角，行蹤無定，自己也不知道到哪里去。張兄弟，你年紀(jì)小，又無江湖上的閱歷。少林寺的僧眾正在四處 追捕于你，這樣罷?！睆耐笊贤氏乱恢唤鸾z鐲兒，遞了給他，道：“你拿這鐲兒到襄陽(yáng)去見爹爹媽媽，他們必能善待于你。只要在我爹媽跟前，少林寺的僧眾再狠， 也不能來難為你。”
張君寶含淚接了鐲兒。郭襄又道：“你跟我爹爹媽媽說，我身子很好，請(qǐng)他們不用記掛。我爹爹最喜歡少年英雄，見你這等人才，說不定會(huì)收了你做徒兒。我弟 弟忠厚老實(shí)，一定跟你很說得來。只是我姊姊脾氣大些，一個(gè)不對(duì)，說話便不給人留臉面，但你只須順著她些兒，也就是了?！闭f著轉(zhuǎn)身而去。張君寶但覺天地茫 茫，竟無安身之處，在師父的火葬堆前呆立了半日，這才舉步。走出十余丈，忽又回身，挑起師父所留的那對(duì)大鐵桶，搖搖晃晃的緩步而行。荒山野嶺之間，一個(gè)瘦 骨棱棱的少年黯然西去，凄凄惶惶，說不盡的孤單寂寞。行了半月，已到湖北境內(nèi)，離襄陽(yáng)已不很遠(yuǎn)。少林寺僧卻始終沒追上他。原來無色禪師暗中眷顧，故意將僧 眾引向東方，以致反其道而行，和他越離越遠(yuǎn)。
這日午后，來到一座大山之前，但見郁郁蒼蒼，林木茂密，山勢(shì)甚是雄偉。一問過路的鄉(xiāng)人，得知此山名叫武當(dāng)山。他在山腳下倚石休息，忽見一男一女兩個(gè)鄉(xiāng) 民從身旁山道上經(jīng)過，兩人并肩而行，神態(tài)甚是親密，顯是一對(duì)少年夫妻。那婦人嘮嘮叨叨，不住的責(zé)備丈夫。那男子卻低下了頭，只不作聲。但聽那婦人說道： “你一個(gè)男子漢大丈夫，不能自立門戶，卻去依傍姐姐和姐夫，沒來由的自己討這場(chǎng)羞辱。咱們又不是少了手腳，自己干活兒自己吃飯，青菜蘿卜，粗茶淡飯，何等 逍遙自在？偏是你全身沒根硬骨頭，當(dāng)真枉為生于世間了。”那男子“嗯、嗯”數(shù)聲。那婦人又道：“常言道得好：除死無大事。難道非依靠別人不可？”那男子給 妻子這一頓數(shù)說，不敢回一句嘴，一張臉脹得豬肝也似的成了紫醬之色。那婦人這番話，句句都打進(jìn)了張君寶心里：“你一個(gè)男子漢大丈夫，不能自立門戶……沒來 由的自己討這場(chǎng)羞辱……常言道得好，除死無大事，難道非依靠別人不可？”他望著這對(duì)鄉(xiāng)下夫妻的背影，呆呆出神，心中翻來覆去，盡是想著那農(nóng)婦這幾句當(dāng)頭棒 喝般的言語(yǔ)。只見那漢子挺了挺腰板，不知說了幾句甚么話，夫妻倆大聲笑了起來，似乎那男子已決意自立，因此夫妻倆同感歡悅。
張三豐
張君寶又想：“郭姑娘說道，她姊姊脾氣不好，說話不留情面，要我順著她些兒。我好好一個(gè)男子漢，又何必向人低聲下氣，委曲求全？這對(duì)鄉(xiāng)下夫婦尚能發(fā)憤圖強(qiáng)，我張君寶何必寄人籬下，瞧人眼色？”
言念及此，心意已決，當(dāng)下挑了鐵桶，便上武當(dāng)山去，找了一個(gè)巖穴，渴飲山泉，饑餐野果，孜孜不歇的修習(xí)覺遠(yuǎn)所授的九陽(yáng)真經(jīng)。數(shù)年之后，便即悟到：“達(dá) 摩祖師是天竺人，就算會(huì)寫我中華文字，也必文理粗疏。這部九陽(yáng)真經(jīng)文字佳妙，外國(guó)人決計(jì)寫不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侶，假托達(dá)摩 祖師之名，寫在天竺文字的楞伽經(jīng)夾縫之中。”這番道理，卻非拘泥不化，盡信經(jīng)書中文字的覺遠(yuǎn)所能領(lǐng)悟。只不過并無任何佐證，張君寶其時(shí)年歲尚輕，也不敢斷 定自己的推測(cè)必對(duì)。他得覺遠(yuǎn)傳授甚久，于這部九陽(yáng)真經(jīng)已記了十之五六，十余年間竟然內(nèi)力大進(jìn)，其后多讀道藏，于道家練氣之術(shù)更深有心得。
某一日在山間閑游，仰望浮云，俯視流水，張君寶若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然貫通，領(lǐng)會(huì)了武功中以柔克剛的至理，忍不住仰天長(zhǎng)笑。
這一番大笑，竟笑出了一位承先啟后、繼往開來的大宗師。他以自悟的拳理、道家沖虛圓通之道和九陽(yáng)真經(jīng)中所載的內(nèi)功相發(fā)明，創(chuàng)出了輝映后世、照耀千古的 武當(dāng)一派武功。后來北游寶鳴，見到三峰挺秀，卓立云海，于武學(xué)又有所悟，乃自號(hào)三豐，那便是中國(guó)武學(xué)史上不世出的奇人張三豐。
《倚天》中張三豐所創(chuàng)所有武功
出自九陽(yáng)神功的武功
1.武當(dāng)劍法：（“萬岳朝宗”、“百鳥朝凰”、“順?biāo)浦邸?、“手揮五弦”……七十二招“繞指柔劍”)
介紹 “萬岳朝宗”：武當(dāng)子弟和長(zhǎng)輩動(dòng)手過招時(shí)的起手式
“百鳥朝凰”：劍尖霎時(shí)間便如化為數(shù)十個(gè)劍尖，罩住敵人中盤，這一招雖然厲害，但仍是彬彬有禮的劍法
“順?biāo)浦邸保赫俏洚?dāng)劍法的絕招
于文仲版張三豐(4張)
“手揮五弦”：劍刃上勁力強(qiáng) 但是不夠輕靈活潑
柔云劍法：此劍術(shù)一經(jīng)發(fā)動(dòng)就連綿不斷，在一招之后，不論對(duì)方如何招架退避，第二招順勢(shì)跟著就來，如柔絲不斷，春云綿綿。
七十二招“繞指柔劍”：使用時(shí)以渾厚內(nèi)力逼彎劍刃，長(zhǎng)劍竟似變成了一條軟帶，輕柔曲折，飄忽不定，劍招閃爍無常，敵人難以招架。 2.武當(dāng)?shù)斗ǎ海ā靶摰斗ā薄?）
介紹 “玄虛刀法”：俞岱巖用此刀法打敗過一個(gè)強(qiáng)盜
3.三十二勢(shì)武當(dāng)長(zhǎng)拳：屬武當(dāng)派入門功夫。共分二路，可以單路練習(xí)，也可以二路一氣呵成。架勢(shì)較大，動(dòng)作多橫擊直劈，對(duì)健身壯體效果較好。攔截架格，騰挪閃讓均要求出手有力，發(fā)腳迅速，手足齊到，動(dòng)作分明。
4.武當(dāng)掌法：（“綿掌”……“震天鐵掌”、“震山掌”)
介紹 “綿掌”：可卸去他的掌力
“震天鐵掌”：宋青書打死莫聲谷所用的掌力
“震山掌”：俞岱巖用此掌對(duì)過殷野王
5.純陽(yáng)無極功：道家功法之精華，由張三豐所傳授，此功法是武當(dāng)派最高內(nèi)功心法，也是護(hù)體防身必須修煉的功法。此功內(nèi)外雙修，動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)練五臟六 腑，外練筋骨皮， 通過長(zhǎng)期吸運(yùn)、閉、噴氣，并配合身體外部、軀干、四肢的一系列特定動(dòng)作的鍛煉和排打，達(dá)到卻邪扶正，治傷除病，外可抗擊承打之功效。 張三豐并未婚娶，雖到百歲，仍是童男之體，八十余載的修為，那“純陽(yáng)無極功”自是練到了登峰造極的地步。如此循環(huán)一周，身子便如灌甘露，丹田里的真氣似香 煙繚繞，悠游自在，那就是所謂“氤氳紫氣”。這氤氳紫氣練到火候相當(dāng)，便能化除丹田中的寒毒。各派內(nèi)功的道理無多分別，練法卻截然不同。張三豐所授的心 法，以威力而論，可算得上天下第一。
6.武當(dāng)九陽(yáng)功：九陽(yáng)神功的一部分 以威力而論 是當(dāng)世第一
武當(dāng)絕學(xué)
1.太極功（太極拳、太極劍、太極功內(nèi)功）
介紹
太極拳：武當(dāng)派鎮(zhèn)派之寶，集道家武學(xué)之大成的拳法，講究太極圓轉(zhuǎn)，永無止境，用意而不用力。使對(duì)手千百斤的力氣猶似打入了汪洋大海，無影無蹤，無聲無息。
太極劍：武當(dāng)派鎮(zhèn)派之寶，集道家武學(xué)之大成的劍法，講究神在劍先，綿綿不絕，以不變應(yīng)萬變。太極劍法的精奧是以己之鈍，擋敵之無鋒。如撒出了一張大網(wǎng)，逐步向中央收緊。
2.真武七截陣：張三豐從真武神像座前的蛇山、龜山，心想這一龜一蛇正是兼收至重至靈的兩件物性，竟從中創(chuàng)制出一套精妙無方的武功出來。然而，從大氣 磅礴的龜、蛇二山山勢(shì)演化而來的武功決非一人之力能同時(shí)施為。于是他傳了七位弟子每人一套武功，各有精微奧妙之處，若二人合力，則攻守妝備，威力大暗。若 三人同使，比二人同使的威力又強(qiáng)一倍。四人相當(dāng)于八位高手，五人相當(dāng)于十六位，六人相當(dāng)于三十二位，七人相當(dāng)于六十四位當(dāng)世一流高手同時(shí)出手。
梯云縱：堪稱輕功中的輕功，其注重身法的輕靈，不以步法多變來迷惑對(duì)手，要旨是身形輕巧，高低進(jìn)退自如。倚天屠龍功：其中包含的陰陽(yáng)剛?cè)?、精神氣?shì), 即反復(fù)書寫“武林至尊，寶刀屠龍，號(hào)令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭(zhēng)鋒”這二十四個(gè)大字，演化出一套極高明的武功，每一字包含數(shù)招變化。
其余絕技
九轉(zhuǎn)丹成（脫身）鶴嘴勁點(diǎn)龍躍竅（救人）鳳點(diǎn)頭（躲避）
神門十三劍：共有一十三記招數(shù)，每記招式各不相同，但所刺之處，全是敵人手腕的神門穴。神門穴在手掌后瑞骨之端，敵人中劍后，手掌便再也使不出半點(diǎn)力道。
虎爪手：武當(dāng)派中的一門極厲害的擒拿手法
花開并蒂（指、掌并用）
附：
弟子所創(chuàng)絕技
虎爪絕戶手：俞蓮舟改進(jìn)自虎爪手 但擒拿對(duì)方腰眼之后，或許會(huì)令他永遠(yuǎn)不能生育
天地同壽（劍法 殷梨亭所創(chuàng)）：與敵人同歸于盡的劍法
物品
真武劍（寶劍）
解毒：天心解毒丹（藥）
內(nèi)傷：白虎奪命丹（藥） 天王護(hù)心丹（藥）
外傷：三黃寶臘丸（藥）
《倚天》中對(duì)張三豐武功的描寫
他以自悟的拳理、道家沖虛圓通之道和九陽(yáng)真經(jīng)中所載的內(nèi)功相發(fā)明，創(chuàng)出了輝映后世、照耀千古的武當(dāng)一派武功。后
來北游寶鳴，見到三峰挺秀，卓立云海，于武學(xué)又有所悟，乃自號(hào)三豐，那便是中國(guó)武學(xué)史
上不世出的奇人張三豐。
俞岱巖雖然殘廢，但他們說起來還是“武當(dāng)七俠”，而七兄弟之后，還有一位武學(xué)修為震爍古今、冠絕當(dāng)時(shí)的師父張三豐在。只是兩人均想師父已百歲高齡，雖然眼前遇到了重大難關(guān)，但眾兄弟仍當(dāng)自行料理，固然不能讓師父出手，也不能讓他老人家操心。
張三豐于剎那之間，只覺掌心中傳來這股力道雄強(qiáng)無比，雖然遠(yuǎn)不及自己內(nèi)力的精純醇正，但
泊泊然、綿綿然，直是無止無歇、無窮無盡，一驚之下，定睛往張無忌臉上瞧去，只見他目
光中不露光華，卻隱隱然有一層溫潤(rùn)晶瑩之意，顯得內(nèi)功已到絕頂之境，生平所遇人物，只
有本師覺遠(yuǎn)大師、大俠郭靖等寥寥數(shù)人，才有這等修為，至于當(dāng)世高人，除了自己之外，實(shí)
想不起再有第二人能臻此境界。
張三豐并未婚娶，雖到百歲，仍是童男之體，八十余載的修為，那“純陽(yáng)無極功”自是練到了【登峰造極的地步】。
周聰版張三豐(8張)
這氤氳紫氣練到相當(dāng)火候，便能化除丹田中的寒毒。各派內(nèi)功的道理無多分別，練法卻截然不同。張三豐所授的心法，【以威力而論，可算得上當(dāng)世第一】。
宋青書道：“家父?jìng)魇谕磔厔Ψㄖ畷r(shí)，說道當(dāng)世劍術(shù)通神，自以本門師祖為第一，其次便是峨嵋派掌門滅絕前輩。家父說道，武當(dāng)和峨嵋劍法各有長(zhǎng)短，例如本門這一招‘手揮五弦’，招式和貴派的‘輕羅小扇’大同小異。
滅絕師太坐在遠(yuǎn)處，將他的話都聽在耳里，聽他說宋遠(yuǎn)橋推許自己為天下劍法第二，心中極是樂意。張三豐是當(dāng)世武學(xué)中的泰山北斗，人人都是佩服的，她從未想過能蓋過這位古今罕見的大宗師。
殷天正暗暗運(yùn)氣，但覺左臂上劍傷及骨，一陣陣作痛，素知宋遠(yuǎn)橋追隨張三豐最久，已深得這位【不世出的武學(xué)大師】真?zhèn)?，自己神完氣足之時(shí)和他相斗，也是未知鹿死誰手，何況此刻？
宋遠(yuǎn)橋微微一笑，收掌后躍，說道：“老前輩拳法精妙，佩服佩服！”殷天正也即收拳，說道：“【武當(dāng)拳法，果然冠絕古今】。”兩人說過不比內(nèi)力，斗到此處，無法再行繼續(xù)，便以和局收?qǐng)觥?
張三豐緩步而出，空相臉露訝色，他聽張三豐竟知來訪的是少林僧人，大感詫異，但隨即料想必是那知客道人己遣人先行稟報(bào)。俞岱巖卻知師父武功越來越是精深，【從空相的腳步聲中，已可測(cè)知他的武學(xué)門派、修為深淺】。
張三豐武功之深，雖已到了從心所欲、無不如意的最高境界，但哪能料到這位身負(fù)血仇、遠(yuǎn)來報(bào)訊的少林高僧，竟會(huì)對(duì)自己忽施襲擊？
他武功本就極高，一經(jīng)領(lǐng)會(huì)，越看越是入神，但見張三豐雙手圓轉(zhuǎn)，每一招都含著太極式的陰陽(yáng)變化，精微奧妙，實(shí)是開辟了武學(xué)中從所未有的新天地。
張三豐雙手食指和拇指虛拿，成“鶴嘴勁”勢(shì)，以食指指尖點(diǎn)在俞岱巖耳尖上三分處的“龍躍竅”，運(yùn)起內(nèi)功，微微擺動(dòng)。以他此時(shí)功力，這“鶴嘴勁點(diǎn)龍躍竅”使將出來，【便是新斷氣之人也能還魂片刻】，但他手指直擺到二十下，俞岱巖仍是動(dòng)也不動(dòng)。
少林和武當(dāng)兩派武功各有長(zhǎng)短，武當(dāng)派中出了一位【蓋世奇才張三豐】，可是少林寺千余年的浸潤(rùn)傳授，究竟非同小可，只不過張翠山此時(shí)功夫在武當(dāng)派中已是第一等高手，而圓字輩三僧雖然武功也算頗為了得，在少林寺中總不過是二流角色。
殷素素道：“尊師的武功到底是怎樣出神入化，你能說些給我聽聽么？”張翠山沉吟半晌，道：“武功只是小道，他老人家所學(xué)遠(yuǎn)不止武功，唉，博大精深，不知從何說起?！?
謝遜斜目凝視，說道：“素聞尊師張三豐先生武功冠絕當(dāng)世，可惜緣慳一面。你是他及門高弟，見識(shí)卻如此凡庸，想來張三豐也不過如此，這一面不見也罷?！? 張翠山聽他言語(yǔ)之中對(duì)恩師大有輕視之意，忍不住勃然發(fā)作，說道：“我恩師學(xué)究天人，豈是凡夫俗子所能窺測(cè)？謝前輩武功高強(qiáng)，非后學(xué)小子所及，但在我恩師看 來，也不過是一勇之夫罷了?！?
但他二人（玄冥二老）隨即想到，張無忌留居武當(dāng)數(shù)月，一面替俞岱巖、殷梨亭治傷，一面便向張三豐請(qǐng)教武學(xué)中的精微深?yuàn)W，終致九陽(yáng)神功、乾坤大挪移、再加上武當(dāng)絕學(xué)的太極拳劍，三者漸漸融成一體。二人心中暗贊張三豐學(xué)究天人，那才真是稱得上“深不可測(cè)”四字。
張無忌見三名老僧在片刻間連斃昆侖派四位高手，舉重若輕，游刃有余，武功之高，實(shí)是生平罕見，比之鹿杖客和鶴筆翁似乎猶有過之，縱不如太師父張三豐之深不可測(cè)，卻也到了神而明之的境界。
俞蓮舟道：“不是，恩師是在精研武功?！币笏厮匚⑽⒁惑@，道：“他老人家武功早已深不可測(cè)，還鉆研甚么？難道當(dāng)世還能有人是他敵手？”
空聞、空智等只道他“要向眾位大師求教”這句話，乃是出言挑戰(zhàn)，不由得均各變色，心想這老道百歲的修為，【武功深不可測(cè)】，舉世有誰是他的敵手，他孤 身前來，自是有恃無恐，想來在這兩年之中又練成了甚么厲害無比的武功。一時(shí)之間，三僧都不接口。最后空性卻道：“好老道，你要考較我們來著，我空性可不懼 你。少林中千百名和尚一擁而上，你也未必就能把少林寺給挑了?！彼炖镫m說“不懼”，心中其實(shí)大懼，先便打好了千百人一擁而上的主意。
張三豐心想明日是自己的百歲大壽，徒兒們必有一番熱鬧。雖然俞岱巖殘廢，張翠山失蹤，未免美中不足，但一生能享百歲遐齡。也算難得，同時(shí)閉關(guān)參究的一 門“太極功”也已深明精奧，從此武當(dāng)一派定可在武林中大放異彩，當(dāng)不輸于天竺達(dá)摩東傳的少林派武功。這天清晨，他便開關(guān)出來。
謝遜神情之間，甚是失望，說道：“少林、武當(dāng)、峨嵋三派武功，均和九陽(yáng)真經(jīng)有關(guān)，和無忌所學(xué)一般，雖重陰陽(yáng)調(diào)和，還是偏于陽(yáng)剛一路。倘若張三豐真人在 此，以他【陽(yáng)剛陰柔無所不包的博大武學(xué)】而與無忌聯(lián)手，那么陰陽(yáng)配合，當(dāng)可擊敗波斯三使。但遠(yuǎn)水救不了近火，韓夫人如落入波斯三使手中，那便如何是好？”
周芷若身法詭奇，然太極劍法乃張三豐晚年繼太極拳所創(chuàng)，實(shí)是近世【登峰造極的劍術(shù)】，殷梨亭功勁一加運(yùn)開，綿綿不絕，雖然傷不了對(duì)手，但只求只保，卻也是絕無破綻。
張無忌躊躇道：“倘若我太師父肯下山相助，和我二人聯(lián)手，破這‘金剛伏魔圈’定可辦到。但此舉大傷少林、武當(dāng)兩派的和氣，太師父未必肯允。再則太師父一百多歲的年紀(jì)，【武學(xué)修為雖已爐火純青】，究竟年紀(jì)衰邁，若有失閃，如何是好？”
他知三豐祖師到晚年時(shí)【劍術(shù)如神】，輕易已不使劍，即使迫不得己與人動(dòng)手，也只用尋常鐵劍、木劍，這柄“真武劍”是他中年時(shí)所用的兵刃，掃蕩群邪，威震江湖，是一口極鋒銳的利器。

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