《黃帝內(nèi)經(jīng)》：從內(nèi)在找原因

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從內(nèi)在找原因

【《黃帝內(nèi)經(jīng)》其書】

很多人以為“內(nèi)經(jīng)”是講人體內(nèi)在規(guī)律的，于是就將《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為內(nèi)科的書，但專家解釋說，它其實是一部講“內(nèi)求”的書?！皟?nèi)求”，就是為了使生命健康長壽，而不斷去提升人體的內(nèi)部秩序和氣血。與“內(nèi)求”相反的是“外求”，就是通過吃藥、手術(shù)來治病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)理身心以治愈疾病。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，是中國現(xiàn)存最古老的中醫(yī)理論書。它總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國的醫(yī)療經(jīng)驗，并包含了一些天文、歷算、生物、地理、心理方面的知識，運用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理及疾病診斷、治療與預防做了全面的闡述。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細闡述如何感受五臟六腑的狀態(tài)和氣血的流動，通過調(diào)整氣血、經(jīng)絡(luò)和臟腑，來保持健康。這本書培養(yǎng)了很多著名的中醫(yī)，比如中國古代著名的醫(yī)學家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，都鉆研過這本醫(yī)書。

【《黃帝內(nèi)經(jīng)》名言】

不治已病治未病。

解讀：治療不應(yīng)該是針對已經(jīng)病了的，而是針對還沒有病的。這種觀點雖然是針對醫(yī)學治療而言的，但其實它對我們?yōu)槿颂幨酪灿兄笇б饬x。已經(jīng)做錯了的事情就不要再去后悔，而要把這個教訓放在預防下次出現(xiàn)問題上。

凡刺之法，先必本于神。

解讀：必須全面了解病人的精神狀態(tài)之后，才可根據(jù)具體情況有選擇地施與針刺治療。救一個萬念俱灰的人，先要救他的心，其他的治療才有功效。

智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷?/p>

解讀：智慧的人養(yǎng)生，要順應(yīng)四季來適應(yīng)寒暑氣候，要心平氣和、自得其樂，順應(yīng)陰陽的道理。養(yǎng)生不是要好吃好喝，而是一種順應(yīng)自然、內(nèi)心寧靜的境界。內(nèi)心無憂無慮的人，才會長壽而快樂。

老壯不同氣。

解讀：老年人和壯年人營衛(wèi)之氣的盛衰不同。男子和女子患病的原因和癥狀也可能不同。因此要區(qū)別對待，一個人的年齡、喜好、高矮胖瘦，都是重要的信息。

一陰一陽謂之道。

解讀：陰陽兩方面不偏不倚，才能接近自然的規(guī)律。如果偏陰偏陽，那就是病態(tài)，中醫(yī)的目的就是調(diào)整陰陽，達到“平”的狀態(tài)，到了“和”的狀態(tài)，病就治好了。

【《黃帝內(nèi)經(jīng)》故事】

消失的《黃帝外經(jīng)》

據(jù)說與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相對應(yīng)的還有一本醫(yī)書，叫做《黃帝外經(jīng)》。它沒有流傳下來，但后人為它編了很多故事。

黃帝時期，除了雷公和岐伯這兩個醫(yī)生外，還有一位名醫(yī)叫俞跗（音父）。他的醫(yī)術(shù)高明，擅長外科手術(shù)。據(jù)說，他治病一般不用湯藥、石針和按摩，而是診斷清楚病因后，如果要做手術(shù)，就用刀子劃開皮膚，解剖肌肉，結(jié)扎。

有一次，俞跗過河時，看到幾個人從河里打撈一個溺水而亡的女人，他們正準備埋葬。俞跗上前詢問死者掉進水里多長時間了，抬尸體的人說剛掉進水里不久，是撈上來的時候斷氣的。俞跗就讓他們把尸體放在地上，先是給死者把了脈，又看了看死者的眼睛，然后讓人找來一條草繩，捆住女人的雙腳，倒吊在樹上。

一開始大家都不理解俞跗為什么要這樣做，但是女人剛一吊起，就大口大口地往外吐水。直到她停止吐水，俞跗才叫人慢慢將她解下來，仰面朝天放在地上。俞跗用雙手幫助女人的胸脯恢復呼吸的節(jié)奏。他拔掉自己的幾根頭發(fā)，放在死者鼻孔上觀察，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動了動，便對身邊的人說：“她活過來了，抬回家好好休養(yǎng)吧！”

在俞跗晚年的時候，黃帝曾派倉頡、雷公、岐伯三人整理俞跗的醫(yī)術(shù)。他們花了很長的時間，纂成卷目，但是，還沒有來得及公布于眾，倉頡就去世了。后來，俞跗的兒子俞執(zhí)，繼續(xù)修訂父親的醫(yī)書。不幸全家遭到了大火，房屋、醫(yī)書和俞家上下，都一起化為灰燼。而被燒毀的那本醫(yī)書，就是《黃帝外經(jīng)》。

黃帝內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為重要的醫(yī)學典籍，其理論體系包含著豐富的思想內(nèi)容，其主要理論觀點如下：

一、陰陽五行學說

陰陽五行是中醫(yī)學認識世界的基本框架?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為陰平陽秘是生命存在的前提，古人認為作為天地萬物本源的氣，具有運動化生的本性。氣的運動展開為陰陽五行，整個世界就是以氣為內(nèi)在本質(zhì)，以陰陽五行為外在形態(tài)表現(xiàn)的動態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)。萬事萬物通過陰陽五行聯(lián)系為一個統(tǒng)一的整體。陰陽學說屬于中國古代哲學的范疇，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其引入醫(yī)學領(lǐng)域，用以闡釋人體生命活動過程和現(xiàn)象中相互對立而又統(tǒng)一的兩個方面，指導對疾病病理的認識、診治和預防。陰陽和平是中醫(yī)學最高的價值追求。追求宇宙萬物的和諧是中華民族的永恒價值觀。人之所以生病，根本原因就是氣血陰陽的逆亂失調(diào)，所以中醫(yī)的具體治療原則雖有很多，但都以平調(diào)陰陽氣血為最后目的。在養(yǎng)生上，調(diào)和陰陽，達到和同經(jīng)脈、氣血皆從、內(nèi)外調(diào)和是最終目標。

二、藏象學說

藏象學說是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學理論的核心，《黃帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)這一思想建立了以五臟為中心，在內(nèi)聯(lián)系六腑、經(jīng)脈、五體、五華、五竅、五志等，在外聯(lián)系五方、五時、五味、五色、五畜、五音、五氣等，形成一個表里相合、內(nèi)外相關(guān)的整體，借相互關(guān)聯(lián)、相互作用的整體醫(yī)學宇宙觀，用以說明人體的生理功能和病理變化。以藏家學說為基礎(chǔ)形成的臟腑辨證是中醫(yī)認識疾病的基本思維模式。

三、天人合一思想

天地萬物由一氣所化。中國古人認為氣是宇宙和生命的本源，人與天地萬物都由氣所化生。天與人之間之所以存在著相應(yīng)的關(guān)系，源于天人一氣。氣是溝通天人萬物的中介。氣是人與萬物生死存亡的根據(jù)，是生命的本質(zhì)。在氣論自然觀的宇宙圖景中，整個宇宙是一個大生命體，是由氣所推動的大化流行過程。就人來說，生命取決于氣，保氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣是養(yǎng)生和治病的根本要求?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》基于人與自然、社會的密切聯(lián)系，建構(gòu)了天地人“三才”醫(yī)學模式，使《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學理論能夠真實反映人體生命活動的客觀過程。這種醫(yī)學模式重視人與自然、社會的協(xié)調(diào)，將人與生存環(huán)境的和諧、人體身心的和諧視為健康的基本標準，并貫穿于疾病的防治和延年益壽的理論與實踐之中，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于世界醫(yī)學的貢獻。它與近年醫(yī)學界提出的“社會-心理-生物”醫(yī)學模式的基本觀點是相通的，但其可貴之處是，它已完全融入自己的理論，并作為臨床的基本原則和方法實施于醫(yī)療活動之中。

四、形神統(tǒng)一觀

重神輕形是中醫(yī)區(qū)別于現(xiàn)代醫(yī)學的基本特征。古人認為，天地萬物由氣所化生，具體說來，是由在天之氣（陽氣）和在地之形（陰氣）合和而成。就人來說則是形神合一。神是氣之功能的極致表現(xiàn)，神本質(zhì)上也是氣。人的生命活動雖然要以形體為依托，但終究以氣為本質(zhì)，氣在生命存，氣去生命亡。所以古人在生命觀上重氣輕形。最佳的生理狀態(tài)應(yīng)該是形氣相得，在病理狀態(tài)下則是氣勝形則生，形勝氣則死。因此，與重視人體生理解剖結(jié)構(gòu)研究，從有形的物質(zhì)存在著眼的現(xiàn)代醫(yī)學不同，中醫(yī)重視對無形的生命之氣變化過程的研究。

五、獨特的生命觀

（一）人體觀。在古代哲學“精氣論”、“道器觀”的影響下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人視為精氣聚合、離散之器，生命現(xiàn)象是精氣升降出入運動的過程和結(jié)果，主要是從整體機能活動的方式、方法及其相互聯(lián)系的“道”的方面，研究生命過程及其機制與規(guī)律，提出“以四時之法成”的生命機能結(jié)構(gòu)學說，“陰平陽秘”與五行生克制化的生命機能穩(wěn)態(tài)學說，“奇恒”、“回轉(zhuǎn)”的動態(tài)生命過程學說，集中體現(xiàn)在藏象、經(jīng)絡(luò)、精氣神等理論中。

（二）疾病觀。在“奇恒常變”觀念的指導下，結(jié)合豐富的醫(yī)療實踐，《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了有關(guān)疾病的理論。關(guān)于疾病的概念，諸凡飲食起居、勞作情志等一切身心活動反生理之常者，均可使陰陽失調(diào)而致病。它不以形質(zhì)結(jié)構(gòu)及其物量變化的超標作為衡量疾病與健康的單一標準，而是更強調(diào)整體機能的紊亂與失常。關(guān)于疾病的發(fā)生，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“邪正相爭”闡明其機理，以六淫疫邪侵襲，飲食、勞傷與七情失調(diào)概括其致病方式，從致病因素與機體抗病能力相互作用的結(jié)果，審求其病理意義，即“審證求因”。關(guān)于疾病變化的機理，《黃帝內(nèi)經(jīng)》著眼于宏觀、動態(tài)地分析其整體機能失調(diào)的方式、狀態(tài)和過程，提出了以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液病變?yōu)榛A(chǔ)的疾病傳變等理論，成為臨床診病論治的理論基礎(chǔ)。

（三）診治觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出審機論治的診治原則，是辨證論治的雛形。審機，即審察病機，就是通過對臨床病癥的收集、整理、分析、綜合，確定其病變本質(zhì)。它是對疾病過程中致病因素與機體相互作用所產(chǎn)生的整體機能失調(diào)之本質(zhì)概括，因時而異、因人而別，作為診斷過程，后世演化為“辨證”，于是“證”成為診斷和治療的關(guān)鍵，由此決定了中醫(yī)治療學的基本特點是在整體機能協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，將治療個體化，強調(diào)治患病之人；提倡各種方法配合應(yīng)用，強調(diào)綜合療法；在治人與治病的關(guān)系上，更重視人；在整體與局部、機能與形質(zhì)關(guān)系的處理上，更重視整體、重視機能；對病變共性和個性的關(guān)注上，更重視個性。對于疾病的預防上，提出以增強體質(zhì)為核心的健身防病思想，有效指導了各種自我健身法的實施，在世界保健醫(yī)學上獨樹一幟。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的第一部醫(yī)學理論專著，也是我國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一。是第一部冠名中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著。書名首見于《漢書·藝文志方技略》《內(nèi)經(jīng)》中引用了古代醫(yī)書多達20余種，如《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《奇恒》等等。由此我們可以看到《內(nèi)經(jīng)》是在其他更古老的醫(yī)學文獻基礎(chǔ)上撰寫的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于2000年前的秦漢時期，其博大精深的科學闡述，不僅涉及醫(yī)學，而且包羅天文學、地理學、哲學、人類學、社會學、軍事學、數(shù)學、生態(tài)學等各項人類獲得的科學成就。令人頗感驚訝的是，中華先祖?zhèn)冊凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》里的一些深奧精辟的闡述，雖然早在2000年前，卻揭示了許多現(xiàn)代科學試圖證實或?qū)⒁C實的成就。中國古代最著名的大醫(yī)學家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等均深受《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，無不刻苦鉆研之，深得其精要，而成為我國歷史上一代名醫(yī)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇。《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學說。內(nèi)容非常廣泛，有生理、病理、解剖、疾病的診斷和治療，以及預防醫(yī)學思想等各個方面。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作，它采用了對話的形式，以黃帝和上古著名醫(yī)學先知岐伯等人，相互問答醫(yī)學知識的形式闡述了重要的醫(yī)學理論。這一著作是集多人的力量，用了幾十年的時間才完成的，可以說匯集了當時中醫(yī)界優(yōu)秀理論的“百家之言”。其后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就被歷代醫(yī)家視作無上的經(jīng)典。成為從古至今中醫(yī)學不可背離的“立醫(yī)之本”。據(jù)考證，由于當時的學術(shù)風氣十分活躍。很多有所見解的人都把自己的觀點訴諸文字、著書立說。醫(yī)學界許多有見地、醫(yī)理精深的醫(yī)學家則共同著成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》、《旁篇》等著作，這些都是非常完備而且見解高深的醫(yī)學寶典，其間雖然也受到了儒家、道家、陰陽學家的影響，但是由于醫(yī)學具有獨特的思維方法，并存在著臨床實踐對于理論的使用和驗證，與普通的哲學學派有著本質(zhì)的區(qū)別。因此。這些醫(yī)學典籍的問世標志著中醫(yī)學的理論已經(jīng)基本完善，從此，就形成了自成一體的中醫(yī)學理論體系。由于歷史的原因，今昔對比我們能見到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，另外六部著作已經(jīng)佚失了，但從其內(nèi)容和成就來看，的確非同尋常。很難想象，這樣豐富的知識含量和完備的理論體系，在當時卻只占同等水平的醫(yī)學理論著作的七分之一，中醫(yī)學的豐厚底蘊令人驚嘆。

黃帝內(nèi)經(jīng)的基本理論——陰陽五行學說。陰先是用來和人體的五臟相配合，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。五臟中的一臟和其他四臟的關(guān)系，以擬五行中的一行對其他四行的關(guān)系。例如肝和心、脾、肺、腎之間的關(guān)系。是以木和火、土、金、水之間的關(guān)系來比擬的。五行學說認為木火土金水之間有著相互推動的作用，就是所謂“五行相生”；同時也有相互制約的作用，這就是所謂“五行相克”。它在中國古代醫(yī)學的運用是，在說明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系時。當正常的生理狀態(tài)下，便是有規(guī)律的活動；當病理的狀態(tài)下，便是正常規(guī)律性的破壞。從而以陰陽五行學說為憑借，成了論證事物和事物之間有聯(lián)系的概念，具有自發(fā)的辯證法思想，是中國古代醫(yī)學的樸素唯物主義哲學。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在疾病的認識與治療上注重整體觀念，既強調(diào)人體本身是一整體，又強調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述生命和疾病的各種問題時都貫徹的思想原則，其特點是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強調(diào)功能的聯(lián)系性。具體表現(xiàn)為人與天地自然是統(tǒng)一的；人體自身是統(tǒng)一的；人的身心是統(tǒng)一的；人與社會是統(tǒng)一的。強調(diào)精神與社會因素對人體及疾病的影響和預防，反對迷信鬼神。全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學成就，標志著中國醫(yī)學發(fā)展到理論總結(jié)階段。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對醫(yī)學成就中還有一點較為突出的是重視臟腑經(jīng)絡(luò)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為五臟六腑是維系人生命的重要器官。并將人體的臟腑器官和人的各種功能聯(lián)系起來。倡導對人體進行解剖。還指出人體每條經(jīng)脈的循行走向以及所連屬臟腑的相關(guān)性。這樣在分析人的生理、病理和進行診斷治療所主疾病時。就賦予了特殊重要的意義?！秲?nèi)經(jīng)》所論述的臟腑經(jīng)絡(luò)學說，構(gòu)成了中醫(yī)學基本理論的核心內(nèi)容，也是中醫(yī)辨證論治最重要的理論基礎(chǔ)。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也涉及到預防醫(yī)學的思想。在《靈樞·本神篇》中有記載“故智者之養(yǎng)生也，必順應(yīng)四時而適寒暑……”說的就是有知識的人，他們采取的保健方法，一定是順著春夏秋冬的季節(jié)時令，就可以延長生命而不易衰老了。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面地總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學成就，并為后世中醫(yī)學的發(fā)展提供了理論指導。它對中醫(yī)學的致病因素、診斷方法、預防養(yǎng)生等方面進行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬言，可謂中醫(yī)史上的一大壯舉。對于所有學習和研究中醫(yī)的人來說，它既是初學者必不可少的指路石，又是對中醫(yī)學家的理論和臨床有著重大指導意義的醫(yī)學寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問世，標志著中醫(yī)學進入系統(tǒng)的理論總結(jié)階段，其影響深遠，歷代著名的醫(yī)家在理論和實踐方面的建樹，無一不吸納了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學術(shù)思想。

醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感通用三篇

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》 對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息，而不好的生活習慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣，我們才會健康長壽。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國的國學瑰寶，是我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學之源。通過這部古老經(jīng)典的學習，我們能夠洞察生命規(guī)律，從根本上把握健康養(yǎng)生之道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)健康養(yǎng)生的論述比比皆是。

??養(yǎng)生之道

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學書，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學書。也使我悟到 “ 上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難 ” 的智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 流傳千百年，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學價值和哲學價值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的生活工作帶來更大的幫助。 成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

??我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 可以用三個 " 第一 " 給它作一概括。

??第一，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠遠早于《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 。但中醫(yī)學作為一個學術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 被公認為中醫(yī)學的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻。中醫(yī)學形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災難，綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 的中華民族，是難以想象的。

??第二，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部養(yǎng)生寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 非常重要的思想 ---" 治未病 " 。

??《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 中說 :" 不治已病治未病，不治已亂治未亂。 " 就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒有得病之前，就讓它不得病。你想，干脆就不得病了，這來得多么徹底 ! 在當今社會，這種思想具有非常重要的意義。

??第三，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部關(guān)于生命的百科全書?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 以生命為中心，里面講了醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學經(jīng)典。中國古代有三大以 " 經(jīng) " 命名的奇書，第一部是《易經(jīng) 》 ，第二部是《道德經(jīng) 》 ，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ?，F(xiàn)在，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國人民的極大關(guān)注，因為它的價值在當今社會已經(jīng)越來越凸顯出來。

??《黃帝內(nèi)經(jīng) 》還有很多的觀點是非常經(jīng)典和重要的，比如藏象學說、精、氣、神、經(jīng)脈等等，雖然我的知識水平還沒有到達研究《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 的高度，但是我看了這本書之后對我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習慣有很大幫助。

??人體的各機體內(nèi)部的各臟腑是一個完整的整體，同時也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項活動并不是孤立的，我們可以從以下幾點認識一下：

??1．強調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。

??2.機體與環(huán)境的統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》 明確提出 “ 人以天地之氣生，四時之法”，“ 天食人以五氣，地食人以五味 ”。這說明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導下。古代醫(yī)學家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動與外界環(huán)境變化有關(guān)。 “ 四時之氣，更傷五臟 ” 《素問 · 生氣通天論 》。又如 “ 風傷筋，燥勝風，熱傷氣，寒生熱 ??” 并認為 “ 在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝 ??” 這都強調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學的局部觀點截然不同。

??看完《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ，我對于中國人民千百年來順應(yīng)四時休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解，以前不好的生活習慣在我身上都能找到，比如說經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 說道： “ 人與天地相參，與日月相應(yīng)也 ”“ 四時陰陽，從之則生，逆之者亡。 ” 正常情況下，陰陽對立統(tǒng)一運動有度、有序、適時當位，則陰陽和諧，反之則陰陽失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實社會中，工作壓力大，社會關(guān)系復雜，都會給我們的情緒帶來影響，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說，五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們在現(xiàn)實生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對我們的身體健康、生活工作都有好處。

??雖說我對此書只是讀的這么淺薄，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次，所以我以后還會慢慢品味。不過讀此書的時候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛，所以此書還能鍛煉我的閱讀水平。 飲食、起居、工作和勞動、精神，這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。 所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對話當中所說的這樣，人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣。

??下面是我比較喜歡的，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生語錄：

??1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。

??2．“唾沫吐得太遠，有傷元氣”。

??3．“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來 ”。沒有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。

??4．“仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康??

??5．“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見心中還有衡量，還是有‘氣根’”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關(guān)注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的內(nèi)求當中，光靠外求是不能健康長壽的。關(guān)注養(yǎng)生，關(guān)注內(nèi)在。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。

??很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。

??首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣？在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，

??另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的.，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。

??另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

??隨著時代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實社會的一種風氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，固然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細而精辟的論述，其智慧大大超出這些。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部典籍，它構(gòu)建了中醫(yī)學理論體系，為中醫(yī)學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是歷代學習中醫(yī)學的必讀之書。為醫(yī)者之本在德、在術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也。

??醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準則。它是一種職業(yè)道德，是一般社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。當今社會，醫(yī)德重新成為人們的話題，作為醫(yī)生，我們必須重新認識并堅守它?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方，坐起有常，(大方者，醫(yī)家之大法也。坐起有常，則舉動不茍而先正其身，身正于外，心必隨之，故診之大方必先乎此。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明，(行，德行也。醫(yī)以活人為心，其于出入之時，念念皆真，無一不敬，則德能動天，誠能格心，故可以轉(zhuǎn)運周旋，而無往弗神矣。行，去聲。)必清必靜，上觀下觀，(必清必凈，則心專志一而神明見，然后上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問·方盛衰論》)，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認為醫(yī)生要以病人為核心，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服”(《素問·湯液醪醴論》);“持脈有道，虛靜為?！?《素問·湯液醪醴論》)，診病頭腦亦須清凈。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù)，診斷要四診合參，強調(diào)全面、系統(tǒng)診察，這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也?！?、“遠者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》)，又《素問·陰陽應(yīng)象大論》“以我知彼，以表知里，以觀過于不及之理，見微得過，用之不殆”等等。

??為醫(yī)者，本于德仁，本于術(shù)精，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德、為術(shù)之本，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)者之本也!

黃帝內(nèi)經(jīng)是誰寫的？黃帝內(nèi)經(jīng)是一本什么書？

在我國歷史上，能夠以“經(jīng)”而命名的書籍在我國文化中也有不少了，大家最為熟悉的估計就是我國歷史上的三大奇書了，分別是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！兑捉?jīng)》與《道德經(jīng)》無論是通過圖書還是電視等形式，已較早地進入了人們的視線;而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則相對地處于一種“孤寂”的狀態(tài)?，F(xiàn)在就讓我們拂去塵埃，由層層剝離中揭開它的神秘面紗。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，面對這樣一部奇書，我們不禁要問，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰的手筆?為什么用“黃帝”命名?是黃帝所作的嗎?抑或是在數(shù)千年前的時候，人們就了解了名人的轟動效應(yīng)，進而借以“黃帝”之名而成呢?我們知道，“黃帝”非“皇帝”，相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘，故名號軒轅氏，后來建立國家，并以土德為王。

土是黃色，所以叫黃帝。而黃色是中央的顏色，黃帝主宰著四方疆域，是一種固本的象征，等同于人體內(nèi)的元氣，主宰著身體的臟腑。所以，在黃帝滅了蚩尤一統(tǒng)天下之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就帶著一種帝王之氣面世了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)讓相當數(shù)量的醫(yī)書逐漸隱退，正是從這個意義上，我們說《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學界完成了另一種意義上的統(tǒng)一。

那么，這樣的一部歷經(jīng)歲月沉淀下來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到底是一部什么樣的經(jīng)書呢?是否像我們上面對“經(jīng)”的理解而作出的推論呢?對于這樣一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不少人認為是講人體的內(nèi)在生命規(guī)律。有的人結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學，干脆認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是講內(nèi)科的一本書?；蛟S從不同的側(cè)面來看這么一部經(jīng)書，將會產(chǎn)生一些“遠近高低各不同”的認識。若將《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”確定在某一個點上，無異于盲人摸象。這里的“內(nèi)”更多的是一種與外相對應(yīng)的“內(nèi)求”，是種與表相對應(yīng)的“里”，是一種與表象相對應(yīng)的本質(zhì)。

從內(nèi)容上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》原書18卷。其中9卷名《素問》;另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時之作，主體部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期?！端貑枴贰鹅`樞》各81篇，共162篇?！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊?guī)律以及人與自然的關(guān)系等，《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑、經(jīng)絡(luò)學說?！端貑枴泛汀鹅`樞》在宋之后就正式成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩大組成部分。

作為一部研究人體生命的醫(yī)學巨著。該書涉及了生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學等方面并在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”、“病機學說”、“病證”、“診法”、“養(yǎng)生學”、“運氣學”等。但就是這樣一部洋洋灑灑幾十萬字的經(jīng)典之作，收載的成方僅區(qū)區(qū)13首?？梢哉f，這些再一次印證了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“內(nèi)求”這一根本性的特征。

教人“內(nèi)觀”，如何來做到這一點呢?我們知道，西醫(yī)可以通過解剖來做到，通過X線等現(xiàn)代技術(shù)的手段來了解內(nèi)部臟器的運行情況，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》卻能在不打開身體的情況下，來實現(xiàn)對人體內(nèi)部從宏觀到微觀的掌握，甚至了解到氣血在身體內(nèi)部的狀態(tài)，這憑的是一種“象”，因為天體是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，大小宇宙之間有一個“象”作為紐帶。

那人們又是如何來識別這個"象”呢?就是在天人相應(yīng)的大道中，對于”象”所涵蓋的內(nèi)外、表里相互關(guān)系的一個規(guī)律性的認識，從而內(nèi)觀我們的五臟六腑，觀看我們的氣血流動，進而倡導一種氣血暢通、經(jīng)絡(luò)與臟腑和諧相處的一個格局來達到養(yǎng)生，求得長壽。所以，當人們都還不理解它的時候，往往認為它是一種玄學。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是一部集養(yǎng)生之道和養(yǎng)生方法之術(shù)的醫(yī)學專著，不僅有天人合一、起居有常的原則性指導，同時，還有對那些飲食、行為，甚至包括心理的明確的養(yǎng)生說明。如“精神內(nèi)守，病安從來”就是很好的明證，是中醫(yī)文化的奠基之作。尤為可貴的是，該典籍以“代表”的形式，生動再現(xiàn)了養(yǎng)生之道的豐碩成果。不僅為正確認識生命提供了一種切實可行的方法，更是從根本上，通過內(nèi)觀、體悟、直覺來為疾病防治提供了依據(jù)。

在中華民族近兩千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學主導作用及貢獻功不可沒，我們所秉承的由《內(nèi)經(jīng)》指導下的“中國式養(yǎng)生”也總能使人受益匪淺。

皇帝內(nèi)經(jīng)講的是什么

問題一：《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要講的是什么？ 黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。其醫(yī)學理論是建立在我國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代天人合一思想。
黃帝內(nèi)經(jīng)成編於戰(zhàn)國時期，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著?？偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系， 成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。
現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書?藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢？內(nèi)經(jīng)，不少人認為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認為是講內(nèi)科的，但相關(guān)專家認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往 里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。
實際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書里面只有13個藥方，藥方很少。它關(guān)鍵是要往里求、往內(nèi)求，首先是內(nèi)觀、內(nèi)視，就是往內(nèi)觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎么流動，然后內(nèi)煉，通過調(diào)整氣血、調(diào)整經(jīng)絡(luò)、調(diào)整臟腑來達到健康，達到長壽。所以內(nèi)求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現(xiàn)代醫(yī)學的方法是不同的，現(xiàn)代醫(yī)學是靠儀器、靠化驗、 靠解剖來內(nèi)求。中醫(yī)則是靠內(nèi)觀、靠體悟、靠直覺來內(nèi)求。 我國的“三大奇書”之一編輯本段　　相關(guān)專家認為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個“第一”給它作一概括。
第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠遠早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學作為一個學術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認為中醫(yī)學的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻。中醫(yī)學形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災難，綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。
第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想―― “治未病”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！?
“不治已病治未病”的意思是說，假如一個人的肝臟出了問題......>>

問題二：黃帝內(nèi)經(jīng)的主要內(nèi)容是什么？ 它涉及地理、養(yǎng)生學、哲學、天文學、心理學、季候、風水、歷法、陰陽五行等各個門類。清晰地描述了人體的解剖結(jié)構(gòu)及全身經(jīng)絡(luò)的運行情況，而且對人體生理學、醫(yī)學病理學、醫(yī)學地理學、醫(yī)學物候?qū)W等比西方近代現(xiàn)代才興起的學科對人的發(fā)現(xiàn)，論述還為精深、全面。

問題三：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的“虛則亢，亢則害”是什么意思 《素問?六微旨》原文：“亢則害，承乃制。”
明代張景岳注云：“亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之?！?
承，方藥中教授注為抵御。
黃帝內(nèi)經(jīng)全文沒有“虛則亢”的說法。

問題四：《皇帝內(nèi)經(jīng)》是講什么內(nèi)容的 《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學模式”。 其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。它奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)之始祖。

問題五：黃帝內(nèi)經(jīng)哪個版本的好？ 黃帝內(nèi)經(jīng)要多家參讀，不能局限一家之言，還有要取精去糟，不是每個人說的都100%準確，有時要有自己的看法。推薦幾本書：
古代名醫(yī)譯本：素問-王冰；明清名醫(yī)全書大成(吳昆醫(yī)學全書，有一半貳講內(nèi)經(jīng)的)；清 張志聰 - 素問集注；明?馬蒔-黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微
現(xiàn)代醫(yī)生講座（名醫(yī)都研究傷寒病雜病去了）：徐文兵（講座特別多，2、3句話講一個小時，光扯閑篇了，不過里面還是有不少真知灼見的，值得一看）、王正龍（已故，講座錄像比較少，多是講課筆記，里面有正龍的不少自家見解，值得思考），王洪圖也編過一本，《中醫(yī)藥學高級叢書―內(nèi)經(jīng)》，講的比較細，先講的歷史發(fā)展、醫(yī)理、最后是原文釋義，對于初學者還是不錯的，學過中醫(yī)的直接看原文釋義就可以了。
內(nèi)經(jīng)的其他譯本也不少，但大多都詞不達意，歪解曲解屢見不鮮，如黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋解放初期編的，屬于白話文類，很多詞句都是直譯過來的，一看就不對，所以白話文類內(nèi)經(jīng)讀物要慎讀。
以上資料、書籍，百度文庫里大多都有。

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