任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第一章

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

注解：

“道”：道教經(jīng)典《清靜經(jīng)》曰：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！薄兜赖陆?jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道。”由此可見，《老子》所謂“道”，實(shí)為陰陽(yáng)未判之前的混元無(wú)極。宇宙之起源，天地之本始，萬(wàn)物之根蒂，造化之樞機(jī)。他無(wú)形無(wú)象，無(wú)色無(wú)臭，無(wú)所不在，無(wú)所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存，它本無(wú)形而不可名，但卻真實(shí)存在。老子為了使人承認(rèn)它、研究它、掌握它、運(yùn)用它。故以“道”名。

“可道，非常道。”：混沌初開，陰陽(yáng)始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風(fēng)云雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動(dòng)植、人間社會(huì)。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恒常存。這些可生可滅的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆屬“可道”的范圍。因有形質(zhì)，處于變化之中，故謂“非常道”。

“名。”：此“名”指“道”之命名。混元無(wú)極大道，無(wú)形無(wú)象，立“道”為名，此名實(shí)我i常名。

“可名，非常名。”：“可名”是指“可道”之名?！懊庇珊纹?？“名”由實(shí)存事物而起。名至于實(shí)。有物有才有名。宇宙間的事事物物，千差萬(wàn)別，各具特性，為了區(qū)別它們，才安名立字。由于這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標(biāo)志它們的名稱概念也必然是可生可滅的“可名”。由“可名”代表的萬(wàn)事萬(wàn)物生滅運(yùn)化、變動(dòng)不居，故凡“可名”皆“非常名”。

“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！保骸盁o(wú)名”是指無(wú)形無(wú)象的混元大道，因無(wú)形無(wú)象，故無(wú)名?！暗馈敝麑?shí)為強(qiáng)名。虛無(wú)的大道無(wú)形而無(wú)名，它早于天地而存在。故謂“天地之始”。“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實(shí)物，其名亦是最早的名。萬(wàn)物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬(wàn)物之母?！?/p>

“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥?！保骸俺o(wú)欲”者，是指未被后天情欲鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無(wú)物至微至妙的造化之機(jī)?！俺Ｓ杏闭撸侵赶忍斓奶摕o(wú)體性已動(dòng)，變?yōu)楹筇斓那橛Ｐ闹强梢运紤]的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。

“此兩者，同出而異名，同謂之玄?！保骸按藘烧摺保皇侵钢燎逯领o的先天性體，生化天地萬(wàn)物的虛無(wú)妙氣，二是指后天有心有念的情欲，天地萬(wàn)物的終成了僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無(wú)的混元無(wú)極所生。物之始生之機(jī)為妙，物之終成之體為僥；人心靜之為性，動(dòng)之為情。兩者同出于宇宙的本源——無(wú)極大道。

“玄之又玄，眾妙之門?！保簾o(wú)朕兆、無(wú)端倪、無(wú)形象、無(wú)邊際，至為深遠(yuǎn)者，謂之“玄”。至微又微、至遠(yuǎn)又遠(yuǎn)、至隱又隱，無(wú)法估量者，謂之“又玄”。玄之又玄、深不可測(cè)的虛空之中含藏著生育之機(jī)、萬(wàn)化之妙，萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之“眾妙之門”。

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