任法融道長注解道德經之第二十八章

任法融道長注解《道德經》之第二十八章

原文：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。

注解：

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒?！?/p>

“知”是通曉?！靶邸笔莿偨??！按啤笔侨崛??！跋笔堑拖?。

剛健勇為的本領，能克敵制勝。但若肆意剛勇，貪于妄進，則必遭天下厭惡。既知如此，應持守柔弱不爭，虛心謙下，猶如天下低的溪澗一樣。這樣，人身本來的自然常德才不會脫離，人的本性才能復歸于初生嬰兒一般。因此，老子所講的柔弱雌靜，其中含有剛健勇為的意思，而不是純粹的懦弱。

若將此道用于修身方面，就是道家提倡的最為基本的“性命”雙修要旨。“雄”引喻為人身的神。神性剛健輕浮躁進，奔馳飛揚于外（思念情妄）。欲得長生，必收視返聽，回光返照，凝神入“氣穴”。這是“知雄”“守雌”的要妙。如此煉之日久，人身的“發(fā) 淪”自然常轉，百脈自然調諧，眾邪不侵，百病不生，萬魔自消，人身的常德自然可以永保。此謂返老還童之道。

“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極?！?/p>

“白”是知見，聰慧?！昂凇笔腔璋?，愚昧?！笆健笔强＃▌t?！斑笔遣铄e，變更?！盁o極”是事物的元始，含有無窮的生發(fā)之機。

通曉事物情理的銳敏智能的人，不可炫露耀物，宜于內含自守。這和本書在第二十章中說的“俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶”；第四十一章中所說的“明道若昧”；以及五十八章中的“光而不耀”意義相通。把這作為天下事物的楷模和法式。以此作為楷模和法式，則人的自然常德不會有過失。

由此段文中，可以看出老子所說的愚昧，不是純粹的蠢笨無知，而是有其明而內含，外用其愚以自謙。

“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸?！?/p>

“榮”，是富貴顯達?！叭琛保秦毨П百v。“谷”，是空虛謙下?！皹恪?，是道之大全，混純之始——元之初，渾全未破的原質。

事物得時得理，如草木逢春，必榮貴顯達。事物常因榮貴顯達，高亢其上，驕肆于天下。這樣人要遭禍殃，榮貴不能長久。既知如此，在得時得理的榮貴顯達之時，作為天下的空谷，仍以卑下，自謙虛心待物，本來的自然常德才能充足不弊，復歸到渾全未破的原始、真樸之地，具有無限的生命力。

“樸散則為器。圣人用之，則為官長。故大制不割。”

“器”是具體的事物。事物最原始的真樸，似一根園木一樣，它是各種形器的根本。它能大能小。能方能圓，能曲能直，能長能短。在破散成器之后，拘于具體的形器之內，它再不會有渾全之妙用。體自然之道的圣人，還淳，返樸，復歸于事物最原始的真樸之狀，不恃雄強而凌雌柔，不以明白而侮黑暗，不稱榮貴而欺辱卑賤，物我同觀。公而無私，所以謂之“官”。能主宰萬物，并為萬物之首領，所以謂之“長”。順物施化，不為而成，故為“大制”。不以小害大，不以末喪本，不執(zhí)有為，不拘于形器之末，故為“不割”。

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