朱元璋《御解道德真經(jīng)》六十四

第六十四章

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然而不敢為。

為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細(xì)，天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。其安易持，其未兆易謀，其脆易伴，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。大小多少，報怨以德，是以圣人終不為大，故能成其大。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事矣。為者敗之，執(zhí)者失之，無為故無敗，無執(zhí)故無失。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

為無為，事無事，謂當(dāng)可為之事，先利時而為之已盡，免致后多繁為而不安也。又無事之時，?？钟蟹抢碇录办渡?，故先若有事而備之，乃得安於無事也。凡食物不過食五味，用平常淡薄之味，則終世可為有味矣。若飲食盡其味，則他日家資不及，五味不全，則中平之味，是為無味也。若十分難事，以急輕圖，果難也。知其難措，所圖之德，務(wù)要萬全，一圖便得，即易也。凡作大事，若急成功，必多不固，務(wù)要精建於初，勿使急而不堅(jiān)，方乃精細(xì)。其天下難事必作於易，天下大事必作於細(xì)，是繳上文耳。又云其安易持，謂人欲久安者，必做久安之事，方乃易守。凡人無事之時，能先知備御何事，恐及於身者，是謂易知未來者，此數(shù)事非大人君子持大道之誠，不能如是。此道於有志易學(xué)，無志小人似乎難親。故又比云其脆微二物，人皆以為小可，將以為不然。老子又比云：若如此者，雖脆雖微，其物事早有形矣，莫若治之於未有之先。恐人不信，復(fù)云滿抱之木，當(dāng)初生之時，亦從苗芽毫發(fā)之中，以至於斯。其寺中之塔甚高，由一磚自地而砌起。一千里之路，由當(dāng)日腳下行將到彼。老子戒人不可欺小，不可恃大。又言人有求我者，我擅輕許之，及其將應(yīng)，違之，謂吾有物，不絕儉而易用棄，將不久而又自難，所以戒人，務(wù)先子細(xì)艱難，然后獲吉。經(jīng)云大小多少報怨，此六字皆道理之未當(dāng)，故有此，若能無此六過不足之愆，惟德是應(yīng)，方成君子，超乎世人之上。凡世人之為事，多有中途而罷其事而不為者，往往有之。又戒慎終如始，則無敗矣。甚不文。又老子居周將末，見諸侯互吞，不有王命，數(shù)有為者數(shù)敗之。又見執(zhí)大位者又失之，故設(shè)此以喻世之不道者，使君子堅(jiān)守其志，勿非天命而妄自為高也。又先有學(xué)而后無學(xué)，反過常人之志，因此若達(dá)，施及萬物，物得自然，無有不化者。

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