呂祖《道德經(jīng)》釋義第一章

德玄 2024-10-30 16:17:14

行善積德、修煉成仙：呂祖是怎么教育我們修行的_呂洞賓_忠孝_孝為忠

道可道章第一

道，可道。非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道，乃混元未剖之際，陰陽未分之時，無天地以合象，無日月以合明，無陰陽以合氣，無造化以合其道，這是個“道”字。

可道，心可道其妙，而口難道其微，謂之“可道”。道不可須臾離，而瞻之在前，忽焉在后，者（同“這”）是可道底（同“的”）。仰之彌高，鉆之彌堅，如此之玄，非空于玄，而實有玄之之妙。如此光景，豈是口可道，只可心領(lǐng)會，而心可道，非常道，是心可道之道，非尋常日用五倫之道，非治國安民之道，非天地化生之道，非陰陽順逆之道，者個道，豈是有作有為尋常之道？故曰：非常道。

名，何謂是名？無動無形、無機無化、無極無虛、無空無相者，就是名。名不知其為名，故名也?？擅切拿涿?，難謂口可名其名，心領(lǐng)神會，可名其名，謂之可名。非常名，是心之名，非有形有相之名，虛中虛，空中空，虛中有實，空中有相，只可意取，不可聲名，非口名其名，非一切有影有響之常名也，連有影有響，算不得此名，而況有實具者乎？

只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了，連先天中之先天，還算不得“道名”二字，就是強為道為名，只是不開口者，就是道之可道，名之可名。此二句方是道經(jīng)老子之意，方說得其奧旨者，才是非常道、非常名。

“無名，天地之始”，天地之始，是混元純一不雜，一團底性中之性，為之始，連天地也在后生，連陰陽也在后剖，那時節(jié)才是無為之始，“天地”二字都合不上，者是太上恐后人不知所以然，強安“天地”二字在此句之中，既無名之始，何嘗有天地之形？

既無天地，又何為無名之始？此“天地”二字，要另看，那時節(jié)，有天地之性存于中，而無天地之形者，就是“無名天地之始，有名萬物之母”。這個萬物，在外講就是天地生化之道，夫妻、父子、君臣、朋友化育之理；在內(nèi)講，體道乃得此中之根本，現(xiàn)如意之光，珊瑚瑪瑙珍珠寶石之相，要在一個“母”字上求，方有萬物，者是個性中有為。萬物之母，者是個實中求虛而虛中返實底景象，也說不出“有”為萬物之母妙處，要體此道此名，方知母之奧妙，此正是“有”為萬物之母了，俱是個虛空中景象，是個有名底萬物，從混元之母而生，故曰：“有名萬物之母?！?/span>

“故常無欲以觀其妙”。因有母而化生出萬物，才道一個“故”字，因故而實中才生出一個虛無底境界，故吾“常無欲以觀其妙”，不從萬物中來，安得從萬物中而觀妙者？就是“慮而后能得”，那個“莫顯乎微”，又得那個“莫見乎隱”者，才是個“天命之謂性，率性之謂道”。到此率性底地步，吾故能常常無欲以觀吾道之妙，故曰：“故常無欲以觀其妙，”

“常有欲以觀其徼?！贬瑁ㄍ案[”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所關(guān)甚重，所系非輕，此其徼也，吾若有欲而身不得道之之妙，從世欲中出入，此亦徼之門也。吾若無欲而心領(lǐng)神會，得道之妙，皆從此道之妙，而求其道妙之徼，任其出入關(guān)閉，皆由于我而不由于徼之督令，自專之權(quán)柄，者就是“在明明德”而“止于至善”之道。吾方能常常去有欲之心，以觀吾道之徼。

此“徼”字從“母”字中來，上“妙”字從“始”字中出，總是元始之母，而生妙于徼，皆從心可道之道，從心可名之名，而合于始生之母，方得到一個“妙”字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，體道之妙，知道之徼，此兩者，豈不是同出之門戶者也？妙于心，而徼于意，同其玄之又玄底境界，在那個囫圇之時，溶化之際，而不可道其道之妙，而不可名其名之玄，都玄而又玄，到無為之始，無聲無臭底時節(jié)，惟精惟一，言那個能體道之士、慎篤之輩，除此安得入眾妙之門？篤信謹守，抱一無為之始，以心道其道，以心名其名，方得入其門、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之謂其道也。嗟乎，道之義大矣哉，而復無其言。

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