環(huán)境道學(xué)之《風(fēng)水入門講義》

《風(fēng)水入門講義》

編者按：人類一直在追求和平的環(huán)境和健康的體魄，然而萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，一些看似不相干的事，卻往往聯(lián)系得如此緊密，大大超出了人類現(xiàn)有的認(rèn)識水平。對于許多民族和國家的人來說，不會認(rèn)為自身的健康和自己的住宅以及過世家人陵墓的方位、地勢等問題有太大的關(guān)系。但在中國，這個問題已經(jīng)歷了數(shù)千年的驗(yàn)證。也許用全息論的觀點(diǎn)，可以做出一點(diǎn)勉強(qiáng)的解釋。

前　言
中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，內(nèi)容繁多，其中包含的“風(fēng)水學(xué)”更顯得博大精深，為中國炎黃子孫幾千年來的經(jīng)濟(jì)、文化以及科技的發(fā)達(dá)，起著十分重要的作用。它像一顆燦爛的明珠，永放光芒。自古以來，人們用風(fēng)水知識進(jìn)行趨吉避兇、解除病苦和貧困，乞求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的升遷等方面，均依賴選擇、改變風(fēng)水來實(shí)現(xiàn)。因此，古人總結(jié)為：風(fēng)水之道“奪神功，改天命?！憋L(fēng)水知識浩如煙海，筆者只能以所學(xué)之微不足道與各位同仁交流。

一、風(fēng)水學(xué)的基本含義
二、談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展
三、淺談風(fēng)水知識的基本內(nèi)容
（一）形勢
（二）理氣
四、羅盤的發(fā)明和應(yīng)用
五、風(fēng)水對人體生命的影響
六、學(xué)習(xí)風(fēng)水的現(xiàn)實(shí)意義



一、風(fēng)水學(xué)的基本含義
風(fēng)水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。書曰：“葬者，乘生氣也?！苯?jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。又曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水?！痹谶@以前人們把風(fēng)水文化稱為堪輿學(xué)。《玄靈修真辭典》中說：“堪輿，屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一，堪輿風(fēng)水之術(shù)，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎注：“堪，天道也。輿，地道也?！雹诩达L(fēng)水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣?！掇o源》說：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢，方向等?！薄掇o?！氛f：“風(fēng)水。也叫堪輿?！仓赶嗾?、相墓之法。”
風(fēng)水的核心內(nèi)容，是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人，它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。在天、地、人三者之間，既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱風(fēng)水學(xué)是“地球磁場與人類關(guān)系的學(xué)問”，也有人稱它為 “美學(xué)”，還有人稱它為“環(huán)境學(xué)”、“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”等等。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅。風(fēng)水對居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在：一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；二是對居住形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避兇就吉的心理需求（摘《風(fēng)水探源序》）。風(fēng)水學(xué)有時還叫地理風(fēng)水或簡稱地理學(xué)，很早以前還有稱其為青烏、青烏術(shù)的等等。


二、談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展
中國人對地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生很早，“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！痹谀欠N危機(jī)四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中，首先對居住環(huán)境進(jìn)行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的，則多在泉近旁?！蔽靼舶肫逻z址就座落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風(fēng)水知識有所認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，懂得居住方位與日照和風(fēng)寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現(xiàn)出“喜東南，厭西北”的特點(diǎn)，遺址四周有防御性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風(fēng)水探源》）。
到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經(jīng)?公劉》）
到了戰(zhàn)國與先秦時期，是風(fēng)水理論的形成時期，司馬遷《史記?樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨(dú)有的對宇宙總體框架認(rèn)識的理論體系。這個框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動，升華到理論階段。這時的風(fēng)水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精辟，已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。秦漢時期有關(guān)風(fēng)水的專著，除《葬書》外，見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。
魏晉南北朝時代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當(dāng)時的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說他經(jīng)過魏將母丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族?！焙髞砉粦?yīng)驗(yàn)。郭璞之母死后，他選地于暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認(rèn)為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預(yù)言以后此地大水干涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，后來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風(fēng)水祖師。
唐宋時期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用?！肚嗄見W語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨(dú)立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編篡的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細(xì)的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進(jìn)行考察的熱忱，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風(fēng)、禪師一行因此而被后世尊為風(fēng)水一代宗師。
唐代佛道盛行，與風(fēng)水學(xué)互相滲透，尤其是道家“氣”的學(xué)說，以及《易經(jīng)》、太極、陰陽、八卦等理論，成為后期風(fēng)水學(xué)的理論核心。
新的風(fēng)水理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。江西派肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容，楊筠松被尊奉為風(fēng)水祖師，后世稱其為楊救貧，名益，簡稱楊公。揚(yáng)公是竇州人，掌靈臺地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風(fēng)水禁書《玉函經(jīng)》秘本逃隱民間。后來他著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。為風(fēng)水理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，此書一直被推崇為至寶。理氣派也叫理法，是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關(guān)系。之交派在實(shí)踐中總結(jié)出形勢為體，理氣為用，體用結(jié)合的道理。
到明清時代，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)，風(fēng)水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學(xué)》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。明清兩代風(fēng)水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學(xué)者無所適從，常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ?。常言說：“道高一尺，魔高一丈?！闭?yàn)閭螘靡允⑿幸粫r，江湖術(shù)士流行，為民間造葬行術(shù)，帶來了中國近代史上腥風(fēng)血雨的大悲蕩。
從本質(zhì)上看，風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實(shí)踐，因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過長期實(shí)踐檢驗(yàn)，并被證明是科學(xué)的。


三、淺談風(fēng)水知識的基本內(nèi)容
地理風(fēng)水總括而講，它包含形勢（也叫形法）和理氣兩大系統(tǒng)。這里先談形法，再談理氣。
（一）形勢
形勢也叫形法、巒頭。它研究的是我們能夠用肉眼直觀的山川河流的形狀和勢態(tài)。認(rèn)為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。”（《風(fēng)水探源》）。這就在抽象的“氣”與自然環(huán)境具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁，只要認(rèn)真深入地觀察自然形態(tài)，便可知其“氣”之吉兇，推導(dǎo)陰陽宅之禍福，可歸納為龍、穴、砂、水、向，被稱為地理五訣。這是把自然環(huán)境要素歸納成為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互關(guān)系決定陰陽宅的向位及布置，就是立向。所以對這四大類要素的考察和勘踏構(gòu)成了風(fēng)水形法的主要內(nèi)容，稱作“尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。又按地理的特點(diǎn)分為山龍和平洋兩種概念。就論龍來講，山龍的“龍”是指連綿不斷、起伏盤旋的山巒、峰嶺，亦稱為“龍脈”。而對千里茫茫的大平原，被稱為“平洋”地帶，以江河溪流為龍脈。二者之間有很大的差異。以下分別作以說明。

1、山龍
中國的地形特點(diǎn)是西高東低，大部分山脈呈西北——東南走向，江河多為由西向東流，又是多山脈，少平原的地勢形狀。故古人說其特點(diǎn)是“天傾西北，地傾東南。”昆侖山之右邊雖處中國西北，而實(shí)為世界之龍祖，故稱為世界屋脊。它是地球上所有山脈的祖根。昆侖頂峰有太極、分陰陽、八方，故生八卦，然后胚生各支山脈分行世界各地。因此中國龍脈大體有三條，北方艮龍、中原震龍、南方巽龍。這三大干龍同出昆侖。分出無數(shù)的支小干龍，小干龍又分支龍、小支龍，如大樹分枝一般。下面對山龍的龍、穴、砂、水及立向一一說明
⑴ 尋龍：
為什么把山脈稱為龍呢？這是由山巒的特點(diǎn)而命名的，丘陵地帶的山、嶺、峰、巒一 個接著一個，“山外青山樓外樓”，連綿起伏，蜿延盤旋，忽東忽西，與神話中的龍非常相似，故名曰“龍”。經(jīng)曰：“地脈之行止起伏曰龍?！薄褒堈吆?？山之脈，土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛?！?/span>

又從要使用的穴地來說，把背靠的山峰稱作“入首龍”，連接入首龍的山體稱龍身。尋龍也叫審龍，就是追溯審察入首龍的根蒂與行渡，溯本求源，審氣脈、別生氣、分陰陽。就龍身而言，又分上格、中格、下格三個等級。上格龍者千里迢迢，萬里行程，跌宕起伏，宛若江河流動，浪淘波涌，龍身行盡，到頭結(jié)穴，稱千里來龍，千里結(jié)穴，而且前迎后送，左右夾護(hù)，如王候出行，浩浩蕩蕩，氣勢磅礴，形象整肅，令人生畏。此等龍結(jié)地必出王候?qū)⑾?，不可等閑視之。中格龍者百里來龍百里結(jié)穴，雖然龍脈左盤右旋，也有護(hù)衛(wèi)的，但因來脈行程欠遠(yuǎn)，地力不及千里來龍壯觀，故稱中格龍。十里來龍十里結(jié)穴，孤龍單行，無護(hù)衛(wèi)，無迎送，隨處結(jié)穴，即稱為下格龍。但得穴暖氣聚，也得小康人家，便是平民之家。龍之氣脈正如高壓電線，將電流源源送來，經(jīng)變壓送入用戶，又如人體之動脈血管，將血液輸送全身各細(xì)胞。上格龍之氣脈必經(jīng)渡峽穿賬、束氣、頓賬、入賬等駁換之后灌入穴中，故稱龍脈。龍脈分祖宗山、父母山，祖宗指山脈的出處，即群山的起源之處，父母山即山脈的入首到頭處。見圖示。
龍之宗族關(guān)系示意圖：


龍有九說：
回　　龍——形勢蟠迎，朝宗顧祖。如舐尾之龍，回頭之虎；
出 洋 龍——形勢特達(dá)，發(fā)跡蜿延。如出林之獸，過海之船；
降　　龍——形勢聳秀，峭峻高危。如入朝大座，勒馬開旗；
生　　龍——形勢拱輔，支節(jié)楞層。如蜈蚣爪，玉帶、瓜藤；
飛　　龍——形勢翔集，奮飛悠揚(yáng)。如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱；
臥　　龍——形勢蹲踞，安穩(wěn)停蓄。如虎屯象駐牛眠犀伏；
隱　　龍——形勢磅礴，脈理淹延。如浮棑，仙掌、展誥、鋪氈；
騰　　龍——形勢高遠(yuǎn)，峻險特寬。如仰天壺井，盛露金盤；
領(lǐng) 群 龍——形勢依隨，稠眾環(huán)合。如走鹿驅(qū)羊，游魚飛鴿。
大干龍結(jié)地為都市，小干龍結(jié)地為集鎮(zhèn)，支龍為村莊。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人稀少，故謂之“山主人丁水主財?！北热缦蚯坝幸患饴柛叻?，可稱為筆峰，若遇上格龍入首作穴，即出人尊貴，向上筆峰可稱為宰相筆，主生殺之權(quán)柄；中格龍作穴，出人聰秀，向上之筆峰可稱作秀才筆，作家等，文章傳世；下格龍作穴，即出人卑賤，筆峰可稱作陰陽畫筆等，諺曰：“富貴須從龍身看，禍福再向砂水?dāng)唷！?/span>
⑵ 點(diǎn)穴：
穴，就是我們所要勘察的風(fēng)水寶地的“點(diǎn)”，用于陽宅基地的中心點(diǎn)和陰宅的金井（指葬人的墳坑）。古人說：“尋龍易，點(diǎn)穴難，三年尋龍，十年點(diǎn)穴?！弊阋婞c(diǎn)穴的難度和重要。傳說唐朝李淳風(fēng)與袁天罡二位大師為皇室勘尋風(fēng)水寶地時，一個先在所點(diǎn)穴位上埋了一個銅錢，接著一個也來點(diǎn)穴，在穴位上插了一根針，經(jīng)主人察看，針恰好插入錢孔。說明了點(diǎn)穴的傳奇和微妙。這個故事是真是假，無須贅述，但點(diǎn)穴是十分嚴(yán)格的，常言說陽宅一片，陰宅一點(diǎn)，這一點(diǎn)的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通過審龍透氣定出穴位的經(jīng)度，再以經(jīng)線為“軸”，在“軸”之上下看左右護(hù)山，前后適中，左右合度，在察看的過程中注意心領(lǐng)神會，上不傷龍，下不脫氣，過高如將穴點(diǎn)在人之額頭，高寒被風(fēng)吹叫傷龍；太低離主龍主脈過遠(yuǎn)，露胎，力量微弱叫脫氣。靜道僧著《入地眼》中說：“點(diǎn)穴要高不斗煞，閃不離脈，低不犯冷?！倍飞芳磦垼咐浼疵摎?，傷龍者子孫敗絕，脫氣者亦子孫敗絕。龍脈皆從主山灌入穴中，安葬一般都是從人之百會穴灌氣，也有左耳或右耳灌氣的。
“藏風(fēng)聚氣是真穴”。山龍的穴場力求藏風(fēng)聚氣。風(fēng)吹氣蕩，真氣難留，經(jīng)曰：“座下無有真氣脈，面前空疊萬重山?！闭鏆獠痪?，先人尸骨地下受寒，子孫貧困凋零，衣食不保?！缎彰刂肌吩唬骸捌垷o生產(chǎn)入門，糧艱一宿?！毖▓鲇址Q明堂，分為小明堂與大明堂。也有的書中將陰宅之穴場比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的護(hù)衛(wèi)砂，比作女性之小陰唇，大明堂以穴位之稍遠(yuǎn)的護(hù)衛(wèi)為界度，或百步以外，或稍遠(yuǎn)的護(hù)砂稱大明堂，比作女性之大陰唇。還有將穴場比作皇帝的宮殿，天子坐正中，大臣分列左右兩邊，排衙唱諾，身后龍椅作靠，前有幾案，案前擺設(shè)御印、筆架、文房四寶，案外之山如朝如揖等等。又按穴場的形狀稱作“蓮花形穴”，“將軍坐賬穴”，“螳螂捕蟬穴”……

⑶ 察砂：
所謂砂即指穴場以外四周形成明堂的峰巒，古人將它以二十八宿之四獸命名。即左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。晉朝地理大師管輅所指的“玄武垂頭，青龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭”是說明魏將母丘儉的墳砂水不吉，導(dǎo)致滅族。玄武就是主龍脈的代稱，朱雀是向上對面的山和水，二者合管主之兒孫中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷，向上開口張風(fēng)射穴，二、五、八房敗絕。穴場左邊的山水叫青龍，主管長、四、七房，詩曰：“青龍位上起高峰，長房必定出公卿。”青龍位如短缺空曠，長、四、七房必然敗絕。穴之右邊的山水稱白虎，主管三、六、九等房分。此方若豐滿圓秀，三、六、九房就發(fā)達(dá)，反之?dāng)〗^。此是形法中最靈驗(yàn)、最準(zhǔn)確的道理。如有懷疑，可親自驗(yàn)證，方知真實(shí)不虛。在男女之間又分男左女右，穴之左邊主男輩，右邊主女輩。如當(dāng)你走進(jìn)他人舊墳，一見白虎高壓，勝過青龍、玄武，或尖砂惡水射穴，若心領(lǐng)神會感到它面目猙獰可怕者，雖不入戶，也不用調(diào)查，就能斷下定義：這家人定然是婦人管家，女輩爭強(qiáng)好勝，婆媳戰(zhàn)斗，晝無寧日。故諺曰：“寧叫青龍高萬丈，不讓白虎壓一尺。”
穴之對面的山水全稱朱雀，就山而言，小明堂內(nèi)眼前有土埠或圓臺，或一字狀之土臺，都稱作案砂。即眼前之“書案”。案者“高應(yīng)齊眉、低應(yīng)齊臍”。諺曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必貴砂也，定發(fā)科舉官職無疑。明堂之外隔水的山稱朝山，再遠(yuǎn)隔一水之山稱官山，近為朝，遠(yuǎn)為官。以它們的形狀又可以象形為丹鳳、天馬、金魚、蛾眉、犀牛、龜、蛇、獅、象等動物類。還可稱為銀屏、玉帶、展誥、牙旗、交劍、倉庫、文筆等，皆為富貴之砂形。所謂“賤砂”者，如有提籮砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探頭山現(xiàn)出賊盜，偷牛盜馬……天下之山形數(shù)不盡，稱不完。就由你觸景生情吧?。ň幷甙矗弘m是觸景生情，實(shí)為信息相通。）
⑷ 觀水：
水就是大小明堂所見之水。包括流入明堂的朝堂水和過宮水叫“來水”，流出明堂的水叫“去水”。來水處又稱天門，去水處稱地戶，通常叫水口。天門要開，天門不開不來財；地戶要閉，地戶不閉不聚財。明堂容萬馬，水口不通舟。力求只見來，不見去，點(diǎn)滴不漏方為宜。楊救貧祖師最先強(qiáng)調(diào)水的作用，依水立向納財，以解救貧困。故有：“楊水一勺可救貧”的速效法。
觀水也注重看水的流向及形狀，稱做觀水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御帶水皆為吉水?！爸⑿睜钪鱽頌樽钯F?！洞吖倨吩唬?“九曲入明堂，當(dāng)朝宰相?！睘g陽河九曲十八彎，出了一個毛澤東，已成為空前絕后、名震環(huán)球的偉人，永垂史冊。說明特別貴的水不但主財，更主功名。
《地理五訣》曰：“水是山家血脈精，利人害人速如神。”水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉兇應(yīng)驗(yàn)最速。故地理師說“入山尋水口，登穴望明堂”。審龍點(diǎn)穴之后，依水立向，常言說“山不絕人水絕人，水不絕人向絕人”。無絕山有絕水，無絕水有絕向。這是說明依水立向是關(guān)鍵。再觀察水形的吉兇，如直出明堂，一去不回稱為離鄉(xiāng)水，主定然離鄉(xiāng)不回，流浪出死；穴下當(dāng)局流破，稱抽腸水，主洩泄?jié)u敗；穴之明堂兩邊流水出堂，如人之兩眼流淚，稱腮淚水，主人悲哭兇禍；左沖右射，肘沖肋水，主人遭突發(fā)事端，折臂損骨；當(dāng)面直沖射穴為穿心水，主患胃病或肺心?。恍绷髂_下出水者為割腳水，主人斷腿鋸腳，巔跛之癥等等。
從分房分宮位說，《入地眼》、《羅經(jīng)透解》等書曰：“孟白仲青季向前”。孟者長房也，即以白虎方水來照應(yīng)；二房稱仲房，青龍方水照應(yīng)；老三稱季房，向上之水照應(yīng)。吉兇禍福當(dāng)以方位、形勢之美惡辨之。又以水之味道、清濁辨吉兇。香甜甘爽潤等為吉，酸咸苦辣腥為兇；清洌為吉，濁膩為兇；還以水聲辨吉兇，水聲如歌如語如鐘鳴等悅耳動聽者，為貴為吉；如哭如訴、悲音燥音刺耳者，為賤為兇；如浪淘震耳欲聾，異常響動者，稱為“水響龍哭”，是大兇之兆也。
⑸ 立向：
所謂向，就是陽宅的坐向、方向，陰宅的某山某向。立向的相當(dāng)一部分內(nèi)容，是屬于理氣方面的知識內(nèi)容，待后說明。
從形法講，中國人許多地方有喜東南厭西北的說法，多數(shù)地帶的陽宅都是坐北朝南，這樣便于避風(fēng)向陽，采光聚氣，因而立向要求明亮、視野開闊，與自然環(huán)境相和諧，以求河水從向前環(huán)繞而過，氣流通暢，空氣清爽，即“唯有源頭活水來”的田園環(huán)境，這樣即形成了人們背山面水的立向法。
陰宅的立向，即在尋龍點(diǎn)穴察砂觀水之余進(jìn)行立向。常言說：“千里江山一向間，向字要當(dāng)先?！睂σ粋€地方的立向好與壞、巧與拙，正是權(quán)衡一個風(fēng)水師技巧和智能的關(guān)鍵。故蔣大鴻宗師說：“我葬出王候，人葬是盜賊?！薄度氲匮邸分兄v：方臘之祖墳當(dāng)初立向不適，故出一代草莽，若立向合法，定能稱王。這就是“向首一星災(zāi)禍柄”的奇妙之處，又如平民人家覓一小小之地，立向能乘時乘氣，葬后定然漸漸發(fā)達(dá)，也可圖個小康之福，使主人安康度過一代或幾代。假若適逢風(fēng)水“寶” 地，卻失時失運(yùn)，立向不適，仍可以使主人敗絕。這樣的事例舉不勝舉。一個地方，最佳的向只有一個。有的地方，除能立最佳向之外，還可以附立其他一至兩向，這需要因形勢的特點(diǎn)而決定。


2．平洋
“平洋”就是指在茫茫平原，一馬平川，千里無垠，沒有高山峰巒，因而就以水為龍。并以“高一寸為山，低一寸為水”來論穴場。蔣大鴻著《水龍經(jīng)》云： “龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸；平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。”“故凡尋龍，須看來水回繞處求之，必須求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方為真穴。”故凡立向，強(qiáng)調(diào)座空朝滿，穴場追求的是“風(fēng)吹水激壽丁昌?！贝伺c山龍的藏風(fēng)聚氣正好相反。

山龍形式示意圖：


《水龍經(jīng)?肖像格說》：“山郡以山為龍，水郡以水為龍，三吳諸郡，江楚二省枝干交流，一圩之地，不過里許，前賢謂以水為龍，正此處也，相水認(rèn)勢，葬得真穴，富貴悠久。經(jīng)云：‘江淮大地?zé)o龍虎，渺渺歸何處，東西只把水為龍，葬后發(fā)三公?！比f里無山，英雄迭出，其貴在水?！?/span>

穴前曲水，周匝整肅，自右過東就身回?fù)尪?，卻于曲水后分枝割界，作重重龍虎分列左右，只只回頭，朝顧如拜如揖，穴后枝水分合，三關(guān)四峽，重重結(jié)咽，束氣兜收，得此形式極為周密，秀水完固，來水曲屈，呈秀來脈，尊貴端言，龍虎重重護(hù)衛(wèi)，主有百子千孫，世出魁元，神童宰相。《秘傳水龍經(jīng)》，蔣大鴻著。

平洋龍形式示意圖：

如有：金魚腰帶格，入懷格，樸頭花蓋格，穿珠垂乳格，二龍戲珠格，四龍喜珠格，飛鳳格，開弓格等等，皆以水流平面圖為格式，象形、唱形，巧憑眼力，妙在心思。其余與山龍同論。











1．理氣淺說
依本人淺薄的看法認(rèn)為，理氣首先包含了八卦的名稱，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌；又包含了十天干的名稱，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；還包含著五行名稱：金、木、水、火、土。合起來說，雖然千變?nèi)f化，但不離八維十二支，合并為二十四個字，即八山（八卦）二十四向。以此二十四字為主要對象，再滲透到五行的生克，二十八宿的管值，九星的飛宮，河圖洛書的應(yīng)用，陰陽的順逆互換，二十四節(jié)氣的更替，天星的運(yùn)轉(zhuǎn)等等。說它易，不外乎二十四字之范圍；說它難，是因它包含了宇宙的整個范圍。它與佛、道、儒三家學(xué)說緊密聯(lián)系，同步發(fā)展，永無止境。

2．河圖、洛書
河圖為先天之?dāng)?shù)，洛書為后天之方。當(dāng)初龍馬獻(xiàn)圖，洛河出神龜，河洛之說自成

河圖
即：“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途?！?/span>

洛書
洛書形成了縱橫十五的數(shù)理之道，方位對待合十，現(xiàn)出一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫的顏色。以三白為大吉，紫為中吉，綠次之；黑黃為大兇，碧赤為次兇。《紫白訣》選擇法即是洛書之理。



3．先天八卦與后天八卦
先天為體，即河圖之?dāng)?shù)，以夫婦正對為關(guān)系；后天為用，為洛書之理，以合十為對待關(guān)系?！兑捉?jīng)?系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！奔?a href="/ddjy_99/43.html">伏羲首創(chuàng)八卦，后來周文王演為六十四卦。
八卦以“－ ”代表陽，稱為陽爻；以“ －－”代表陰，稱為陰爻。訣曰：乾三連，坤六斷，震仰盂，巽下斷，坎中滿，離中虛，艮覆碗，兌上缺。卦的形成參看下圖：

卦的形成

先天卦居方位：即乾南坤北，離東坎西，震居?xùn)|北，巽居西南，艮居西北，兌居?xùn)|南。此即夫婦正對之意。乾為父、坤為母，父母南北相對；震長男、巽長女，長男配長女；坎中男、離中女，東西正配；艮少男、兌少女，少男配少女，西北對東南。在自然界的象征為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山、兌為澤。乾坤相對，稱天地定位；震巽相對稱雷風(fēng)相??；艮兌相對稱山澤同氣；坎離相對為水火不相射。

先天八卦圖示


后天八卦方位與八山二十四向。即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居?xùn)|北，管丑艮寅三山；震居正東，管甲卯乙三山；巽居?xùn)|南，管辰巽巳三山；離居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兌居正西，管庚酉辛三山；乾居西北，管戌乾亥三山。易曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

后天八卦圖示：




4．五行之生克關(guān)系
目前人們已發(fā)現(xiàn)自然界的化學(xué)元素有一百多種，人們?nèi)栽诓粩嗟匮芯亢桶l(fā)現(xiàn)，這是科學(xué)的需要。不管怎么發(fā)現(xiàn)，而中國的祖先將它們歸類為五種，即五行的木、火、土、金、水，它們之間存在著互生互滅的自然現(xiàn)象，決定了自然界中一切生命的不斷生與死，新陳代謝，向前發(fā)展的永恒規(guī)律。將來科學(xué)發(fā)展到任何階段，這種規(guī)律也不能改變，仍然存在。俗話說：身在五行中，生死難逃脫。
五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，形成一個環(huán)璉。如下圖中綠線所示：

五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個五角星圖。相克關(guān)系如上圖紅線所示。
生與克又構(gòu)成了一種如人的六親關(guān)系。稱之為“生旺奴洩煞”。比如木：水來生木，水為木之父母，稱食神，為之生；木來見木為弟兄，稱比肩，為之旺；木去克土，土為木之妻財，稱為奴；木去生火，火為木之子孫，為生出，稱洩；木被金克，金為木之?dāng)?，稱七煞，為煞。余此類推。這種關(guān)系構(gòu)成了五行的生克制化。是風(fēng)水理氣的關(guān)鍵性內(nèi)容。
5、五行的大概種類
陰陽家所講的五行非常復(fù)雜，而風(fēng)水家所論之五行，因其派別眾多而更加復(fù)雜，例如正五行，三合五行，雙山五行，六合五行，洪范五行，……將八山二十四字經(jīng)過無數(shù)次組合，千變?nèi)f化排出幾十種五行，這里只簡略介紹幾種最普遍常用、最關(guān)鍵的五行，也是最權(quán)威的幾種，其余暫不介紹。
⑴ 五方五行：
東方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河圖之“一六北方水，二七南方火，三八東方木，四九西方金，五十中央土”之意，為眾五行之基礎(chǔ)。
⑵ 正五行：
專論八山二十四字，震宮甲卯乙三字屬木，鄰宮寅來附之；離宮丙午丁三字屬火，鄰宮巳附之；兌宮庚酉辛三字屬金，鄰宮申附之；坎宮壬子癸三字屬水，鄰宮亥附之。艮坤辰戌丑未六字屬土，巽本屬木，乾本屬金。此為五行之本。人們卜卦，風(fēng)水論龍，挨星、卜葬都以正五行而論，選擇家有時也以正五行為主。
⑶ 三合五行：
三合五行即十二地支隔四相會，以十二長生中的生旺墓會合成三合局，十二長生即：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，它象征了人的靈魂之生生息息，永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)一般。如五行中火之長生在寅，旺于午，墓在戌，即寅午戌三合會成火局。在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是隔八相配的順序，即所謂“隔八相生”之意。因此，成為寅午戌屬火，即長生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未屬木，即長生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰屬水，長生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑屬金，長生在巳，旺在酉，墓在丑。故有寅申巳亥為長生位，子午卯酉為四旺位，辰戌丑未為四墓位之說。五行中唯缺土。三合五行的應(yīng)用很廣泛，三合派風(fēng)水?dāng)嗨募獌慈珣{它，玄空派風(fēng)水在斷驗(yàn)中也常常用到它。
⑷ 雙山五行：
此將八山二十四向中的八干四維等十二字順歸于十二地支之下，其五行屬性依地支之三合五行歸屬，因兩字同屬一類，故稱雙山五行。如壬歸子屬水，癸屬丑屬金，余類推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、乾甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，羅盤中天盤放水按此五行推論。
⑸ 二十八宿五行：
角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水犭俞；奎木狼、螻金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣埂⒁砘鹕?，軫水蚓。日月仍屬火。此即二十八宿五行也。
⑹ 七政四余五行：
七政即將二十八宿每七個一組，分四組，故稱七政四余，即“角亢氐房心尾箕”為東方蒼龍；“斗牛女虛危室壁”為北方玄武；“奎螻胃昴畢觜參”為西方白虎；“井鬼柳星張翼軫”為南方朱雀。二十八宿在天成象，在地成形。臨置二十四山。如圖示：
第一層為后天八卦   第二層為二十四山    第三層為二十八宿

十八宿臨置二十四山圖：


二十四山以順時針方向?yàn)樾?，二十八宿以逆時針方向?yàn)樾?，寅申巳亥四宮每宮納二星，其余各宮納一星。如圖定位后，就以二十八宿之五行決定二十四山之五行，訣曰：“乾坤艮巽是木鄉(xiāng)，寅申巳亥水神當(dāng)，甲庚丙壬本屬火，子午卯酉火依相，乙辛丁癸土相傷，辰戌丑未屬金堂。”此即為七政四余五行，三合風(fēng)水用此五行依羅盤的中針，即人盤去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉兇。
⑺ 九星五行：
九星即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。即北斗七星加左輔右弼二星，分五行為：貪狼木星，巨門土星，祿存土星，文曲水星，廉貞火星，武曲金，破軍金，左輔土，右弼金。九星是風(fēng)水師辨別明堂四周山體形象的，以生克辨吉兇。
⑻ 四季五行：
春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日屬土，即為土旺，又稱土王日。五行各取七十二日，即滿三百六十日。故谷雨前三日至立夏節(jié)前為春土旺；小暑前三日至立秋節(jié)前為夏土旺；霜降前三日至立冬節(jié)前為秋土旺；大寒前三日至立春節(jié)前為冬土旺。土旺日不宜動土修造。四季五行在卜卦、陰陽宅用事?lián)袢罩杏葹樽駨摹Ｋ从谡逍小?/span>
⑼ 納音五行：
納音五行指六十甲子之納音五行。按十干十二支相錯為六十，周而復(fù)始，如甲子乙丑同為金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。具體內(nèi)容即：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火；
戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土；
壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火；
丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土；
庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木；
甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土；
戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木；
壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金；
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木；
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金；
甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水；
戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金；
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水；
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火；
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
先天之圖，乾兌居首屬金，次以離屬火，又次震巽屬木，又次以坎屬水，終于艮坤屬土。故始于金 ，終于土，即乾始坤成之義。金取天之剛強(qiáng)，土取地之柔弱，火附麗于天，水附麗于地，木以生氣居中。
后天八卦仍以乾居首而逆轉(zhuǎn)，乾兌二金旺于西方，逆轉(zhuǎn)于離火，旺于南方，再轉(zhuǎn)于震巽二木旺于東方，再轉(zhuǎn)坎水旺北方，土旺于四季，所以退居艮坤二維以終。
⑽ 三元九運(yùn)：
三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年，即三個六十花甲數(shù)。上中下共計五百四十年，這又稱為一個大元。元也稱元運(yùn)，按照大元運(yùn)挨排，今正處于三元。
小元運(yùn)又以一百八十年區(qū)分，仍分為上中下三元，一元六十年，將一百八十年分為九小運(yùn)，以二十年為單位，甲干為起頭。上元甲子六十年管一二三運(yùn)，即甲子甲戌二十年為上元一運(yùn)，坎卦管運(yùn)，稱一白運(yùn)；甲申甲午二十年為上元二運(yùn)，坤卦管運(yùn)，稱二黑運(yùn)；甲辰甲寅二十年為上元三運(yùn)，震卦管運(yùn)，稱三碧運(yùn)。即轉(zhuǎn)入中元，甲子甲戌二十年為中元四運(yùn)，巽卦管運(yùn)，稱四綠，中元之五運(yùn)的甲申至癸巳十年仍屬巽卦管運(yùn)，甲午至癸卯的十年又屬乾卦管運(yùn)，稱五黃運(yùn)，甲辰甲寅二十年為中元六運(yùn)，乾卦管運(yùn)，稱六白運(yùn)。即又轉(zhuǎn)入下元，甲子甲戌二十年為下元七運(yùn)，兌卦管運(yùn)，稱七赤運(yùn)；甲申甲午二十年為下元八運(yùn)，艮卦管運(yùn)，稱八白運(yùn)；甲辰甲寅二十年為下元九運(yùn)，離卦管運(yùn)，稱九紫運(yùn)。一、六、八為三白，稱大吉星，四綠、九紫為次吉，二黑五黃為大兇星，三碧七赤為次兇。
如是辛巳歲，即在下元七運(yùn)的甲子甲戌二十年中，至公元二00四年甲申歲轉(zhuǎn)下元八運(yùn)。三元九運(yùn)與風(fēng)水的關(guān)系是：玄空派風(fēng)水主要以元運(yùn)論吉兇。當(dāng)元當(dāng)運(yùn)稱適時當(dāng)令。乘時安葬修造大吉，定然大發(fā)。失去元運(yùn)為失令，失時，造葬者為禍為兇。
掌握了元運(yùn)之后，將二十四山分三元，即天、人、地三元，分陰陽，即子午卯酉為陰，乾坤艮巽為陽，稱為天元八卦；乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，稱人元八卦；辰戌丑未屬陰，甲庚丙壬屬陽，稱地元八卦。
再以當(dāng)元運(yùn)星入中宮，按九宮排山掌，又稱覆鐘掌之法挨星，如圖所示：

九宮排山掌山圖


一運(yùn)當(dāng)令一入中宮，二到乾、三到兌，依次排去；如現(xiàn)在七運(yùn)，以七入中，八到乾宮，九到兌，一到艮、二到離、三到坎、四到坤、五到震、六到巽。
比如酉山卯向，七入中后九到兌之酉，五到震之卯，酉卯為天元陰卦。再以山星和向星分別入中宮，用陽順陰逆之法，看挨到山和向的卦星是否當(dāng)旺。七運(yùn)七挨到為旺，八為生，六為衰，以辨生旺衰之吉兇。按此法即推出酉山卯為旺山旺向，是當(dāng)元最理想的立向。生山者生人丁，旺山者出人才，旺向發(fā)財。山向均逆行時，為旺山旺向。山向同順行時山上旺星不能上山，恰恰到向，向上的旺星又排到山上，叫“上山下水”。此局人財兩敗。
二十四山向的衰旺定出后，在選擇年月日時四柱時，也要按三元之法挨排九星，找出入中之星后，按節(jié)氣之令分陰陽順逆之行，挨出所用之山向的時令，達(dá)到時間與空間的有機(jī)結(jié)合以求吉避兇。遵照《紫白訣》經(jīng)云：“一四同宮，準(zhǔn)發(fā)科名，一六同宮，定出官職?！倍褰患?，傷亡疾病，三七疊臨，遇盜受騙，嚴(yán)重失財，七九合轍，屢遭回祿之災(zāi)。歷年來經(jīng)本人不斷考察，此乃地理正道，百發(fā)百中，絲毫不差。
⑾ 神煞避忌：
風(fēng)水師在選擇造葬之年月日時的時候，對神煞的避忌極嚴(yán)，如三合派風(fēng)水家所避之煞多達(dá)一百多種，而大的主要有陰府、三煞、年克、太歲、歲破、月建、官符、刑、沖、破、害等煞。而玄空派風(fēng)水師所忌者五黃、二黑、暗建、太歲、歲破、三煞等。如九星中三白吉星當(dāng)臨本宮時，三煞太歲亦然可用，就是五黃、二黑不可用，如有犯之難解救?！昂邳S”二星為土煞，由于人們時刻身立地球，土為萬物之母，萬物之根無不植于她，土煞若犯，待時而發(fā)作，一旦發(fā)作非疾則亡。

四、羅盤的發(fā)明和應(yīng)用
羅盤的最重要部分是指南針，指南針為中國四大發(fā)明之一。約四千余年前，黃帝戰(zhàn)蚩尤，蚩尤放大霧以迷，黃帝無法辨別方向，幸得身邊的風(fēng)后將他多年研制成的指南針裝入兵車之中，名為指南車，黃帝借此一舉戰(zhàn)敗了蚩尤。意大利航海家哥倫布借助中國的指南針而發(fā)現(xiàn)了新大陸。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，地球上每個空間或每個物體都存在不同質(zhì)量的電磁波，它們有吉兇之別，對人體存在一定影響，若一個地方的電磁波與人的生命磁向或屋的磁波十分配合，為吉方；相反，兩者發(fā)生排斥，即為兇方。古賢借助指南針測定地方的磁向，再配上時間的推算，便推出吉兇的方位。這樣根據(jù)需要發(fā)明了羅盤。
羅盤一般為圓形，圓心裝入指南針，紅頭一端指南，另一端指北。即用于子午線定位。然后將二十四字按八方位置平均刻入，即羅盤之地盤。用于立穴定向、格龍。后來發(fā)展為將先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龍透地、九星、黃泉煞、二十八宿、一百二十分金等內(nèi)容裝入，風(fēng)水家用它來勘察陰陽二宅，已成為風(fēng)水師唯一使用的工具。是經(jīng)天緯地的儀器。羅盤目前主要有三合盤（即分正針、中針、縫針），還有三元卦盤，又叫挨星盤，裝入先天六十四卦、三百八十四爻分度。羅盤已擔(dān)負(fù)著風(fēng)水師趨吉避兇的全部使命。

五、風(fēng)水對人體生命的影響
擇風(fēng)水，是人們生活中必不可少的一項(xiàng)活動。只要是人，不管是活著的人，還是故去之人，均離不開風(fēng)水的影響，它直接左右著人的壽數(shù)、健康、人事關(guān)系等等。不管你是在意還是無意，是相信還是不信，它都在對你起著作用。在卜卦預(yù)測中有一個基本原則，那就是：“心誠則靈”、“信則有，不信則無。”而風(fēng)水則不一樣，它不管你是心也好，心不誠也好，信亦好，不信亦好，它都客觀存在著，只要你一住進(jìn)房子，你就在這棟房子的保護(hù)下生存。陽宅的房子也有“生命”，它的生命強(qiáng)弱與吉兇，取決于周圍環(huán)境、形態(tài)、坐向、通風(fēng)、采光以及其“出生時間”等諸多因素。如果房子生命力強(qiáng)壯，才能對宅主有所保護(hù)，否則它自身難保，又怎能保護(hù)宅主呢？再有，住宅的生命信息與宅主人的生命信息相一致則為吉，如相克相沖則為兇。
陰宅是死人的住宅，若處吉地，則可嘆福蔭、呵護(hù)子孫順利成長發(fā)達(dá)；若處兇地，則克刑子孫受殃。這是“一脈相承”的因果關(guān)系在起作用?！对釙氛f：“人得天地之氣，包與胚胎撰構(gòu)成形，五官四體，無一不具，而其剛健者莫于骨，此乃天地一點(diǎn)真陽之氣凝結(jié)而成，起居運(yùn)動，賴以支撐。故人之死，血肉消磨，而骨獨(dú)不滅，猶有生意存乎其中。是故葬法，為死者復(fù)其氣，以養(yǎng)其骨，正所以蔭其本來之初也。父母子孫本是一脈，流通感召，父母乘得生氣，子孫自然發(fā)達(dá)。經(jīng)曰：‘蓋生者氣之聚，葬者反氣納骨，人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。氣感而應(yīng)，鬼福及人，銅山西崩，洛鐘東應(yīng)。’”
自古說：“地靈人杰。”一般認(rèn)為地靈是因，人杰是果，人才因得地之靈秀而成為俊杰。地理風(fēng)水與人體生命之間存在著“人地合一”、“人天合一”、“天人合一”的不易之道。天星下照，地德上承，人秉天地之中，上接天星，下接地氣，與天地融為一體，和諧統(tǒng)一，時刻受天地自然的呵護(hù)。人類必需明白此理，感恩天地，積德為本，一心向善，即為種德收福是也。
經(jīng)曰：“地理之道，必使我所取之形足以納氣，而氣不離我去，形與氣交而為一；必使我所據(jù)之地，足以承天，而天不與我隔，則地與天交而為一。天地氣合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣合而為一，而死魄生人，氣藏灌輸，亦與為一，是所謂‘鬼福即人’，然此亦陰陽變化，自然之妙。雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已。夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫世澤，皆出其中，則人道之所以終。

六、學(xué)習(xí)風(fēng)水的現(xiàn)實(shí)意義
在面對世界風(fēng)云變幻，國與國競爭，地區(qū)與地區(qū)競爭，人與人競爭，而且競爭的力度越來越大，攀比心理越來越強(qiáng)，向大自然掠奪的手一天比一天伸出的多，而且越伸越長，加劇了自然生態(tài)的惡性循環(huán)。本來美好的自然風(fēng)水，就因開礦、修路、建廠、大搞城市建設(shè)等等，不顧他人的死活，也不給自己的子孫后代留一條生路，一味地強(qiáng)取豪奪，糟塌唯一養(yǎng)育自己的母親——地球。這是人類普遍地缺乏風(fēng)水意識的原因，尤其是那些當(dāng)權(quán)者更是風(fēng)水盲人，他們只圖政績，力求眼前繁榮，造成自然界嚴(yán)重的惡性循環(huán)。一個國家，一個地區(qū)如此，人與人之間的競爭意識也在與時并進(jìn)。腐敗官僚爭位子、爭權(quán)勢，一味追求個人享樂；拜金主義者為了發(fā)財而無惡不作，無技不施。有的雖也相信風(fēng)水，請風(fēng)水師為他們進(jìn)行陰陽宅改造，一些枉德的風(fēng)水術(shù)士見利忘義，效官喪德，去為他們出謀劃策，大搞封建迷信，甚至生出許多歪點(diǎn)子，如一家門前裝一對可怕的獅子，或在門前筑一把劍，針鋒相對，面目猙獰，形象可怕。甚至搞風(fēng)水殘殺，或以道術(shù)暗害無辜，而這些風(fēng)水術(shù)士借得有權(quán)有錢人的權(quán)勢，狐假虎威，橫行于世，這種行為已經(jīng)敗壞了“道風(fēng)”，害人害己。面對這些現(xiàn)實(shí)，更需要普及風(fēng)水學(xué)知識，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)、高水平的風(fēng)水人才，用風(fēng)水意識去保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)大自然的良性循環(huán)。
風(fēng)水學(xué)是科學(xué)，不是迷信。正因?yàn)槿绱耍瑤浊陙?，人們不但代代承傳這門學(xué)科，而且研究它，發(fā)展它，它在人們的現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)是造福于民，是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，好壞涇渭分明，無情無私。大自然在造物的當(dāng)初，已將無限美好的自然風(fēng)水造定。換言之，美好的風(fēng)水寶地是天造地設(shè)的，而非人為。它遍布在大地的東南西北，如大道、如空氣，都是一種客觀存在。只要我們學(xué)好這門學(xué)科，遵循大道的軌跡去勘踏，去發(fā)現(xiàn)，它就隨處都有，隨處可以找到。找到了風(fēng)水寶地，如何應(yīng)用它？這就需要人們?nèi)グ盐瘴⒚睿⒁夥e德與福果的感應(yīng)。特別是有些出“王候?qū)⑾唷钡拇蟮?，它是自古有主的，沒有幾世幾輩所積的厚德，是無福無緣享用的。若以權(quán)勢妄取豪奪，則招致禍端。俗話說：“不是大地性不靈，惟等福人來享用。”
做風(fēng)水更需要顯隱結(jié)合。顯態(tài)就是按風(fēng)水知識的形法、理法去做，隱態(tài)的結(jié)合就需要去修性修命，性命雙修，以修心為本，進(jìn)而達(dá)到天人相應(yīng)、天地人合一的高境，才能對風(fēng)水一目了然，應(yīng)用自如。風(fēng)水學(xué)源于先天大道，必須以德為本，當(dāng)風(fēng)水先生尤重道德，萬萬不可見利忘德，要隨緣救助眾人，服務(wù)于人民，樹立德化人間的遠(yuǎn)大理想，用真人的風(fēng)范去感化求救的每個地方，言行處處表現(xiàn)出德，一旦以德與他們結(jié)合，必得萬物相助，賓主亦受其益。
我們的祖先早就說過，“為人不可不學(xué)醫(yī)，不可不學(xué)地理。”世人吃五谷，生百病，學(xué)醫(yī)可以醫(yī)治百病，救人救己。人皆有一死，死而得葬，安葬好父母，乃人子之孝第一也。父母去世，靈魂歸天，體魄歸地，如能將父母尸骨合法合理地科學(xué)安葬，子孫必定心安理得，生活自在安然，甚至發(fā)達(dá)順暢。如父母尸骨安葬不合法理，子孫亦會受殃。有的是早葬晚兇，有的是待時而發(fā)。掌握了地理風(fēng)水知識，達(dá)到趨吉避兇，救己救人有何不美呢？人人皆在大地上居住，誰也離不開自然環(huán)境而生存，因之選擇一個比較好的住宅環(huán)境非常必要。假如因客觀原因的限制難以如愿時，還可以在現(xiàn)有的宅基內(nèi)用風(fēng)水學(xué)的理法加以調(diào)整配合，亦不失配補(bǔ)為美。
風(fēng)水學(xué)雖是一門龐大的學(xué)問，但并非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以了解掌握這門學(xué)科，文化程度高者更可以結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)去深究其理。學(xué)海無涯，即是博士也不可能將風(fēng)水文化研究窮盡，吾希望天下所有的同道們精心研讀這門古文化，不要將它視作封建迷信而拋棄，也不要出現(xiàn)形法和理氣相矛盾的內(nèi)在分岐，形勢是體、理氣為用，只有完美結(jié)合的需要，沒有互相排斥的必要。但就理氣而言，真可謂百家爭鳴，有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派，此派在明清時期非常盛行。自蔣大鴻著《地理辨證》之后，玄空風(fēng)水大顯身手。它主要以太乙卦為宗，比三合風(fēng)水高深的多?！缎沾竺卦E》前言中說： “風(fēng)水學(xué)是‘軟科學(xué)’，傳統(tǒng)風(fēng)水是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)，玄空風(fēng)水學(xué)又是風(fēng)水學(xué)的上乘功夫。而太易玄空學(xué)則是玄空風(fēng)水學(xué)上的‘明珠’。正如數(shù)學(xué)一樣，必由１，２，３數(shù)開始，接著又是加減乘除，然后才是幾何學(xué)、微積分等等，由初等到高等這樣循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程，風(fēng)水學(xué)也如此。”
只要我們熱愛這門文化，從入門到深造，一步一個腳印，不停地走下去，定能步入大雅之堂。學(xué)風(fēng)水與做人、修煉相輔相承，一個有德之人，一旦與好的地理環(huán)境相結(jié)合，就會形成祥和而圓融的氣場，滋養(yǎng)人體性命，改造人生運(yùn)勢。只有通過性命雙修，提高了自身的性命素質(zhì)，增強(qiáng)慧能，才能更多更好地學(xué)習(xí)運(yùn)用風(fēng)水文化知識去為眾生服務(wù)，為國家民族造福，這就是學(xué)習(xí)風(fēng)水文化的根本目的和現(xiàn)實(shí)意義。

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