李道純祖師《道德會(huì)元》八十一

【信言不美】良藥苦口。【美言不信】口頭三昧。【善者不辯】無(wú)分別相。【辯者不善】妄生差別。【知者不博】頭頭總是。【博得不知】物物有礙。【圣人不積】不增不減。【既以為人己愈有】用之不盡。【既以與人己愈多】普濟(jì)無(wú)窮。【天之道】生生不已。【利而無(wú)害】無(wú)所不利。【圣人之道】則天而行。【為而不爭(zhēng)】慈忍儉約。

右八十一章信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。真實(shí)之言淡薄，虛妄之言華飾，善為道者無(wú)分別，故不辯。善辯者致?tīng)?zhēng)之由，故曰不善。真知者光而不耀，故曰不博。廣博者明見(jiàn)於外，故曰不知。圣人損其所有，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物，不為主，故曰不積。養(yǎng)其無(wú)象，象故常存；守其無(wú)體，體故全真。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既，故曰為人愈有與人愈多。天地大德曰生，故曰利而無(wú)害。圣人守位曰仁，故曰為而不爭(zhēng)。只這末后一章，總發(fā)前八十章之蘊(yùn)也。經(jīng)云：可道非常道，可名非常名，不言之教，無(wú)為之益，希言自然，淡乎無(wú)味，進(jìn)道若退，明道若昧，廣德若不足；大白若辱，曰希曰夷，惟恍惟忽，大音希聲，大器晚成，正言若反，已上等語(yǔ)，雖不美聽(tīng)，其中有信，故曰信言不美?？傻揽擅梢?jiàn)可聞，持而盈之，揣而銳之，金玉滿(mǎn)堂，善之為善，美之為美，樂(lè)之與餌，聲味俱美，已上等語(yǔ)，雖美於聽(tīng)，終不實(shí)也，故曰美言不信。若訥若拙，若愚若樸，若屈若昏，不尚己賢，不貴奇貨，儼兮若客，敦兮若樸，曠兮若谷，渾兮若濁，知白守黑，知榮守辱，不自見(jiàn)不自是，不自矜不自伐，已上皆不辯之善也。尚奇務(wù)貨，自高自大，自見(jiàn)自是，自矜自伐，勇於敢，嗜於欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，強(qiáng)知前識(shí)，昭昭察察，已上皆不善之辯也。不出戶(hù)，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道，塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，不言而信，不見(jiàn)而名，無(wú)為而成，已上皆知者不博之謂也。知物知人，知事知外，無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生，開(kāi)其兌，濟(jì)其事，舍儉且廣，舍后且先，不知為知，皆是妄知，已上皆博者不知之義也。為而不侍，長(zhǎng)而不宰，功成．不居，絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，少私寡欲，見(jiàn)素抱樸，損之又損，以至無(wú)為，去甚去奢去泰，無(wú)知無(wú)事無(wú)欲，已上皆不積之義也。至於曲全枉直，洼盈弊新，萬(wàn)物歸之，萬(wàn)民化之，天地合之，廣施博濟(jì)，不窮不弊，不殆不勤，用之不可既，此為人愈有與人愈多之義也。天之道生成運(yùn)化，稱(chēng)物平施，生之畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之，無(wú)所不利，至公無(wú)私，惟德是輔，不言善應(yīng)，不召自來(lái)，高者抑之，低者舉之，有余者損之，不足者與之，一切有情無(wú)不覆載，此利而無(wú)害也。圣人之道，守雌抱一，處柔行謙，和光同塵，后己先人，同於道，同於德，同於失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不責(zé)於人，善貸且成，善者善之，不善者亦善之，小國(guó)寡民，自以為足，使民反樸，忘其彼此，民至老死不相往來(lái)，皆不爭(zhēng)之義也。只這不爭(zhēng)二字，八十章之要也。若是信得及底，把這不爭(zhēng)二字為日用，久久純熟，則自然造混元之境，真常之道至是盡矣。象帝之先，明妙本得矣。且道不爭(zhēng)二字作么會(huì)。咦，放倒門(mén)前利竿著。

頌曰：爭(zhēng)之常不是，讓之則有余。無(wú)爭(zhēng)功不間，萬(wàn)化悉歸渠。

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