《易經(jīng)證釋》艮卦

孔子《宣圣講義》

艮卦與震乃一卦顛倒而成兩卦。傳曰震起也。艮止也。即一始一終之意。言自震起始。至艮終止也。又兼有動與定。初與成。本與末。下與上之別。而俗稱日出而作。日入而息。作息亦震艮也。行道者由甲地道途。達(dá)乙地休止。首途休止。亦震艮也。皆首尾去來之地。初終往返之時。概人事天道而言者也。有始則有終。有往則有復(fù)。理數(shù)如此。德用亦然。故震動于前。艮止于后。震起于下。艮休于上。震往則艮來。震升則艮降。猶日月之代明也。朝夕之相繼也。歲時之往復(fù)也。榮枯之代謝也。有春有冬。歲序乃畢。有朝有夜。日用乃成。故艮者終也。成終者成其始。如夏正建寅。歲之始也。而由子丑至寅。亦可視為終。地之兩極。終也。而由南北極以往返者。亦可視為始。故曰艮成終始。又曰成言乎艮。以艮一陽由初起者震。歷中爻則坎也。至上止則為艮。三陽卦。非三陽并見。乃一陽歷三級。而著其初成。示其升降耳。升者自下。降者自上。升極必降。降極必復(fù)升。來往亦然。直立者升降之道。平行者來往之途。故震起者。至艮則止。道若相反。德實(shí)相成。不有其止。何來自起。不有其終。何來所始。故成終者亦成始。而艮則終明乎始者也。艮主土。后天代坤。為五行之母。故艮始終。兼往返。概初成。天道人事舉不能外。以物象之。則山也。土之積也。土積而高出地面者為山。山高而氣下。為其升而有降也。山之脊曰艮。音轉(zhuǎn)為岡。岡者剛也。陽止于表也。俗猶有呼艮者。訛作峎。人之脊。亦艮也。陽行于背。上達(dá)于巔。以脊主之。艮之道也。故人立必賴脊。俯仰動息。必藉脊椎之力。人思必賴腦。精神氣血。必藉腦之運(yùn)用。腦之本。亦交脊下達(dá)于腎。中注于心。督脈所司。神氣所貫。為其善止。故亦能行。為其有終。故亦能始。則艮者限也。范之也。有度有節(jié)。不偏不激。故中和不二。艮有退也。返本復(fù)始之道也。至極則變。達(dá)至則囘。行而先止。動以后靜。故道功本焉。道以返原為的。逆行為用。故貴艮止。止而后定。定而后靜。定靜而后返于所始。復(fù)其天性。故止者一切之妙諦。而必適于進(jìn)。遵乎道。蓋非徒止也。止中之起。靜中之動。是純乎性。全其天者。不動以動。不行以行。無為以為。無思以慮。則艮之極。則道之至功。天地猶不能違。而況人乎。此震之次。必為艮也。周易之序。后天人道所遵也。

艮卦以陽在上。下覆兩陰。與震卦以一陽承兩陰者。恰相反。陽止于上。則不復(fù)升進(jìn)。故義為止。而以中爻九三六四。合成既濟(jì)之象。故利于行。止其所而利其行。則行止皆宜。是以為人道之本。下經(jīng)三十四卦。艮當(dāng)二十一卦。孚三七之?dāng)?shù)。亦與人道協(xié)。人道因于地。孚于天。天道七日來復(fù)。故艮數(shù)七。人道也。而合天地人三者。成其始終。則以人備天地之德。兼剛?cè)嶂?。具位育生成之功。而賅博厚高明悠久者也。乾以大始。坤以永終。合而為艮。一陽兩陰。陽奇陰偶。匹配以成。動定終始。互底于平。此艮雖陽在上。而其用不窮也。推之一切。善進(jìn)者退。善行者止。柔而濟(jì)剛。終以為始。山之巍峨。土之突峙。升降以時。初成可紀(jì)。其對為兌。洼下以瀦水。水之與土。皆生機(jī)之始。立乎至中。俯以萬里。氣根于下。形著于外。中藏至柔。安貞無礙?？搽U不陷。乾剛不害。合以中互。雷水為解。解蹇往來。一艱一怠。止于所止。乃持其界。不偏不倚。乃慎所戒。此無咎之道。不求于外也?？搽x之用。其道光明。震艮之交。其用成平。九三上九。相應(yīng)而不親。六二六五。重柔而體乎坤。故艮者得乾而歸坤。持陽而返陰。其義則止。其利則行。高而自卑。滿而不盈。達(dá)于其極。而志夫中庸。一止以息。守貞而得中。體用兼善。是人道之宗。斯行藏之莫悖。而利義之攸同也。

《宗主疏述》

艮為少男。乃乾氣之將盡。如人老年少孑。一陽在上。陽升至極。不得復(fù)進(jìn)。故艮為止。言不能前行也。若進(jìn)則反為退。故退字從艮。亦言其為止也。降者至初為極。升者至上為窮。艮陽已窮。而氣已衰。于物為老。而稱少男。是以得乾之氣先后別之。先者為長男。即震也。一陽在初。繼者為中男。即坎也。一陽在中。后者為少男。即艮也。一陽在上。與巽離兌之三陰卦。分長女。中女。少女者相對。皆自其所出名之。故艮之陽雖窮。而年猶稚。以出乾晚耳。三畫卦如是。合為六畫卦亦然。不過成一起一伏之象。故艮象辭。稱為兼山艮。以艮象山。重艮則為兼山。兼猶連也。重疊連接之意。夏后氏之易曰連山。即以艮為首。明取兩山相連之義。與震之洊雷?？仓疀栔凉掏?。即與巽之隨風(fēng)。離之明兩（是否缺一“作”字）。兌之麗澤。亦無非上下相接。前后相隨之象。而艮則如山之靜而崇高。峻而巍峨。有挺出之勢。有重鎮(zhèn)之形。巍然獨(dú)立。卓而不移。俯臨下土。超越諸物。以在地上者。惟山為高。風(fēng)雷日月。雖高于山。非立于地。不得與之并論也。故高者山。低者澤。兩相對照。而若主賓。故艮兌先天對位。其用相反。艮以高而不危。峻而不險。特立獨(dú)行。超群邁類。故擬諸人道。謂人之德性。當(dāng)如艮也。知止而止。知退而退。致于至善。歸于中和。此艮為人卦。與乾天坤地。并稱三才。而夏后氏本之以立治焉。夏重人時。商重地利。周重天道。三代之易。各異其首。即夏首艮。商首坤。周首乾。而歲時亦如之。夏建寅。商建丑。周建子。觀其歷數(shù)。知其治功。艮本人道。則凡仿艮者。皆人事之所本。人者仁也。論語曰仁者樂山。以其德性近也。

艮震往來。一卦顛倒。故震往艮來。行有異方。事有異宜。而震中互蹇。艮則互解。蹇解亦往來卦。以中爻言。蹇六三九四。與未濟(jì)同。艮則九三六四。與既濟(jì)類。既未濟(jì)亦往來卦也。故艮震之用恰相反。如行者背道而馳。傳稱震起也。艮止也。一起一止。亦相違。即一動一靜。一作一息之意。物極則反。道窮則變。震動之后。必屬艮止。故序卦傳曰。物不可以終動。止之。故受之以艮。言兩者相調(diào)劑也。以道言為反背。以用言為調(diào)劑。此震艮之異。當(dāng)于中爻證之。行者必止。進(jìn)者必退。為防其窮。則必變而反其道。推之如剝與復(fù)。亦本此理。地雷復(fù)者。震之道也。山地剝者。艮之道也。消者以息。盈者以虛。陽共陰相推。剛與柔相蕩。此天地生化之妙。即在震艮往來中見之。震者振作之義。其行易躁。艮者休息之義。其志易怠。欲孚于道。必去其弊。欲成于用。必戒其過。此山雷頤為養(yǎng)正。而雷山小過反為過失也。蓋頤陽表陰里。小過剛中柔外。一順天行。一違物理。各有殊也。故艮字義取山岡之挺拔。而不失其靜守之道。俗有呼山脊曰艮者。訛作峎。岡音之轉(zhuǎn)。象本卦一陽在上。覆兩陰也。陽昂于外。而陰伏于中。此德用克諧。偶以待奇。靜以御動。此道功所本。故大學(xué)稱知止。fo教明止觀。止乃天下大本。一切動作。皆自止出。大哉止乎。不止將何所行。道以靜坐為本。先求止而已。故不獨(dú)人道重艮。仙fo亦自艮成。學(xué)者習(xí)艮卦。當(dāng)先明此義耳。

艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。無咎。

孔子《宣圣講義》

此艮彖辭也。艮卦以陽止于表。剛章于外。如人之背脊。故曰艮其背。背與面相反。見其面者。不見其背。今艮其背。自不得見其身。身以向我言。向背猶表里也。如人之行向前者。在后不得見其人。但見其背影而已。故背字對向言。兼有背馳之意。又悖也。相違也。人行固有向背。立時亦然。此背字賅立行言。惟見其背。而不相向。是以不得其身。不獲即不得。不得見其人耳。與下不見其人一義。而以背言。故稱身。艮者止也。止于背者。即限于所止之地。止則不復(fù)動轉(zhuǎn)。故以背止者。不獲其身。如背我而立。不能見其人也。雖見之。亦不知其為誰。以不見其面目。無以辨其人也。而艮之象。一陽在上。如山之脊。人之背。背脊之外無物也。背脊之內(nèi)。則不得知。為其蔽也。艮止也。而兼限義。限于其背。則背外無可得。則所知者。惟背而已。以卦與震顛倒。震為進(jìn)。艮為退。震為前。艮為后。故見震者得其前身。見艮者止其后背。正相反也。如登山者。見山之脊。不見其山之面。若不登山。則見之矣。而艮者。止而不移。故不動轉(zhuǎn)。止于上者。何以窺其側(cè)面哉。此明示艮止之道。不務(wù)旁觀。不求多識。不期移轉(zhuǎn)。不志前行。此所以為止。止于所止。永不改也。而知有限焉。行有界焉。思有位焉。見聞有所域焉。不隨物以回圈。不遂事以周旋。不因人以窮達(dá)。不緣數(shù)以得失。此艮者有限者也。限于其地。限于其時?？v可得者背。而全身不可得也?？裳哉吆蟆６涿婺坎豢裳砸?。故艮止。一切動作云為皆止。雖有智者。不可易也。故有目無覩。有耳無聞。有口無言。有知無覺。則艮之境。靜定之至。無所有也。無所得也。無知亦無得也。故有行若無行。有人若無人。為耳目不用。聰明不施。神識不動。一無所觸。則心亦止。物之示我者背。我之示人亦背。背外更無可見。則雖行其庭中。不見其人。然人之見否。在我之耳目神識。覺察與否定之。庭中固未必?zé)o人。而行者不之見也。以心已止。則物不干。聰明已塞。則聞見不復(fù)達(dá)于外。此藏精去智。存神知化者也。故雖不見而無咎也。推之于道。止于一者。不知其余?；谔撜摺２槐嫫溆?。有自無出。果心已無。更何有哉。眾自一分。果志已一。更何分哉。故一止天下同止。利害皆泯。得失皆刪。險夷皆平。禍福皆凈。則更何咎哉。故艮彖辭。道之至也。推之人事。亦將如之。人事之艮。當(dāng)退休之時。潛藏之際。亦以艮背為用。所謂神龍見首不見尾者。即不獲其身之謂。蓋以艮一陽止于表。不復(fù)前進(jìn)。剛昭于外。利用退藏。則有其功名者。必急流勇退。著其聲譽(yù)者。必知止不殆。此正所以保全其身。無害于人。塞其聰明。清其心志。則人莫之見。亦不為世咎也。以卦爻言。中互解有懈怠之勢。中藏坎。有險陷之虞。故德業(yè)不可復(fù)加。行藏必有其度。此艮其背。猶山之已崇高。尚何求于騰越哉。巍峨之極。留為萬方所瞻。峻拔之余。將以培育其下。此山之氣反下達(dá)也。故善進(jìn)者先思退。善飛者先求息。以天道不可過也。此艮之用。人道所循。行以期止。則止為道。止以備行。則行不諐。故崇高者志于卑。升進(jìn)者志于退。勤作者志于息。功成名立者。志于休養(yǎng)。皆以中多險陷。人易懈怠也。見聞之極。反為不見不聞。榮顯之余。轉(zhuǎn)成無榮無顯。非故為之。數(shù)有必至。非強(qiáng)致之。理有固然。艮承震動之后。不得不思其止矣。故無咎者。不止則有咎。知止則免耳。兩陽介四陰中。柔乃勝之。以陰在下也。陰本于坤。安貞之德。行地?zé)o疆。非由其善靜乎。靜以為動。則動亦靜。止以為行。則行亦止。困卦曰。入于其宮。不見其妻。與此行于其庭。不見其人。皆由坎用之應(yīng)。困以坎在下。而艮則中藏坎。宮者。妻所居。而不見。庭者。人所在。亦不見。豈非當(dāng)見而無見乎。當(dāng)見而無見。是時位為之。非人力所強(qiáng)。故由道言。謂之塞兌。由人言。謂之反常。塞兌者。內(nèi)靜之功。反常者。天數(shù)之變。內(nèi)靜者。去其妄。存其真。天變者。應(yīng)于時。制其義。故曰艮限也。如節(jié)度也。適其節(jié)度。而不鶩于外。守其界限。而毋求于他。則艮之道盡矣。艮之為德。仁者之事。仁者靜而樂山。依艮以成名。故與震相反相成。成其生化也。天道生化皆有其時。不逾其限。寒暑有度。榮枯有數(shù)。不相失也。不相過也。故極于一。致于中。易言之。皆止也。止則永用其極。恒持其中。中極者艮也。萬物莫不有其中極。則莫不終始于艮。如行路然。果無所止。將何以行。行行止止。斯利于用。陽剛在外。有其威儀。陰柔在內(nèi)。有其涵養(yǎng)。定以御動。后以待先。故不獲其身。身不損也。不見其人。人無恙也。茫茫無際。而中有不移。歷歷如波。而內(nèi)無所動。故艮者道之本。德之綱。天之所以神。人之所以善。雖萬物萬事。不戾其用也。大哉艮乎。大學(xué)首謂止于至善者乎。

彖曰。艮止也。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。艮其背。止其所也。上下敵應(yīng)。不相與也。是以不獲其身。行其庭。不見其人。無咎也。

孔子《宣圣講義》

此申釋彖辭之義。明艮卦之用。人道之所本也。以彖辭僅指其象。示其所限。及所成用。明德達(dá)道之旨。而關(guān)吉兇者。只無咎二字。亦不及乾坤四德孰多孰寡。人多疑之。以為艮為人道。人道法于天地。何以元亨利貞四德。艮無一焉。而首稱艮其背。末稱無咎。似艮之道。止于此而已。不知艮之為義。在于善止。一切德用。均自止成。故首曰艮其背。明所止之處也。末曰無咎。明已止之功也。不及吉兇者。吉兇悔吝生乎動。既止則不動。不動奚有吉兇。不明言乾坤四德者。四德皆自乾元出。而非返于乾元之先者所能顯。艮止以為返本復(fù)始之道。故無復(fù)后天生成之用。則無所昭其四德焉。乾坤四德。皆溯本至末。自初至終。后天之所見也。在人謂之仁禮義信。仁禮義信。德之所名。而原于道。存于性。艮止以循道歸性為旨。則不復(fù)及性道所生之德也。故艮止者。一止皆止。既無動作。自無吉兇。志在先天。自不重后天四德。此彖辭不及指出也。觀震彖辭首稱震亨。即可見震與艮之異。震者自出者也。故曰帝出乎震。艮者自成者也。故曰成言乎艮。成者誠也。誠者一也。極也。返本復(fù)始。歸于太極。太極而無極也。蓋自上而下。由一而眾者。震也。自下而上。由眾而一者。艮也。艮握其機(jī)。而無思無為。以達(dá)于上天之載。無聲無臭。得乾之一陽在上。而不復(fù)動。動則順夫乾元用九之道。上天之則。與震之一陽在初。秉乾初九潛龍之用。主萬有之始。為天道大生。乾道知始之則者。恰相對反。震為起始。則為德用者自眾。艮為成終。則為德用者難明。一則形而下。一則形而上也。故艮彖辭先明所止。次明其虛。虛無之道。不聞不見。故有行可也。有見不可也。有止可也。有得不可也。此艮其背。不獲其身。而行其庭。不見其人。不得其身。無我也。不見其人。無人與物也。人我同無。物我同凈。則更何咎哉。故無咎。非免也。直無之。無之者。虛之也。空一切也。道曰虛無。fo曰空。儒曰止。皆此義也。釋彖曰艮止也。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。此數(shù)語。即申釋艮之大用。而由艮止之義。推出止與行。靜與動之相連。更以一時字。一道字。明其為止為行。為靜為動。舉不能外此。即示人道之本。體用之間。有不可分離者存。艮固以止靜為本。然其用。卻非止靜所能限也。有止則有行。有靜則有動。行止動靜?；ハ噙B系。互成因果。且亦由比例而見。形容以顯。則后天事物。不得離陰陽配合。不得以孤獨(dú)成名。此所謂對待必需之則。如行與止對待。動與靜對待。果有其一。必有其二。若無其二。不得稱名。猶人與己。物與我。來與往。進(jìn)與退是也。不有人。何以名己。不有物。何以名我。不有往。何謂之來。不有進(jìn)。何謂之退。故止者對行言。靜者對動言。易言之。即無行自無止。無動自無靜。如人永止永靜。而終不行動者。此先天也。后天則否。故止者不行也。靜者不動也。因其行已。故名不行為止。因其動已。故稱不動為靜。蓋其用原相及也。如令之止。必前之已行。此之靜。必彼之已動。而人動以生者。事業(yè)行以成者。果無行動。即無人物事業(yè)可言。此有止必有行。有靜必有動。且不得或相違也。艮震往來。震者行動為用。艮者止靜為旨。則艮由震出。而反艮者。亦必歸于震。是止者終必行。靜者終必動。為后天以循環(huán)往復(fù)。盈虛消息。永相繼承。而不停歇也。然既繼承不歇。則究以何而止。以何而行。由孰以動。由孰以靜哉。斯則有主之者在。即時也。道也。道立其體。時明其用。非時則不宜。悖道則不利。宜與利者。事業(yè)所由成?；梢姟ｋm天地不違。而況人乎。故止者時也。行者亦時。靜者道也。動者亦道。道與時不二也。言時賅道。言道賅時。為天道必以時行。人道亦以時立。故曰時止時行。動靜不失時。其道光明。光明者。正大之象。成功之期。無不宜也。無不利也。如日月中天。德用不可量也。以艮之止。非故止之。則其行也。亦非強(qiáng)為。艮之靜也。非智靜之。則其動也。亦非力使。此所以歸于時與道耳。時不失。道自孚焉。有不光明者哉。光明與暗昧反。中道而行。隨時而作。則更何暗昧之嫌。此光明者。易道所重。人道所本。由卦爻言。中藏坎而上有一陽應(yīng)之。轉(zhuǎn)成離之大象。離為光明?？仓畬σ?。故依時道者光明。悖時與道。則反暗昧。以不能坦示其中。而險陷其內(nèi)。則坎之誤。不得離之照耀也。艮既善止。則決不陷于險。故蹇卦以反于艮。則蹇難可除。而爻辭分往來以喻之。謂往者循坎之險。而來者。用艮之止也。故艮之用。止固不失時。行亦如之。靜固不違道。動亦如之。為克知止而能靜。乃能成其行。致于動。亦如蹇之來較往宜也。艮其背者。以艮為止。而知止為始。止得其所為終。止其背。猶止于至善。方得其成。故曰止其所。言艮非徒止也。必得其地。得其時。猶黃鳥止于丘隅。得其地也。雌雉止于山梁。得其時也。時地一也。舉地賅時。故止其所。即得其時。而上卦以陽在上。不能再升。則不得不止。是即止得其所之義。亦即艮其背之旨。陽動而自止于上。豈非宜于時。孚于道乎。如日月昭于天中。萬方皆被其明。若潛于地下。是止非其所。則不得光明之稱。故明入地中為明夷。而明出地上為晉。明夷為傷。晉則進(jìn)也。即風(fēng)地觀。兩陽在上。亦光明下照之象。若分而合之。即兩艮相錯也。艮之陽高而視下。故得光明之稱。而為止其所之象。惟以下包兩陰。柔以剛內(nèi)。全卦均不相匹應(yīng)。故曰不相與。言不相協(xié)濟(jì)。如人之不相得耳。初與四。二與五。皆柔。惟三與上為剛。剛?cè)嵯啾?。即艮其背之辭所由來。謂艮以求止靜。故不志于合同。如人苦修不復(fù)戀親戚之樂。家庭之情。悠然長往。與世無洽。則終成其道。永樂其凈。亦時止也。以一陽既自初至上。閱世已多。反省自易。清高之念。不移于富貴之情。光明之心。不蔽于尊榮之欲。是艮之成終也。而胸中豁達(dá)。無所留滯。耳目虛空。無所見聞。此彖辭其不獲其身。不見其人。無咎。釋文更申言之。使讀者知艮止以清靜為重也。物欲不起。神志永一。即止也。止于至善。必由此致之。故在卦爻。為不相應(yīng)。在人物為不相與。而在道。為獨(dú)全其天。在時。為善超于物。此中精義。非諳于xiuchi者。難驟明也。

《宗主附注》

艮卦釋彖辭中。艮其止。止其所也。系艮其背之訛。以彖辭稱艮其背。釋文明指為止其所。即言止其背者。得其所止之地也。后人誤背作止。與彖辭不合。夫子命改正之。

象曰。兼山艮。君子以思不出其位。

孔子《宣圣講義》

此艮卦象辭也。兼山者。就六畫卦言。艮為山。上下重艮。故為兼山。兼猶連也。合并也。疊也。兩山重疊。接連不斷之狀。曰兼山。亦與兌稱麗澤。震稱洊雷同意。皆指原卦既重之象。若徒原卦。不得稱洊或兼。而兼與洊。亦頗有別。洊者前后相繼。如水之波。以其動也。兼者東西相望。如城之連。以其靜也。有如人之并立。物之同峙。雖若分立。而實(shí)相銜接。雖若獨(dú)崇。而實(shí)成起伏。故曰兼。以一卦而兼兩山。古亦謂之連山。兼連同義。連則指其不斷。兼則示其更續(xù)。不斷一續(xù)。而仍連接。一內(nèi)一外。而仍合并。故名兼山。以上下相合為重艮。故曰兼山艮。上下即內(nèi)外也。遠(yuǎn)近也。由卦爻言為上下。由物象言為內(nèi)外。由事理言為遠(yuǎn)近。因觀山者立于一面。自近至遠(yuǎn)。視其起伏。自有異也。山靜而不動。艮止而不行。人道則之。亦以止于其所。勿志于外。故曰君子以思不出其位。位者所止之地。亦即所守之分。如立者足所履。臥者身所安。皆位也。推之一切。無不有其位。位以限制其所為。范圍其所作。而艮者止也。不以作為為先。則所限者。所范者。自思起。行之先必思。思存于心。行見于事。思且不出其位。何況行乎。故言思。即足概一切言行也。又思者欲也。愿望也。中庸曰。君子素其位而行。不愿乎其外。正與此辭同義。以人道法艮。必先知止。既知止。必知所止之位。此所以不復(fù)思于外也。

思不出位。包一切德用言。位在卦為爻。在事物為用。在人為德位兼時也。而其行則功用也。其成則德也。故大學(xué)止于至善。先求所止。如為人君。止于仁。為人臣。止于敬。為人子。止于孝。為人父。止于慈。與國人交。止于信。仁敬孝慈信者德也。亦即所止之位。所行之功。非僅以守為限。守即有行。故在此曰位。在一切亦曰分。分即位也。止位即守分也。各守其分。則皆成其德。天下無有亂者已。守分不失。即守正不阿。正從一止。止于一謂之正。各有其分。則皆止于其位。更何悖謬之行哉。故艮曰艮其背。背猶悖也。不順于正為悖。或謂之逆。順受其正。即聽命于天。天命為性。止于一者。歸于性。故守分不失者。正命不違。君子居易以俟命。即止于一。以守其分。亦即思不出其位也。正位者。天之命。本分者。人之命。持正不逆。則永正其位。安分不二。則長得其所。故善止者止于德。止于德。即止于位。亦即守其分。傳曰。何以守位。曰人。人者仁也。人道配天地。仁德冠諸行。故人以守位。即成德以止至善。所謂成性也。立誠也。致一也。用中也。皆止也。皆止于其位也。圣人之大寶曰位。此位即分。即命也。性也。豈徒尊崇安富之為位哉。艮止而以不出位為先。足見君子之重所止。在明其性。立其命。成其德。達(dá)其道而已。簡言之。即守其分。乾坤四德。守分為貞。貞者人道之本?；蛑^之節(jié)?；蛑^之操。皆貞也。正也。一也。守節(jié)不移。守貞不失。人道斯固。而后可推為利。廣為元亨。利者。用之著。元亨者。道之達(dá)。而貞正者。德之始。分之所由明。位之所由保也。故易卦言位必賅德。德與位不離。離則失其正。失其正。即失其守。斯悖矣。故艮其背。猶曰杜其悖。艮止即杜塞也。不進(jìn)則止。不通則塞。杜塞其悖逆。則所行無不順以正。在道為止于背。不以向人。在德為杜其悖。而順于正。此義似二。實(shí)一貫也。故象辭申之。以思不出位。思而出位。即不克杜其悖。而將徇其欲。以成其惡。是恰與止善之義背馳。故有位以限其思。有分以制其欲。有德以昭其道。有正以明其守。思發(fā)于心。而易徇于情。悖于性。戾于命。逸于分。乖于德。惟以不出位為誡。斯免矣。此彖占無咎。實(shí)與艮其背相應(yīng)。悖行既止。順正于性命之原。思念既純。安貞于道德之內(nèi)。則更何由亂其心。迷于艮哉。故曰艮者限也。限之以位。方止得其所。止者包禁止之義。以位禁止之。則天下皆止于其位。此艮之有成也。艮與坤易位。故法艮之止。必師坤之安貞。知止為始。安貞為終。一靜永靜。念亦不起。則何患思之出位哉。思指心之所念。心好動而難止。果限其思念。則心亦隨止。此止靜工夫。必自去妄念始。念未必皆妄。而出位之念必為妄。思不出位。與中庸發(fā)皆中節(jié)。恰是一理。發(fā)皆中節(jié)。則情不害性。思不出位。則念不動心。旨哉言乎。明道達(dá)德。必從事斯語。

初六。艮其趾。無咎。利永貞。

孔子《宣圣講義》

此艮初六爻辭也。初六在下。故曰艮其趾。與彖辭艮其背相應(yīng)。背指全體之背。趾則足之趾。亦背之一部也。如他卦稱趾。不必別其向背。而艮之初。為趾同。為指為跟則異。艮之初六?？舍尀樽阒褐?。跟猶根也。亦從艮。固諧聲。兼會意。謂止于其所。為立定之本。而止于前進(jìn)。為限制之勢。如以物范之。使勿動也。限其趾。則可知其不行。止其跟。則可見其穩(wěn)立。不行則無前進(jìn)之思。穩(wěn)立亦鮮傾跌之患。是全秉坤安貞之道。厚載之功。而不失其靜定之德者也。故無咎。以初六柔爻剛位。勿用之時。在下而陰柔。宜靜不宜動。如艮之本旨。雖非艮主爻。卻得艮正用。故曰利永貞。以全卦言。不及四德。以初六言。則兼利貞。利貞者。性情也。在人為重。而實(shí)法于地。地先利貞。人道師之。則利永貞。此三字。與坤上六同。坤利永貞。以大其厚載之德。艮利永貞。以明其知止之方。知止而至于永貞。是止于一。止于一。則就于正矣。故于利貞二德間。加一永字。永久也。恒久不變。長守不失。方為永貞。永貞以為利。則利自永貞成。雖乾坤貞利平等。而自人道言。則貞為本。利為用。貞為內(nèi)。利為外。必先貞而后有利。不貞則亦不利。且利出于貞。其利可久可大。為有本也。如人之行。必先知止。行出于止。則行可遠(yuǎn)可廣。以有基也。故艮其趾。非徒止之。將以便于行。非徒限之。將以助其進(jìn)。此益在下者之志。居卑者之情。不可假也。不可強(qiáng)也。然必有其道。依其德。遵其時。先立其本。故行者先止。進(jìn)者有限。皆立本也。本固用宏。不有守。安有為。不能貞。安得利。此利永貞。實(shí)艮全卦之道。而于初爻即明示之。初為始。始正則終亦正。始孚于道。則以后咸孚于道。故君子作事謀始。為立本也。艮而在趾。其本已立。如人之立已穩(wěn)。則舉足成行。此所以為利也。

象曰。艮其趾。未失正也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。初六在下。原非正位。而以其善止。止得其所。故孚于正道。是以為未失正。正字從一從止。止于一也。而四德貞為正。以有守也。非正則不可守。故失正二字。就止之用。與貞之德言。既止于一。得正之本。孚于貞。就正之道。此所以為未失正。言雖遠(yuǎn)于正位。而德不違于正義耳。凡物之稱正者。必先穩(wěn)定。必先安和。穩(wěn)定則不傾邪。安和則不偏倒。故正必中必一。必用其極。必不失其重心。而必先固其本。全其基。厚其下。堅其內(nèi)。蓋始則求其正而不邪。次更求其永正而不變。如初不克正。固非正。即使暫正而不能恒久。是仍非正。艮之初六。以重于下之正。而有趾之止。得永貞之德。孚中和之用。是以不必正位而稱正。有本有守。斯為正已。

六二。艮其腓。不拯其隨。其心不快。

孔子《宣圣講義》

此艮六二爻辭也。六二坤之正位。而為離中爻。離坎相對應(yīng)。在身則心與腎主之。艮以背為重。由下而上。初為趾。二為腓。皆足部。腓者腿后肥大部。欲曰腿肚。亦因艮其背。見其所止。止于腓。則可知足之未舉。即人之未行。體之未動。體動必先其腓。人行必舉其足。今艮其腓。是全身同止之象。而自限其腿足。不志于行進(jìn)。則雖能止。究乖于行。雖能靜。卻戾于動。是艮其腓者。不克遂其用。故曰不拯其隨。隨猶遂也。順也。俗稱手足不仁不用者曰不遂?；蜃鞑浑S。謂肢體之動。必隨于其心。遂其所志。心命之。志率之。而后動。若無心之命。志之率。而動者。病也。非狂即厥?？裾呋鹬^。厥者水之過。俗稱為風(fēng)痰。內(nèi)經(jīng)曰。風(fēng)淫末疾。即水火失治。筋脈失主。而搐搦。而牽拘。而促縮。而掉振也?？偯浑S。謂不隨其心志也。六二居中。心志之位。以艮其腓。而失其所止。限其所用。故曰不拯其隨。拯者振拔也。援救也。不拯則不克振作。不能提攜之意。則不得隨其心志。以動以行。又不拯者。不正也。其隨者阿順也。不正而阿順之。是徇其情欲。發(fā)于病態(tài)。非命之率之之效。則戾于心。故曰其心不快。謂不相應(yīng)也。二五正位。內(nèi)外重柔。上下睽隔。不能調(diào)協(xié)。雖居中位。無所用之。又不拯其隨。亦包有不能順?biāo)炱渌?。以孚于安貞之德。達(dá)其厚載之道。且不能發(fā)于文明之象。成其光大之功。則以艮六二不克充坤離兩卦之用也。重柔者。用變于剛。重陰者。情徇于陽。此過猶不及。舉失其中和也。凡易辭稱隨者。與澤雷隨有關(guān)。艮震往來。與兌亦對反。故六二爻恰與隨戾。言不得與兌震協(xié)也。而兌震之合者。隨之外。有歸妹。歸妹女之窮。即陰極。為坤道之盡。重坤必乾。窮極變通。故不拯其隨。數(shù)當(dāng)變化。變則反常。故心為之不快。快從夬。亦由兌來。兌主說言。心不快者。必有所不足。是即夬也。缺陷也。以六二至六四為坎。為陽陷。而象于腎。腎稱小心。足腓者腎之屬。腎有所限。則不得上奉于心。而水火不交。反成未濟(jì)。是由中爻言。固孚既濟(jì)之象。由二五正位言。則恰瀕于未濟(jì)也。此心不快。乃二失其應(yīng)。五失其輔。中夾一剛。成梗阻之象。宜其為不拯其隨也。梗于中者。不能振以升之。阻于內(nèi)者。不能順以出之。此六二之艮。為非止之所宜。不似初六之趾。猶未失正也。則初六雖在下。卻遠(yuǎn)于九三之剛。而柔順其止?？涉谟谪懯刂?。六二以位故。而德不稱。知止之善。而無以全其守。知行之艱。而無以拯于正。此爻辭以為有所病也。

象曰。不拯其隨。未退聽也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。六二本在下正位。有奉上之誠。而以艮止之在腓。離于其心。心腎不交。乃成不快之病。腎主耳。心主目。耳目為視聽之官。而神志實(shí)心志之宰。則心不快者。耳失其聰。腎不奉者。目失其明。今以在下。專主腎言。故但稱耳。而未及目。耳之不聽。由于心不下交。故曰未退。言未能降以交于腎。以成其聽。耳之能聽。固腎之職。亦心之交。心腎永不相離。離則病而死。更何聽哉。故不拯其隨。為心之不退于下。即振舉者。不得相隨之意。心振舉于上。腎奉承于下。兩相隨和。乃成視聽。若不隨。安能聽哉。又聽字亦含隨順之義。如俗稱任之曰聽便。任諸天命。曰聽天由命。是聽字即由隨字來。即順也。順于所止。而合成其德。則何心之不快哉。今曰不快。正以其不能俯就。而順于正命耳。順于正命。為易之要義。人之要道。而艮之要德。果失其正。將何止為。故未退聽。即言上下相違。二五相失。心不自降。而昂然自得。故曰未退。退字從艮。亦止也。不知止。以就于下之正。故為未退聽。未退聽者。成心不快之病。自貽伊戚。故不及吉兇。視在上者之能降心相從否耳。降心為退。相從為聽。合言之。則聰明所出。視聽所成。此聽字兼二義。不可拘于耳病言。由爻象坎?？矠槎?。后人多執(zhí)以釋聽字。不知此僅一義。不足盡易辭之精也。

九三。艮其限。列其夤。厲薰心。

孔子《宣圣講義》

此艮九三爻辭也。九三居內(nèi)卦之終。為中爻之始。以剛加剛。重剛失中。而外接六四。則孚于既濟(jì)之象。內(nèi)剛外柔。得其協(xié)濟(jì)。故曰既濟(jì)。九三艮之主爻。主用所在。與上九應(yīng)而不協(xié)。是艮之本色也。然以中互言。九三至六五為震。震艮相反。三五同功異位。原居多兇之地。特以重剛為震起之基。則有其進(jìn)取之用。故由艮言為限。限者制止也。由震言為夤。夤者進(jìn)行也。爻辭兼著其義。乃首曰艮其限。繼曰列其夤。明九三一止一起。各盡其道。一退一進(jìn)。皆有其時。九三剛過。而得中爻之道。有可濟(jì)之功。此二者不偏廢也。限者界也。居兩者間。如竹之節(jié)。如地之疆。自成界限。不相混淆。故曰艮其限。言止于所止。不踰其次。限于所限。不出其界。即象辭不出位之義。蓋九三人爻之始。人道之基。其所思行。即君子之所志。君子之道?？捎删湃娭?。九三本乾之九三。朝乾夕惕。若厲無咎。戒懼之所尚。謹(jǐn)慎之為先。故艮師之。亦如其訓(xùn)。守其誡。不或踰越。而自止于所限。限猶艮也。止之見于外者曰限。禁止之。毋陵躐。毋規(guī)避。毋躁進(jìn)。毋怠惰。此所以不曰止而曰限。明有所制也。止于其制。斯為艮其限。如人一身。腰以上者為天。腰以下者為地。天地之間。人之界也。腎藏所居。命門所系。內(nèi)通丹田。外達(dá)于脊。艮以背重。則所限者。腰脊之中。小心之位。難經(jīng)曰。七節(jié)之內(nèi)。中有小心。即指此限。元陽之源。真炁之穴。雖藏于腹。而外著于脊椎。即七節(jié)椎之地。為人所止。止得其中。上下無礙。神志皆和。骨脈之宗。氣血所匯。故為生之本。命之門。上在目瞳。下在小心。性命之根。精神之原。設(shè)失其養(yǎng)。生命乃傾。故精敗者腰先折。腎敗者脊先僂。神敗者睛失明。心敗者神無舍。內(nèi)外維系。上下交接。皆以此小心為限。限之所為。行固有度。思亦有節(jié)。動固有則。靜亦有守。此先天之氣。生生之府。而易以坎當(dāng)之。九三坎之中爻。乃有此象。陽內(nèi)于陰。奇存于偶。水以濟(jì)火。柔以育剛。合乎中和。致于一極。兩儀還為太極。萬善歸于一心。故艮其限不可忽也。而為時位之所關(guān)。則動靜異宜。行止異利。故雖艮其限。不徒止也。徒止是促其生機(jī)。停其生息。故必列其夤。以推進(jìn)之。以闡運(yùn)之。列者排列。即整齊之也。又如辨別其次。高下其位。優(yōu)劣其才。賢愚其分。使各得其所。故謂之列。列其夤。則乃順序以進(jìn)。攀援以升。此由下而上。由中出表之所法也。與六二之拯其隨相應(yīng)。六二隨之。九三夤之。乃順就于正。各得所止。此九三之能列以夤者。剛之德也。有艮止為本。依震起為用。秉乾三之戒懼。免坎中之險陷。故貴在列其夤。若六二。則雖得位而無其德。故不拯其隨。此柔之失。徒用坤之安貞。而忘乾之剛健也。故九三以乾之用。得艮之功。而其所為。亦如乾。故曰厲薰心。此厲字即乾之若厲。危也。自勵也。自礪也。以免于坎之險陷。而思法乾之乾惕也。薰心者。剛在內(nèi)。陽居中。如火之薰灼其心。心在上在外。原居君火之位。今坎中之陽。上與之合。是薰陶之。以成其生化之用也。而其過。則薰灼之。以干于自焚之危。故稱厲。亦言其甚也。俗稱過甚者曰厲害。即指太過言。剛過則反焚其中心。此既濟(jì)以水上于火貴也。

象曰。艮其限。危薰心也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。以九三剛在中。居內(nèi)外四陰之界。故曰限。而在兩者間。當(dāng)以通達(dá)為用。方得成其生化。大其作為。若竟止之。則害之也。故釋文申之曰。危薰心也。危字指厲字言。而九三實(shí)含有危害之患。則為坎之中爻也。在六二。以其不克隨。使心不快。亦由上下不相應(yīng)耳。而幸在正位。有所守。故雖不快。而無危害。若九三。則重剛不中。上九相妬。上下難和。此所以有艮其限之占。而其害乃薰其心。薰心之患。又過于不快。不快者。無形之病。薰心則有形矣。不快者?？山庵Α＾剐膭t難解矣。以艮中互解。必孚震坎之合。九三偏于震。故不易解。而艮止之德。不順于震起之志?？蚕葜x。不孚于乾健之行。此欲止而又求進(jìn)。欲一而反多憂。是內(nèi)外相違。上下相賊。不為利。反害之。猶腎水不能濟(jì)心火。且以少陽反灼少陰也。夤字上從夕。下為寅。含朝乾夕惕之訓(xùn)。有始勤終怠之嫌。且寅為木。系少陽相火之府。相火宜潛于下。今以求進(jìn)。而薰其上。膽府原司決斷。今以排列。而侵其心。是木之過。而土受其制也。薰字因心主火。而坎中一陽。亦火也。陰中之火如煙。故曰薰。若不侵灼其心。則上助成其化。此艮其限。原非過。以不得和于上。乃為過。列其夤。原非危。以不克正其行。乃為危。此則九三之失。在失行之和。進(jìn)退之正。失和則生成者少。失正則貞利者乖。故稱危薰心也。

六四。艮其身。無咎。

孔子《宣圣講義》

此艮六四爻辭也。四居外卦。亦如初六。皆艮之下爻。而四居中。得九三之協(xié)濟(jì)。一剛一柔。一升一降。恰如既濟(jì)。柔表而剛居里。險外而陽在中。此合人道者。故曰艮其身。無咎。言當(dāng)其中爻。得其協(xié)和。知止而止。恰如其分。此所以免咎也。身與背相反。彖言背。以全卦陽為主。此言身。以四爻陰為先。陽止于背。陰止于身。故人背為陽。胸腹為陰。以行言。背為背。身則向也。面所向者。見其身。六四由內(nèi)望外。而返身以就九三。故稱身。言其返內(nèi)向也。艮之大用在止。而求止之道。必自反。自反以求誠。則一切皆成。是真善止者也。艮陽盡于上。若不返。將何行乎。此君子于艮。重自反也。自反即返躬自責(zé)之意。求免過者。必先自返。返本復(fù)始。道之大原?？思簭?fù)禮之謂也。故占無咎。六四雖柔。而樂近九三之剛。則不覺自返以求于止。自返之止。斯止其身矣。

象曰。艮其身。止諸躬也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。全卦自下上。初為趾。次為腓。三為限。皆內(nèi)也。而皆身之背。至六四則外卦。內(nèi)升外降。故六四為反止其身。身較腰脊略上。而居中御外。如人之體。下及于足。上達(dá)于首。皆身主之。如室之柱。木之干。草之莖也。安危所系。動定所司。今止于身。是全體皆止之象。非如下三爻止其一部也。故釋曰。止諸躬。又躬者。包親近之義。如躬親。即指自身所為。止而為躬。則已止其本體。更無不止者矣。且止諸躬。即止其思與行。止其內(nèi)與外。一切皆止。止之至矣。故善止者。必止于躬。物皆非我有。欲其同止。惟自止。此知止必自身始。而止觀。必自心始。心身一也。皆屬于躬。則止諸躬。艮之道盡矣。止以為行。行亦有止。故止諸躬者。誠之本也。至誠不息。常樂我凈。恒久不變。永執(zhí)厥中。即止躬之效。而人道之本原。宜其占無咎矣。

六五。艮其輔。言有序?；谕?。

孔子《宣圣講義》

此艮六五爻辭也。六五外卦之中。全卦之正。以柔履剛。為艮止本義。下與六二應(yīng)。兩者皆柔。秉坤之德。安貞厚載。內(nèi)外同施。而六五在坤。為黃裳元吉之象。言具善順承乾也。艮之六五。尤重此義。謂艮原得乾之一陽。而戴于上。如人之冠。冠乾履坤。恰如人之頂天立地。陽奇陰偶。故為乾者一。為坤者二。非量之多寡。乃德之重輕。故艮合乾坤。并陰陽。參奇偶。契虛盈。而以柔主中位。剛出柔前。此道之貞也。六五得其位。孚其旨。恰在其分。上有所承。下有所立。中得其正。靜以生動。止以成行。故在下各爻。多偏于止。而至上卦。則重在交孚。蓋上卦為外。志存上達(dá)。情徵廣生。以本坤厚載之道。而達(dá)地博厚之德也。故德極于上爻。而位正于六五。六五以艮止之用。見于發(fā)言之機(jī)紐。猶面之輔。輔者弼也。佐佑也?？谥畠膳栽惠o。人之口舌所司。言與食。呼與吸。皆關(guān)于輔。如物之有助。君之有宰。左史右相。前師后保。皆輔之屬。為以展成其業(yè)。推廣其德。不得或闕者也。故人無輔。則功行不立。口無輔。則言食不能。今六五柔以代剛。如人以輔代主。故艮其輔。不以口稱。書曰。夢帝賚予良弼。其代予言。則六五艮其輔之謂也。六五以全體之主。而功用乃責(zé)之輔弼。亦以主方退休。不求顯赫。而職不可廢。位不可失。則資于輔。以代其功。良弼之代言。即善政之代布。故艮其輔者。言有序。以人君之位。非飲食之圖。則輔弼之功。惟言底可績。言之不爽。即政令之不忒。言而可法。即德儀之可型。故占悔亡。蓋言可賅行。言既寡尤。行斯寡悔。故悔亡。言無悔吝矣。內(nèi)貞外悔。內(nèi)克貞者外無悔。此上下之相應(yīng)也。而皆以坤貞為基。艮止為度耳。

象曰。艮其輔。以正中也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。原文誤為中正。系顛倒之。言六五之用。稱輔。而舍面與口。明其在正于中也。正于中者。由兩輔以同止之。正即止于一。兩輔皆止于一。即正其中。換言之。即正君也。所謂一正君而國定是也。君正則政無不正。政正則民無不正。是正一人。天下同正。即君止于一。萬民莫不止于一。此艮止之道。大成之時。而由王之正位致之。以正位而非剛。是王之不足。尚有待于輔之正。王之不足。則賴其相之良。如伊尹之于太甲。周公之于成王。皆其例也。而高宗諒闇之時。以政委于傅說。命代之言。尤為正君之最著者。故傅說以說名。明其克代君言。即與艮其輔。以言有序。而占悔亡相證。言之有序。言不茍也。出言有章。君子之德。朕言不再。圣王之治。故釋以正中。明艮輔之義大矣哉。

上九。敦艮。吉。

孔子《宣圣講義》

此艮上九爻辭也。上九居全卦之終。即艮卦之窮。而以一陽居上。又系主爻。主用所在。窮而不窮。亦如兌卦以上六為主爻。不得視如他卦。如陰之窮也。艮之上九。既為艮主用之爻。恰與下九三相似。不過九三在中。上九在上。微有不同。上九當(dāng)全卦之盡。而在中互之外。陽極則變。恰是以乾變坤之位。故爻辭稱敦艮而占吉。言敦者。秉坤厚載之德。與臨之敦臨。復(fù)之敦復(fù)。皆取坤用故云。而占吉者。既本坤厚載之德。復(fù)推艮主爻之用。是以不窮。而反成吉占。如履元吉在上之例。孚于大有慶也。艮為山。以崇高之道。峻極之形。則上爻恰如峰巒。巍峨在望。由高視下。莫非土之積。積卑以為高。積薄以為厚。是即稱敦艮之由來。敦厚以上。山以崇高。敦厚為艮。人以挺拔。是不獨(dú)止。且兼德之博厚言。山之博厚。乃地之特出者。以凡山中之物。或植或動?；蛉蚴??；蚵癫赜谕林姓??；蛘阎诘孛嬲?。皆山所蓄。即山之德所昭。此名敦艮。言其富有而廣生。亦如坤也。坤為地。固兼山澤。艮為山。又兼水泉。在山言。是凡山所生者。所育者。所成者。所藏者。莫不秉山之氣。得艮之用。而必見于面。發(fā)于外。以為其文德。以顯其光輝。此亦如坤地之德無疆。孚乾天之道大生也。又上九與九三。兩剛相耀。如日月代明。故在象曰兼山。言連接起伏。互于地面。為一切所瞻望也。故彖辭稱其道光明。一陽昭垂。群陰內(nèi)潛。外不其儀。中蓄諸物。而當(dāng)峻極之位。最宜返躬之行。如履至尊者。則卑以自牧。居至上者。則俯以就下。斯道之所本。人道之所先也。故爻雖剛。而德重柔。道雖出于乾。而用必歸于坤。返本復(fù)始。乃克成其終。故曰成終成始。莫盛于艮。此上九之陽。反以敦艮得吉也。不然。凡陽居上。乃高明之行。陽剛在外。宜剛健之號。何以敦厚稱哉。雖似由窮變之故。實(shí)則原艮止之道也。蓋上九一陽。志升不能復(fù)升。欲進(jìn)不可復(fù)進(jìn)。則惟有止于上。而返于下。靜于外。而動于內(nèi)。以成其返本還原之道。而達(dá)其由靜生動之功。依止為行之妙耳。故艮以止。成終成始。終于上。始于下。終于外。始于內(nèi)。亦即終于止靜。始于行動。蓋終者終其用。始者始其體。無形而有形。有終還于無。何哉。失其正位。若不還歸。將何往哉。此六二六五。以柔得中。實(shí)為九三上九之所歸也。中見坎卦。亦互成震。是以起則有險陷之虞。止則懷振作之志也。

象曰。敦艮之吉。以厚終也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。上九原為窮極之位。而艮反占吉者。則以艮能返于坤。秉坤之德。有敦厚之道。是以厚終也。厚固地博厚之德。終亦坤永終之道。猶坤卦上六永終以大終也。乾知大始。坤主大終。而艮兼之。乃有成終成始之稱。上九在卦之終。故獨(dú)稱終。而不及始。然原始要終。人道之本。艮為人道。終則有始。雖曰坤德。亦承天行。就卦位言。坤艮易位。凡后天坤之用。皆艮代之。與坎代坤位者相應(yīng)。以坎為水。艮為土。后天地上。惟水與土。為其大用。除水土外。無地可言。故二者皆代坤。在五行。坤艮皆為土。是代坤者。惟艮為最。以大地之象。屬水者。不若屬土者。易見其生成發(fā)育之德。為水者。亦不若為土者眾多也。是以坤之用。恒自艮見之。但就艮為山言。則與澤各得其半耳。然艮兌對位。體用相及。是為艮者亦關(guān)兌。如六五之艮其輔。言有序。即著兌之用。兌主口舌。為說言。其爻位恰成剛?cè)嵯嗪现?。故凡對位者。皆有關(guān)連。不獨(dú)兌艮也。艮卦至敦艮。實(shí)為全艮之終。而止于敦厚。成其篤實(shí)。皆出于貞。亦即誠也。以誠為終。則何患乎不明。中庸曰。自誠明。謂之性。又曰誠則明矣。返身而誠。光明自著。此釋彖稱其道光明。亦上九占吉之所由來也。陽德在上。如日月中天。光被下土。此觀卦之象。為重艮之合成。合并為一。兩陽上照。四陰下藏。故光輝四被。群生畢顯。艮之厚終。亦有似之。

《宗主疏述》

艮為止。而一艮為良。即止于至善之意。良善也。俗稱人善心為良心。孟子以生而知之為良知。生而能之為良能。皆以良即至善。至善者無不善。亦即性善之說所本也。性善者。天性固有之善。不待學(xué)問。不以磨練。不關(guān)攻琢。自然至善之謂也。而大學(xué)稱止于至善。亦即由性善之義。指其歸本還原而已。猶出于性善。復(fù)止于至善。始終皆善。則無一不善者存。而要在一止字。則止為體。行為用。不止不行。欲行之至善。必止于至善。止者定也。歸宿也。志之所在。行亦隨之。旨之所趨。德亦同至。故止能兼行言。而止于至善。亦含有行于至善之意。此止字。即易艮卦之用。艮止。而行亦由艮成。故傳曰成終成始者。莫善于艮。又曰成言乎艮。艮加一則成良字。此一字即示其所止而已。止于一。方為真止。不一。安有止哉。故一艮。而良善之義具備。大學(xué)所謂為人君。止于仁。為人臣。止于敬一節(jié)。實(shí)亦止于善而已。止于善。則德至而道凝。性定而命固。故內(nèi)功必先止。止于一。則眾念不起。中心永恬。止于中。則百體悠然。精氣圓暢。是止者。道之始終工夫。無論何教何門。不先止。不得道。即不定。不能把持易放之心?；孟嗉婈悺＾D(zhuǎn)瞬千變。則氣何由靜。精何由凝。神何由聚哉。一念永懷。萬緣同凈。此止也。止而不動。靈明常存。如水之止。如鏡之明。則能縱觀其變。以幻歸真。提約其機(jī)。以玄達(dá)妙。此有欲而無欲之時也。老氏常有欲以觀其竅。即止也。常無欲以觀其妙。即觀也。不止則不能觀。以耳目之聰未除。知識之靈尚亂。則所觀非我之觀物。乃物主我之觀。則心逐物而妄念愈多。靈徇情而無明愈眾。此觀之必先止耳。

艮陽在上。一在三爻。一在上爻。三上相應(yīng)。而位一剛一柔。如二與五。初與四皆是。獨(dú)九五與六二為正。乾坤本位也。若初九九四。乃震本爻。初六六四。則巽本爻。而九三上九。艮之本爻。六三上六。兌之本爻。九二九五?？仓矩场Ａ?。離之本爻。此無論何卦。凡孚此例者。即該各爻本位之用。六子除離坎有同乾坤正位外。其他四卦。皆不得乾坤正位。故后天惟離坎能代乾坤。他不能也。離代乾者。用坤之正。即六二爻。坎代坤者。用乾之正。即九五爻?？梢姾筇祀x坎所代者。乾坤之用。非乾坤之體。體陽者用陰。故離代乾。恰同于地天交泰之上卦。而坎代坤。恰同于泰之下卦。坎離代用。方孚乾坤本爻本位之德。以后天陰陽不孤立也。孤則不生。合而后生乃見。艮雖以九三上九。得乾之氣。而六二六五。皆坤之位。初六六四。則巽之位。以一卦備乾坤巽離。凡四卦。其對卦兌。則備坤乾震坎。以陽爻多也。陽爻多者。出于陽而化于陰。反之則陰爻多者。出于坤而化于乾。艮陽卦也。自坤出。故兩陰在下。下者本始。如震則陽在下。陽為初始。陽氣至盛。故為陽之長。陽至上極。進(jìn)行已窮。則陽之消。一息一消。互為其根。故震艮往來。如根與枝。兩卦相合。則成離。是陽之偶。變?yōu)殛幰?。陽奇陰偶故也。如合其半。則為頤。反之為小過。頤得其養(yǎng)。過失其利。故陰不可志于外。陽不可失其初。升降之間。行乃異道。陽升陰降故也。艮之一陽。升已至極。不得不止。故止。陽止則反讓陰。全卦皆以止為用。而中爻獨(dú)利于行。則以九三六四。孚于既濟(jì)。濟(jì)則利有攸往。中互雷水解。包震卦之用。震已在上。則云行雨施。故有潤物之功。而成解緩之德。天道解馳。人事利濟(jì)。則艮之用。豈徒止而已哉。以一陽介兩陰之間。有如坎陷而不終陷。則以原為山也。山本崇高。何畏于陷哉。是道之妙用。高者卑之。崇者下之。以劑于平。而非相違也。故艮之道。重在自反。反身而知止。則何往而不宜。故艮者退也。退以進(jìn)。則成功者遠(yuǎn)矣。故剛而柔。明而黠（黯？）。昭昭而不顯。安安而能遷。故曰知止不殆。老氏已深揭其旨矣。

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