呂祖《道德經(jīng)》釋義第五章

天地不仁章第五

        天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐tuó籥yuè乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

        此章是用默。以歸于不言，而心神領(lǐng)會(huì)其至道之妙，用意如萌，止存其性而不知其身，天地乃至高至厚，居無(wú)德之體，恩澤布于萬(wàn)物，而無(wú)施仁之心，“不仁”是天地?zé)o容心以仁施萬(wàn)物，萬(wàn)物得天之太和，故生之育之，長(zhǎng)之成之，此天地仁也。乃天地容萬(wàn)物而萬(wàn)物感，天地化育之德，不有形跡，是“上德不德、上仁不仁”處，正是為至仁也。天地以不仁長(zhǎng)存，修身之圣人，效天地之不仁，運(yùn)化育于一身。百姓，指一身而言之，非他是我之意也。身為國(guó)，心為君，意為民，心以無(wú)為為化身，意以無(wú)為守法，如此是仁也。冥冥之中，不見(jiàn)施仁，是圣人效天地“上仁不仁”處而修己，故乃以百姓為天地之芻狗。

        天地不仁，無(wú)聲無(wú)臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而萬(wàn)物感之，不見(jiàn)其仁，此所以不仁處，而仁大矣，此所以不見(jiàn)仁，而仁宏矣。此是天地之修，亦是天地之橐籥，為天地，尚以“無(wú)”為橐籥，為人修身，可不效天地以“無(wú)”而為橐籥？天地之間，無(wú)何以修身？其猶橐籥，而以無(wú)為為之乎？是以修身，用虛而不屈，強(qiáng)為之名用。虛以修者，領(lǐng)虛之美，得虛之妙，無(wú)處強(qiáng)名，無(wú)處強(qiáng)道，虛之極而動(dòng)方生，一動(dòng)愈出，美而愈知其妙，到此難言矣。多言而無(wú)可言，故數(shù)窮，不如知我之美，會(huì)我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之氣，以樂(lè)天真，豈不謂圣人修身，效天地之不仁也哉？虛之理妙矣，天地之不仁，仁矣，玄玄乎至大至剛也。

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