李道純祖師《道德會元》序

道德會元序

竊謂伏羲畫易，剖露先天。老子著書，全彰道德。此二者，其諸經(jīng)之祖乎。今之學(xué)者未造其理，休哉？蓋由不得其傳耳。予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造義經(jīng)之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》，授諸門人，惟老子《道德經(jīng)》未能究竟。一日有傳濟庵者攜紫清真人《道德寶章》示予，觀其注腳，頗合符節(jié)，其中略有未盡處，予欲饒舌，熟思之未敢。后有二三子，各出數(shù)家解注請益於予，先以正經(jīng)參對，多有異同?；蚨嘁蛔郑蛏僖蛔郑蛉洳钍?，或字訛舛：互有得失，往往不同。予嘆曰：正經(jīng)尚爾，況注解乎？或問其故，曰：始者，抄寫人差誤爾?；蜷_板有失點對，或前人解不通處妄有增加，以訛傳訛，支離錯雜故也。曰：孰為是？曰：《河上公章句》、紫清《道德寶章》頗通。曰：何故？曰：與上下文理血脈貫通者為正。曰：諸家解義如何？曰：所見不同，各執(zhí)一端耳。曰：請問其詳。曰：蓋由私意揣度，非自己胸中流出，故不能廣而推之也。得之於治道者執(zhí)於治道，得之於丹道者執(zhí)於丹道，得之於兵機者執(zhí)於兵機，得之於禪機者執(zhí)於禪機。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至於權(quán)變智謀，旁蹊曲徑，遂墮於偏枯，皆失圣人之本意也。殊不知圣人作經(jīng)之意，立極於天地之先，運化於陰陽之表，至於覆載之間，一事一理，無有不備，安可執(zhí)一端而言之哉？予遂饒舌，將彼解不通處及與圣人經(jīng)義相反處，逐一拈出，舉似諸子，眾皆曰然。自后請益者屢至，不容緘默，遂將正經(jīng)逐句下添個注腳，釋經(jīng)之義，以證頤神養(yǎng)氣之要。又於各章下總言其理，以明究本窮源之序。又於各章后作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平、紀(jì)綱法度、百姓日用之問，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備於中。又作正辭究理二說，冠之經(jīng)首，明正言辭，究竟義理，以破經(jīng)中異同之惑，目之曰《道德會元》。俾諸后學(xué)密探熟味，隨其所解而入，庶不墮於偏枯，會至道以歸元也。惟是言辭鄙俚，無非直解，經(jīng)義未敢自以為是。然較之諸本，其庶幾焉與我同志，其鑒諸時。

至元庚寅孟夏旦日，都梁參學(xué)清庵瑩蟾子李道純元素序。

道德會元序例

正辭

予參諸家經(jīng)本，惟河上丈人本為正。河上丈人本亦有三樣，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理長，今從之。遂將諸本差說表而出之，以正辭理外，有大同小異二百余言，不欲枚舉。此略言大概，以釋學(xué)者之疑。

第二章有無相生已下六句各加一之字者，非也。

第三章是以圣人虛其心，或云圣人治，或云之治，或云之治也，非。

第十一章抱一能無離已下六句加一乎字，非。

十三章寵為上辱為下，或云寵為下，不合經(jīng)義。

十六章豫兮若冬涉川，或云與兮，或以下六句三句無兮者，非也。

十七章其次畏之，其次侮之，或云畏之侮之者，非。

二十章忽兮若晦，或云淡乎其若海，非。而貴食母，或云兒貴求食於母，非。

三十章或多三字，或少一二字。

三十一章勝而不美，或云故不美也，非。

三十四章或以愛養(yǎng)為衣被者，非。

三十六章柔弱勝剛強分作二句，非。

三十九章數(shù)車無車，或云數(shù)舉譽者，非。

四十九章德善德信下或加矣字者，非。

五十二章既侍其母以知其子，或云既知其母復(fù)知其子，二句皆非。

五十五章益生不祥，或云日生，或云曰生，皆非也。

六十六章差數(shù)句。

七十一章知不知上，或云知不知尚矣，非。

七十七章孰能以有余奉天下，其中加不足二字者，非。

七十八章天下柔弱莫過於水，或云莫柔弱於水，非也。

八十章使有什伯之器而不用，或云令器，或云不用也，皆非也。

究理

參究諸本解義，與圣人義理不相合者，表而出之。其中異同訛謬頗多，不欲盡舉，學(xué)者致思焉。

故常無欲以觀其妙

或以常無點作一句，或云無欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同謂之玄乎？亡身為玄可乎？予謂無欲者，無心作為自然也。有欲者，有心運用工夫也。無為則能見無名之妙，全其性也。有為則能見有名之徹，全其命也。有與無，性與命，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。有無交入，性命雙全也?！队洝吩疲合才分窗l(fā)謂之中。中也者，天下之大本也，即無欲觀妙之義也。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。和也者，天下之達道也，即有欲觀其徼之義也。致中和，天地位，萬物育，即玄之又玄之義也。所謂欲者，欲人之不欲之謂。

不尚賢

或云不求賢士者，或云不用賢者，皆非。果不用賢，則此經(jīng)不足征也，決無是理。

玄牝之門

或指口鼻為玄牝之門者，非也。或云念頭起處者，稍通，亦不合經(jīng)義。

載營魄

或云魂魄者，或云陰陽者，又有數(shù)說，皆不通。殊不知魄好運動，載之者，御之也。

三十輻

或云一月三十日之?dāng)?shù)者，或云火候者，皆非也。殊不知圣人本意不在三十上。

絕圣棄智

或謂圣智不足，道當(dāng)棄之，非也。予謂圣人不以唯圣智見用於民。

絕學(xué)無憂

或云絕學(xué)為不學(xué)，非也。絕常人之學(xué)，而學(xué)人之不學(xué)也。絕學(xué)者，絕世之學(xué)。

將欲歙之必固張之

諸家解不通?；蛟粕袡?quán)者，非也。太上尚不尚賢，安得尚權(quán)。

禮者亂之首

或便謂禮不足道，吾獨不然。誠能自禮而進於仁義，亦幾於道。

數(shù)車無車

諸家解不通。予謂數(shù)車之名件無一名車者，喻我之一身無一名我者也。

生之徒十有三

或云十分中有三分生者，十分中有三分死者，或云七情六欲者，似是而非?；蛟扑年P(guān)九竅，更非也?；蛞砸辉轮澅戎鸷?，猶非也。解見正經(jīng)本文下。

無狹其所居

前人解不通。又有反解者，或云神無方者，或廣大者，皆非也。或云無厭其所生，無厭於道者，正是妄說。豈不聞結(jié)句云：去彼取此。予謂無狹其所居，尚廣大貪婪也。無厭其所生，不畏大威，貪生無厭也。圣人自知不自見，自愛不自貴，不厚其生，故云去彼取此。

有德司契無德司徹

或謂徹者，通也。上古圣人一徹萬融，無所不通，民無德而稱焉。此言只好隔壁聽，與經(jīng)義了無干涉。予謂契者，信約也，吁韻作挈。徹通徹也。有德之人執(zhí)其信約，無德者司其明徹，詳見正經(jīng)本文下，達者致思之。

此經(jīng)文辭多葉xié 韻
（南北朝時，學(xué)者因按當(dāng)時語音讀《詩經(jīng)》，韻多不和，便以為作品中某些字需臨時改讀某音，稱為葉韻）

樸葉撲。闕音軋，葉察察。拔音跋，葉脫字。作音做，入聲，葉復(fù)。似此之類極多，各音本文下，讀是經(jīng)者，切不可執(zhí)泥字義。

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