黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“無(wú)一心，五識(shí)并馳，心不可一；無(wú)虛心，五行皆具，心不可虛；無(wú)靜心，萬(wàn)化密移，心不可靜。借能一則二偶之，借能虛則實(shí)滿之，借能靜則動(dòng)搖之。惟圣人能斂萬(wàn)有于一息，無(wú)有一物可役吾之明徹，散一息于萬(wàn)有，無(wú)有一物可間吾之云為?！?/p>

太易先生曰：

本段之“心”，指后天元神。在無(wú)為法的高度看來(lái)，無(wú)需勉強(qiáng)地把后天元神集中制約在一處，因?yàn)楹筇煸竦奈鍌€(gè)開(kāi)竅——眼、耳、鼻、舌、肌肉，各具一種不同的識(shí)別能力，五種識(shí)別能力在同時(shí)向四面八方飛快地跑，若要違背它們?cè)械倪\(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，那會(huì)事十功一。

也不要硬生生地要使后天元神變得空虛，后天元神俱全精水神火魂木魄金意土這五行，它不能強(qiáng)硬地變得虛無(wú)，那會(huì)難如登天。

亦不要空談如何安靜后天元神，后天元神在內(nèi)部五行的推動(dòng)之下，自有千萬(wàn)種變化在隱秘移動(dòng)，與外部世界千千萬(wàn)萬(wàn)種時(shí)刻發(fā)生的變化吻合，因此它一刻也不能安靜；后天元神正是依靠這種隱秘運(yùn)動(dòng)，維持生命的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

天下萬(wàn)事萬(wàn)物，能夠用“一”來(lái)描述制約，“二”就會(huì)相對(duì)出現(xiàn)；能夠變得虛無(wú)，則實(shí)有也就蘊(yùn)藏其中，遲早會(huì)填滿空虛的缺陷；能夠安靜下來(lái)，則一定會(huì)被轉(zhuǎn)化成運(yùn)動(dòng)來(lái)?yè)u撼所謂的“安靜”。

惟有圣人，能見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的沒(méi)有一二對(duì)立也沒(méi)有虛實(shí)動(dòng)靜的先天元神，故能超越并統(tǒng)率陰陽(yáng)；以先天元神主事，可以收斂萬(wàn)種實(shí)有事物對(duì)自己的干擾于一呼一吸之間；也正因?yàn)橐院粑臍庀⒅泻腿f(wàn)有事物之影響，故萬(wàn)有都不能奴役吾之明明白白地徹悟。圣人更能將呼吸氣息分散融入到萬(wàn)有事物之中，而自身在內(nèi)在氣息與外界環(huán)境的融入之際消逝無(wú)蹤，沒(méi)有一樣事物可以間斷吾之言語(yǔ)行為。

先天元神獨(dú)一無(wú)二，故無(wú)數(shù)量之分，在實(shí)踐上不能用一、二、三、四之類的數(shù)字來(lái)描述；先天元神無(wú)雙無(wú)對(duì)，也不能用任何陰陽(yáng)對(duì)立之概念描述，故無(wú)動(dòng)靜，也無(wú)虛實(shí)。無(wú)為法要認(rèn)識(shí)進(jìn)而體悟、掌握至精，是從見(jiàn)到先天元神開(kāi)始的。

眼耳鼻舌身意都有識(shí)神，并行不悖，錯(cuò)綜復(fù)雜，破識(shí)神之象，玄關(guān)自現(xiàn)，先天元神就在其中；而不是想著要將心凝結(jié)合一，這就是一種識(shí)神。后天元神具有“精神魂魄意”這五行，破后天元神五行之象，自然證真虛極靜，長(zhǎng)居眾妙之門；而不是想著怎么“虛”心，這本身也是一種識(shí)神?？臻g之內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物不停地在暗暗變易，變易的背后就是“不易”的先天元神，把變易之象，類比為卦象，進(jìn)而簡(jiǎn)化為五行四象，則可自然破之；如果執(zhí)著地想著如何在萬(wàn)化不息的事物之中“靜”下心來(lái)，這種“想著”，也還是一種識(shí)神。

類象類到極致，萬(wàn)般實(shí)有，都類化為五行四象，進(jìn)而化為陰陽(yáng)、一炁，我之息與一炁相通，則可調(diào)用先天一炁來(lái)點(diǎn)化先天元神，先天元神亦將化為圓明寶鏡，照徹六合八荒。以至精為體，先天元神為用，可以收斂先天一炁于密地，也可放之于四海天下——此乃真人影響氣運(yùn)之手段。到此地步，吾之所為，不受時(shí)空束縛，圓通流轉(zhuǎn)，再無(wú)一事物可以間斷阻隔。

有動(dòng)就有靜，有虛就有實(shí)，有一奇就有二偶，三、四乃至千萬(wàn)也就跟隨。世上萬(wàn)物在“象”的層面都是相輔相成，而在本體——先天元神及先天一炁、至精層面，都是惟一的。無(wú)為法達(dá)致惟一之道，就是隨機(jī)破象，管他象有千萬(wàn)，吾之類之以陰陽(yáng)，行之久久，則陰陽(yáng)化為一炁，幾契道矣。

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