盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第五十一章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第五十一章

原文：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

注解：人與人之間，以某些知識(shí)或某項(xiàng)能力相比，會(huì)覺(jué)得差很多，但也有某些知識(shí)，看起來(lái)人人都差不多，例如對(duì)生命如何延續(xù)的問(wèn)題，就幾乎所有的成年人都同樣明白。農(nóng)民按時(shí)節(jié)播下種子，到時(shí)候就會(huì)開(kāi)花結(jié)果；男人女人結(jié)婚了，過(guò)些時(shí)候就會(huì)生出男孩女孩；所以在我們的感覺(jué)中，延續(xù)生命是一件很明白、很簡(jiǎn)單的事。然而科學(xué)家說(shuō)，要想采用科技的手段，在實(shí)驗(yàn)室里從培植有機(jī)物開(kāi)始，創(chuàng)造出一個(gè)像你我他這樣的“人”，不僅需要綜合人類(lèi)已有的全部學(xué)科的知識(shí)，而且初步的成本估算就需要花費(fèi)整個(gè)地球。如果考慮到人的靈性悟性等不確定因素，單一個(gè)地球興許還不夠，月亮也要掛牌銷(xiāo)售，以預(yù)備后續(xù)資金。

從人人都明白的延續(xù)生命，到人人都不能徹底整明白的創(chuàng)造生命，這中間的知識(shí)和能力的差距有多大？數(shù)學(xué)上有個(gè)“無(wú)限集”的概念，用在這里大概正合適。造物者創(chuàng)造生命，而人類(lèi)只需要延續(xù)生命，造物者對(duì)人類(lèi)的恩惠有多大？同樣也是個(gè)“無(wú)限集”的概念。這份恩惠，科技昌明的現(xiàn)代人能懂，草昧初創(chuàng)的古代人也同樣能懂，所以人類(lèi)感恩、敬畏、信仰?！兜赖陆?jīng)》這一章所講的，就是造物者的恩惠。

造物者不僅僅創(chuàng)造出中國(guó)人，還創(chuàng)造出許多其他民族的人。中國(guó)人感恩，其他民族的人同樣也感恩，但感恩的方式不盡相同，于是有形態(tài)各異的宗教教派。而感恩的方式之所以不同，是因?yàn)殛P(guān)于造物者的猜想不同。在某些民族的猜想中，造物者同時(shí)也是經(jīng)營(yíng)者，創(chuàng)造出人類(lèi)之后，不是順任其自由發(fā)展，而是將人類(lèi)的思想和行為，交給一個(gè)稱(chēng)作“教會(huì)”的組織去管理，造物者自己則保留最終結(jié)算的權(quán)力，名為“末日審判”。

而《道德經(jīng)》的造物者好清靜無(wú)為，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，雖然對(duì)萬(wàn)物有造化的恩惠、功德，但不想開(kāi)辦那樣一家“全宇宙有限責(zé)任公司”，所以造物者的恩德稱(chēng)為“玄德”，只是創(chuàng)造，不打算占有，不謀求回報(bào)，不試圖操控。大概由于《道德經(jīng)》的造物者，是真正絕對(duì)的、唯一的，沒(méi)有“撒旦”之類(lèi)的對(duì)頭明里暗里搞競(jìng)爭(zhēng)，所以能放開(kāi)手腳，坦坦然地讓萬(wàn)物自治。

當(dāng)然，自治不等于任性、亂來(lái)，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，規(guī)矩方圓是一定有的，只是這個(gè)規(guī)矩方圓并非出于某個(gè)神或者人的刻意安排，而是從“道生”開(kāi)始，自然形成的。道生萬(wàn)物，形態(tài)、形狀千差萬(wàn)別，卻又剛好存在于同一個(gè)世界里，于是免不了“長(zhǎng)短相形，高下相傾”等等，物質(zhì)世界就形成各自的“形”和互動(dòng)的“勢(shì)”。在這個(gè)物各自“形”而互動(dòng)成“勢(shì)”的宇宙里，“道”是推動(dòng)萬(wàn)物化生的原初動(dòng)力，“德”是容納萬(wàn)物自治的大道品性。因?yàn)榫邆溥@樣的品性，所以受了恩惠的萬(wàn)物眾生，大可不必給他封一個(gè)“上帝”之類(lèi)的爵位。封爵位顯然是把雙刃劍，一方面捧上神壇，另一方面也禁錮在神壇之上，封禁或解除的解釋權(quán)，都掌握在加封者的手中，以至“教會(huì)”CEO成了“上帝”的代言人。而“道”是不可封的，無(wú)論封爵還是封閉。所以《莊子·齊物論》說(shuō)，“夫道，未始有封”。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

重玄簡(jiǎn)介

重玄，道教義理概念，也稱(chēng)「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門(mén)”語(yǔ)句?！钢亍棺忠鉃樵俅?、重復(fù)，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)、玄妙。在道教學(xué)說(shuō)中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬(wàn)物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語(yǔ)言形式，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)。持重玄思維形式來(lái)看待事情、討論問(wèn)題的道教學(xué)者，則多被稱(chēng)為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」。「重玄學(xué)」的發(fā)展有過(guò)不同的階段，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對(duì)象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來(lái)，人們以萬(wàn)物為「有」或「無(wú)」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無(wú)」的中道來(lái)對(duì)治之，這種對(duì)執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱(chēng)「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來(lái)破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消」。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語(yǔ)使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國(guó)龍：《中國(guó)重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國(guó)出版社，1993）。 中國(guó)道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。

道德義淵（擬）簡(jiǎn)介

道藏綜合索引 書(shū)名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號(hào) 涵芬樓本第冊(cè) 新文豐本第冊(cè) 三家本第冊(cè) 道藏提要：編號(hào) 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊(cè) ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此書(shū)。原書(shū)有上下二卷?！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號(hào)，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行。抄本原無(wú)標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書(shū)名為《道教義》。盧國(guó)龍《中國(guó)重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書(shū)為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書(shū)《玄門(mén)大義》、《道教義樞》類(lèi)似。先開(kāi)列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書(shū)篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無(wú)為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書(shū)大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說(shuō)。對(duì)隋唐道教亦有影響。

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