黃元吉《道德經(jīng)講義》第六十一章

原文   大者宜下

大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以靜取牡，以靜為下。

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。

故或下以取，或下而取。

大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。

夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

黃元吉祖師講義

太上言修道煉丹之學(xué)，皆當(dāng)以柔為主，以靜為要。雖曰柔懦無(wú)用，孤寂難成，而打坐之初，要必動(dòng)從靜出，剛自柔生，方是真正大道。

喻曰“大國(guó)者下流”，言水有上有下，上之水必流于下而后已。如大國(guó)自謙自抑，毫無(wú)滿假之思，必為天下所景仰，猶下流之地，為萬(wàn)派所歸，其勢(shì)有必然者。故曰：“天下之交。”夫天下交歸，以其能自下也。自下則其氣最柔也，非至剛也。彼物之至剛者，孰為過(guò)于牡乎？物之至柔也，孰有過(guò)于牝乎？牡為陽(yáng)為剛，牝?yàn)殛帪槿帷?/strong>宜乎陽(yáng)剛之牡，當(dāng)勝陰柔之牝矣。顧何牝常勝牡耶？夫亦曰牝之能靜焉耳。

古云靜以制動(dòng)，其言不爽，亦同下之承上，其勢(shì)必然。何況撫茲大國(guó)者，卑以自牧，虛以下人，而萬(wàn)國(guó)有不來(lái)享、來(lái)王者乎？是以下為高之基，靜又為下之本也。

古今來(lái)或大國(guó)以下小國(guó)，如成湯下葛伯，卒取葛之地而撫而有之是也。或小國(guó)以下大國(guó)，如勾踐下吳王，卒取吳之業(yè)兼而有之是也。又或大國(guó)不自大而自小，所以取小國(guó)如反掌也。亦或小國(guó)安于小而事大，所以取大國(guó)如拾芥也。

論赫赫大邦，實(shí)為諸國(guó)表率，而撫綏有道，懷柔有方，不欲并吞天下，以山河為一統(tǒng)，乃欲并蓄小國(guó)，以天下為一家，實(shí)非有大過(guò)人之德者，不能休休有容也。宜天下歸歸仁，萬(wàn)方奉命矣。

區(qū)區(qū)蕞爾，同屬分封，藩臣而貢獻(xiàn)頻來(lái)，幸趨恐后。不欲高人以取辱，莫保宗社以靈長(zhǎng)，惟期事人以自全，幸延蒼生之殘喘，亦非有大過(guò)人之智者，不能抑抑自下也。宜人心愛(ài)戴，天命來(lái)歸矣。

況乎人必有所志而有所欲，今大國(guó)欲兼畜人，小國(guó)欲入事人，兩者所欲，一仁一智，已各得所欲而不流于人欲之私，足見(jiàn)大小諸邦，名循其理，安其分，而無(wú)敢越厥職者焉。

雖然，小者自下，其理固然；彼大者尤宜居下，始見(jiàn)一人之端拱，為天下之依歸。治世如此，治身又何異乎？

“大國(guó)”喻元神也，“下流”喻以神光下照丹田，而陰精亦下流入丹田，神火一煅，精化氣矣。此個(gè)丹田即元關(guān)也。夫人一身之總持，五氣之期會(huì)，三花之凝聚，結(jié)丹成胎，出神入圣，無(wú)不于丹田一穴是煉焉。故曰“天下之交”，猶百川眾流之朝宗于海也，煉丹之所在此。

而合藥之道，又貴以柔須為主，故取象于天下之牝。牝柔也，和也，即太上所謂“道”，又曰“專氣致柔”。如此至柔至和，則元精溶溶，可以化氣而生神。且元精在內(nèi)，靜攝腎氣于其中，迨神火一煅，精化為氣，于是行逆修之術(shù)，運(yùn)顛倒之功，升而上之，餌而服之，送歸土釜以鉛制汞，即以牡制牝，此河車以后之事。

若在守中之始，心本外陽(yáng)而內(nèi)陰，腎本外陰而內(nèi)陽(yáng)。以后天身形而論，心之外陽(yáng)為社，腎之外陰為牝。今自離中虛而為陰，坎中滿而為陽(yáng)，即《悟真》云“饒它為主我為賓”；又曰“陽(yáng)本男身女子身，陰雖女體男兒體”，此顛倒乾坤，離反為牡，坎反為牝矣。

修煉之法，務(wù)令心之剛者變?nèi)?，?dòng)者為靜；腎之柔者化剛，靜者反動(dòng)。是以離之柔和，溫養(yǎng)坎之陽(yáng)剛，此即“火中生木液，水里發(fā)金剛。”以心使氣，以性節(jié)情。情不妄動(dòng)，無(wú)非以默以柔，謙和忍下。以煉心性。

故上田美液，流入元海；液又化氣而入丹田。“大國(guó)下小國(guó)”，即由上田到下田也。“取小國(guó)”者，采取丹田金水之氣，逆運(yùn)河車，上轉(zhuǎn)天谷是也。“小國(guó)下大國(guó)”，又從下田上昆侖是也。取大國(guó)者并合昆侖金液，共入黃庭也。我以上田甘液美液。流入下丹田以生氣，則取丹田之氣者，是為大國(guó)之自下以取也。

又或丹田之氣，逆上天谷以生液，則吞天谷之氣，是為小國(guó)之自下而取也。此即金水上升，鉛氣合髓，精凝氣調(diào)，片響間化為甘露神水，流于上腭，滴滴歸源，即液化氣之候也。待氣機(jī)充壯，又運(yùn)河車，送上昆侖，吞腦海髓精，復(fù)降下黃庭，是氣又化液之時(shí)也。

然“大國(guó)者下流”，以柔以靜，休休有容，誠(chéng)有大過(guò)人之度，此即神化氣而氣化精，予以充滿丹田也。故有欲兼畜人之德，小國(guó)亦有內(nèi)朗之智，自知?jiǎng)萘Σ粩常试溉胗P奉命，誠(chéng)有大過(guò)人之量。

此即精生氣生神，亦以歸依黃庭也。故有欲入事人之道。兩者所欲，均無(wú)外慕，故丹成九轉(zhuǎn)，道高九天，永與乾坤并壽焉。其德之交歸為何如哉？修身妙訣，無(wú)出于此，得者寶之，勿輕泄焉。