張其成《道德經》第三十九章

 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

古來得到“一”的：天得到“一”而清明，地得到“一”而寧靜，神得到“一”而靈驗，河谷得到“一”而滿盈，   萬物得到“一”而生長，侯王得到“一”而能使天下正常、安寧。推而言之，天如果不能清明，恐怕將要破裂；地如果不能寧靜，恐怕就要崩毀；   神如果不能靈驗，恐怕就要消失；河谷如果不能盈滿，恐怕就要枯竭；萬物如果不能生長，恐怕就要滅亡；  侯王如果不能守正、 安寧，恐怕就要被顛覆。所以尊貴以卑賤為根本，高上以低下為基礎，  因此侯王自稱為孤、寡、不穀。這不是把低賤當作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的稱譽就是沒有稱譽。侯王不要像寶玉那樣華美，而要像石頭那樣粗糙樸實。

   “昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！蔽覀兠恳粋€人的一生中最重要的就是找到“一”然后守住“一”。宇宙萬物又何嘗不是如此？找到了“一”然后按“一”來做，人生就找到了終極目標，找到了歸宿?！?周易 》第一卦乾卦“元亨利貞”，第一個字就是“元”，“元”就是老子所說的“一”。找到了“元”就亨通、有利了。孔子將“元”解釋為萬事萬物的本原——“萬物資始”，也是人生倫理道德的本原——“仁”。老子雖然沒有解釋這個“元”字，但老子反復解說了“ 元 ”的同義詞“一”?！耙弧笔鞘裁?？其實是“道”。因為“道”是第一位的，是純一的，是混沌未分的整體，所以用“一”來代稱“道”。對一個人來說，“一”就是人的本性本心,一個人的本質特征,一個人的最本原的起點,也是一個人的最終歸宿。人生三大問題：我從哪里來？我往哪里去？我是誰？

       這是人生最根本的問題，這些問題都是“一”的問題。一個人如果抓住了“一”，就找到了人生終極目標，就找到了人生的意義，就會快樂地享受生命的每一個細節(jié)，也就會美滿、幸福地走完人生的每一個過程。請大家靜下心來，好好想一想：我找到生命的“一”了嗎？“一”的作用真是太大了！     天如果守“一”，就會清明；地如果守“一”，就會安寧祥和；神靈如果守“一”，就會靈驗；山谷河谷如果守“一”，就會盈滿；萬物如果守“一”，就會茁壯成長；侯王——統(tǒng)治者如果守“一”,天下人就走正道,    就安定團結。 “貞”另一版本寫作“正”,“貞”就是“正”，也可理解為首領，意思是說侯王只有守“一”，才能成為天下人的首領。

      “其致之也，謂天無以清，將恐裂； 地無以寧， 將恐廢； 神無以靈，將恐歇； 谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅； 侯王無以貞，將恐蹶?！薄爸隆本褪峭贫鴱V之的意思，再把它推廣一下，可以從反面的角度來說，如果天不能守“一”，就不能清明，那么恐怕就要破滅；地如果不能守“一”，就不能寧靜，那么恐怕就會崩潰；神靈如果不能守“一”，就不會有靈驗，那么恐怕就要消亡了；山谷河谷如果不能守“一”，就不會盈滿，那么恐怕就要枯竭了；萬物如果不能守“一”，就不能茁壯成長，那么恐怕將會滅亡了。侯王帝王如果不能守“一”，不能守正道，就不能使天下人走正道，不能使天下人安寧，那么恐怕就要“蹶”了，要顛覆了，也就是說自己也不能保持住首領地位了，這就是“無以為貞”。王弼本這一句寫作“無以貴高”，意思是沒有辦法一直保持高貴的職位?！耙弧奔吹罌Q定天地的清明、寧靜，決定神靈的靈驗，河谷的盈滿，決定萬物的生長，它是天地萬物的主宰，是構成天地萬物的基本元素，也是促使天地萬物發(fā)揮作用的決定因素。如果不守“一”即不守道，那么天地萬物不僅不能發(fā)揮各自的作用，而且還會毀滅、消亡。說天地萬物其實都是為侯王——統(tǒng)治者怎樣治理天下作鋪墊的。

        那么統(tǒng)治者怎樣守“一”、怎樣守“道”呢？“故貴以賤為本，高以下為基。”高貴的東西一定要以卑賤為根本，高尚的東西一定要以低下為基礎。這兩句話非常重要，既是教我們做人，也是教我們做企業(yè)。從陰和陽這個角度來說，貴是陽，賤是陰。高是陽，下是陰。也就是說陽剛的東西一定要以陰柔為基礎。你要想高高在上，那必須以下面為基礎。這個道理非常重要。我們企業(yè)怎樣做品牌？其實很簡單，做品牌，一定要從消費者當中來，不是在屋里憑空去想的。我們要認真地做市場調研，把消費者當做上帝， 虛心地聽取他們的意見，老子說應當“賤”、“下”，就是要按照“道”的居下、居后、謙卑來做，有了消費者堅實的基礎，品牌自然就會脫穎而出，成為眾多品牌中的佼佼者，高高在上。

         “是以侯王自稱孤、寡、不轂。”“侯王”就是帝王，自我稱呼也要謙卑，  要自稱“孤”、“寡”、“不轂”，“孤”、“寡”本意是孤單、寡少的意思，這是自謙，說自己孤德、寡德，以爭取臣民的幫助和同情。“不轂”是不善的意思，也是謙虛的說法。國學大師章太炎先生認為“不轂”是“仆”的合音，侯王自稱“仆下”，是十分謙虛的。后來皇帝往往都這么謙稱，后引申出一個成語叫“孤家寡人”。

        “此非以賤為本邪？”這不是把低賤當作根本嗎？就是說老百姓人數(shù)眾多，處于卑賤的地位，但他們是國之根本。水能載舟，亦能覆舟。孟子說：“民為貴，君為輕?！彼跃踝苑Q孤家寡人，把自己放在低的位置?！胺呛酰俊彪y道不是這樣嗎？“故至譽無譽”，所以最高的稱譽就是沒有稱譽。

       “不欲琭琭如玉，珞珞如石?！崩献舆€從正反兩方面來要求君主不要像寶玉，要像普通的石頭，就是不要追求外表的華美，要追求內在的樸實。    “琭琭”形容玉的華美，“珞珞”形容石頭的粗糙。石頭是用來打地基的， 是居下的、堅實的，但用處卻是巨大的，一座高樓大廈離不開基石；而美玉只是用來欣賞的、把玩的，雖外表華美，但對建造高樓大廈來說卻沒有什么實際作用。所以老子說“至譽無譽”，這是老子一貫的說法，也是高于常人之處，按這種說法，我們可以推論：至德無德，至美無美，至善無善··就是說最高的德、最高的美、最高的善其實都不需要刻意地表現(xiàn)出來，也不需要刻意地去追求，都是自然而然的，樸實無華而又真實不虛的。反過來，就不是至德、至美、至善······

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