盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第十二章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第十二章

原文：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

注解：物極必反是個(gè)自然而然的道理，可人類偏偏要挑戰(zhàn)極限。挑戰(zhàn)極限當(dāng)然也有道理，沒(méi)有極限體驗(yàn)，又怎么能發(fā)現(xiàn)物極必反呢？所以蹦極之類的極限運(yùn)動(dòng)，吸引著許多試圖觸碰頂端的人。

《道德經(jīng)》大概只是觀察，不搞挑戰(zhàn)。據(jù)《道德經(jīng)》的觀察，色彩繽紛固然可以練習(xí)眼力，但長(zhǎng)久盯著萬(wàn)花筒看，會(huì)讓人眼花繚亂，頭暈?zāi)垦?，反而什么都看不清。同樣，繁?fù)的音調(diào)也能練習(xí)聽(tīng)力，可是，如果歷年被這種音調(diào)環(huán)繞著，即使音樂(lè)停了，頭腦也還縈繞在旋律之中，那么再好的聽(tīng)力也會(huì)受損，例如貝多芬，青年時(shí)聽(tīng)力已衰退，中年后就只剩下頭腦里的旋律了。

馳馬狂奔、呼嘯圍獵的經(jīng)歷，除開(kāi)草原那達(dá)慕之類的活動(dòng)，現(xiàn)代人大概很難再重復(fù)了，所以是否會(huì)讓人變得狂躁，就只能聽(tīng)聽(tīng)《道德經(jīng)》如是說(shuō)了。倒是五味雜陳會(huì)讓人味覺(jué)失靈的感受，相信人人皆有，尤其是剛過(guò)完春節(jié)，味覺(jué)進(jìn)了次集中營(yíng)，還有什么更刺激的東西能吃出味道？許多人都“口爽”了，開(kāi)始想些新的挑剔的話題，于是飲食又在消費(fèi)者的催促下，再次“文化”。

“難得之貨”也就是奢侈品，如何“令人行妨”呢？古代貴族佩玉，行動(dòng)要舒緩有節(jié)，如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·終南》里的“君子至止”，“佩玉將將”，就好像能讓人聽(tīng)到佩玉鏘鏘撞擊的節(jié)奏。沒(méi)有這樣的節(jié)奏，就不合乎君子風(fēng)度，但一切行動(dòng)都要合乎節(jié)奏，豈不束縛得很？所以“令人行妨”。

《周易·系辭》里還有句話說(shuō)，冶容誨淫，慢藏誨盜，家里堆滿或者身上掛滿奢侈品的人，通常都很緊張，沒(méi)有安全感，看誰(shuí)都不免有些敵情意識(shí)。別人是否當(dāng)真可疑，且不好說(shuō)，單這疑人的心態(tài)，就很“行妨”了，所謂疑心生暗鬼，很不自在。所以道家主張不搞極端，不求奢侈，復(fù)歸于樸素自然的生活。

道家的樸素生活，是否太單調(diào)了？也許吧，但內(nèi)心世界可以無(wú)限豐富。人的精神，恰如視力，看我們聚焦于什么。聚焦于事物的表面，那么事物背后的相互聯(lián)系就被遮蔽了；如果透過(guò)事物的表面，凝視表象背后的相互關(guān)聯(lián)，那么事物的另一層真相就朗現(xiàn)出來(lái)了。生活也有不同的聚焦，聚焦于物欲表面是一種滿足，聚焦于精神深處又是另一種滿足。

像道家這樣滿足于樸素的生活，是否會(huì)讓社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力日漸衰退？其實(shí)不一定，因?yàn)榈兰业闹鲝堉皇菍?duì)追求表象繁華的一種矯正。而且歷史上，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)全社會(huì)都聽(tīng)信道家主張的階段，漢初的“文景之治”，也只是政治上尊奉黃老無(wú)為，其目的，恰恰在于恢復(fù)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的社會(huì)活力，而且事實(shí)證明這套政治方略是有效的，所以才成就了稍后武帝時(shí)的大漢帝國(guó)。在道家學(xué)說(shuō)受到追捧的初盛唐時(shí)期，社會(huì)其實(shí)達(dá)到了繁榮昌盛的新高度，發(fā)展的動(dòng)力，并未因其清靜無(wú)為、樸素寡欲之說(shuō)而消褪。所以在道家矯正表象繁華的同時(shí)，世界可以五顏六色，可以有極限運(yùn)動(dòng)，可以有交響樂(lè)，甚至也可以馳騁或者跑酷。畢竟，整體上的道家是一個(gè)主張寬容和多元的思想體系。

（

道教哲學(xué)的相關(guān)書(shū)籍

拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責(zé)任者 盧國(guó)龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時(shí)間 2007
中圖分類號(hào) B958 目錄
導(dǎo)論
上篇 從“神道設(shè)教”到“道教”
第一章 “神道設(shè)教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動(dòng)的整體
第二節(jié) 風(fēng)俗民情之“辨異”是禮樂(lè)“統(tǒng)同”的基礎(chǔ)
第三節(jié) 禮樂(lè)“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂(lè)“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學(xué)規(guī)范與禮儀實(shí)際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問(wèn)題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊(yùn)
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個(gè)孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學(xué)《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應(yīng)
第四節(jié) 歷史的疑問(wèn)
第三章 南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)
第一節(jié) 南北朝道教義學(xué)之開(kāi)展
第二節(jié) 有無(wú)通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學(xué)
第一節(jié) 佛道論爭(zhēng)中的理論問(wèn)題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《?？战?jīng)》的道體、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學(xué)
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學(xué)
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學(xué)
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學(xué)
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學(xué)說(shuō)
下篇 從方仙道到內(nèi)丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對(duì)元?dú)馍烧摰臎_擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價(jià)值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內(nèi)丹理論
第一節(jié) 內(nèi)丹的道與術(shù)兩個(gè)層面
第二節(jié) 道術(shù)結(jié)合與隋唐內(nèi)丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內(nèi)丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的理論內(nèi)核——理氣“本然”論
第四章 內(nèi)丹道中的心性學(xué)
第一節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的心性學(xué)
第二節(jié) 金元全真道的心性學(xué)
跋

重玄簡(jiǎn)介

重玄，道教義理概念，也稱「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門(mén)”語(yǔ)句。「重」字意為再次、重復(fù)，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)、玄妙。在道教學(xué)說(shuō)中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬(wàn)物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語(yǔ)言形式，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)。持重玄思維形式來(lái)看待事情、討論問(wèn)題的道教學(xué)者，則多被稱為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」。「重玄學(xué)」的發(fā)展有過(guò)不同的階段，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對(duì)象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來(lái)，人們以萬(wàn)物為「有」或「無(wú)」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無(wú)」的中道來(lái)對(duì)治之，這種對(duì)執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來(lái)破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消」。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語(yǔ)使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國(guó)龍：《中國(guó)重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國(guó)出版社，1993）。 中國(guó)道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。