呂祖《道德經(jīng)》釋義第十四章

第十四

        視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍（呂本作“怳忽”）。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

        此章是知道不可以色聲力求之者也。

        道本無(wú)見(jiàn)，不可色求；道本無(wú)聞，不可聲求；道本無(wú)得，不可以力求。道之渺矣，豈能見(jiàn)乎？惟夷夷然自見(jiàn)道之奧矣；豈能聞乎？惟希希然自聞；道之去矣，豈能得乎？惟微微然自得。三者合于天而全于人，不可詰之而窮。其理，見(jiàn)于內(nèi)，聞?dòng)趦?nèi)，得于內(nèi)，精一而見(jiàn)，氣一而聞，神一而得，方為混一。

        其上徼，瞻之莫知其高；其下昧，俯之莫知其淵。言其難聞難見(jiàn)難得之道，上達(dá)于天，下達(dá)于地，中合于人。要體此理，究其奧，通其玄，會(huì)其無(wú)中之有，三家合混初之體，如癡中知癡，醉中知醉，方乃見(jiàn)乃聞復(fù)乃得，繩繩然而專心精至，不落頑空，才有真象出現(xiàn)，是為“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”。

        本真一出，聚則成形，散則成氣，何有實(shí)狀？何有實(shí)象？故此不著若是，方為恍惚到杳杳然，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，玄不知其玄，道不知何道，強(qiáng)名不見(jiàn)不聞不事，故曰“夷、希、微”耳。

        古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是為真道；今之人口雖言而身未體也，就雖體，不過(guò)勞心勞意而苦其形，是謂“執(zhí)古之道以御今之有”。倘或茍能知古人，體元始之初以修身，如是者，乃見(jiàn)乃聞乃得，是謂修道之綱紀(jì)，能時(shí)時(shí)如是，刻刻體此，方能如天之清，如日之升，如月之恒，如松柏之茂，如南山之壽。如此無(wú)疆之道，何不體此而黽勉行之？

        道在不動(dòng)，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知。知內(nèi)尋知，息內(nèi)尋息，意內(nèi)尋意，心內(nèi)尋心，耳內(nèi)尋耳，目?jī)?nèi)尋目，言內(nèi)尋言，行內(nèi)尋行，動(dòng)內(nèi)尋動(dòng)。茍如是，皆可上沖。

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