李西月《道德經(jīng)注釋》六十二

第六十二章為天下貴

　　道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

　　大道者生于天地之先，混于虛無(wú)之內(nèi)，杳冥恍惚，視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，搏不得，而實(shí)萬(wàn)物倚以為命者也。子思子曰：“君子之道費(fèi)而隱。”無(wú)道無(wú)物，無(wú)物無(wú)道。大周沙界，細(xì)入微塵，不可以跡象求，不可以言語(yǔ)盡，誠(chéng)至無(wú)而含至有，至虛而統(tǒng)至實(shí)，浩渺無(wú)垠，淵深莫測(cè)。萬(wàn)物之奧，莫奧于此。善者知此道為人身所最重，故珍而藏之，煉而寶之，不肯一息偶離；不善者亦知有道，則身可存而福可至，無(wú)道則命難延而禍亦多。保身良策，莫道若也。況本中庸之道以發(fā)為言，則為美言，猶美貨之市于市朝，人人知愛(ài)而慕之，且欲撫而有之。本尋常之道以見(jiàn)諸行則為尊行，猶主公大人之身價(jià)，人人皆敬而禮之，且各尊而上之。若非可言表，市之反以遭辱；若非行可為坊，加之又以致謗?！对?shī)》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！弊阋?jiàn)善惡雖殊，而其好德之心一而已。見(jiàn)有善者，吾當(dāng)敬之。即有不善者，亦烏可惡之？不過(guò)氣質(zhì)之偶偏，物欲之未化，而有戾于道耳。而其源終未有或異也。人能化之導(dǎo)之，即極惡之人，亦可轉(zhuǎn)而之善。甚矣，天地?zé)o棄物，圣人無(wú)棄人也。如有棄人，是自棄也，豈有道者所忍出哉？天生民而立之君，即作之師，將以君臨天下而置三公，無(wú)非統(tǒng)馭君黎，化導(dǎo)萬(wàn)姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。務(wù)使萬(wàn)邦協(xié)和，而四方風(fēng)動(dòng)，天子長(zhǎng)保其尊，三公長(zhǎng)享其貴而后已。假使不能奉若天道，以與斯民維新，又安有永保天命，以享無(wú)疆之福乎？雖有拱壁之貴，羅列于前，駟馬之良，馳驅(qū)于后，亦不能一息安也。又何如日就月將，時(shí)時(shí)在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐進(jìn)此道哉。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善為寶，惟善為寶。”《尚書(shū)》曰：“所寶惟賢則邇?nèi)税??！笔堑酪?，自古帝王公卿所貴重者也。古之所以重此道者何？以道為人人固有之道，求則得之，其勢(shì)至為捷便。人能奉持此道，則為人間一大丈夫；若違悖此道，則為天地一大罪人。豈但有過(guò)而不免入于邪途也耶？子思子曰：“道也者，不可須臾離也?！比似涿阒?！

　　此言道為人生一件大事，無(wú)論天子三公，都宜珍重。雖有拱壁駟馬，不如坐進(jìn)此道之為愈，勿謂衰邁年華，鉛汞缺少，自家推諉可也。要知金丹玉丹，雖借后天精氣神而成仙證圣，此卻一毫不著。古云“太和所謂道”，又曰“虛無(wú)即道?！笨梢?jiàn)學(xué)道人不悟虛無(wú)之理，太和之道，縱使煉精伏氣，修入非非，亦與凡夫無(wú)別。所以吾道煉丹，必須以元神為主，元?dú)鉃橹裰茫哉婧粑鼮闊挼ぶY。若無(wú)元神，則無(wú)丹本；若無(wú)元?dú)?，則無(wú)丹助。是猶胎有嬰兒，不得父精母血之交媾，亦是虛而無(wú)著。既得元神元?dú)?，不得真正胎息，則神氣不能團(tuán)結(jié)一處，合并為一，以返于太素之初。吾更傳一語(yǔ)：夫人修煉，既得元神元?dú)?，又有真息運(yùn)用，使之?dāng)€五簇四，合三歸一，然非真意為之主帥，必然紛紛馳逐，斷無(wú)有自家會(huì)合而成丹也。雖然，真意又何自始哉？必從虛極靜篤、無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，忽焉氣機(jī)偶觸而動(dòng)，始有知覺(jué)之性，此即真意之意，非等凡心凡意也。故古云仙非它，只此一無(wú)真性修之而成者。然不得水中之金，精中之氣，以為資助，則元性亦虛懸無(wú)著，不免流于頑空。既知金生，不得真息調(diào)攝，又安能采取烹煉而成丹？然則真息為煉丹之要具，而真意尤為真息之主宰。學(xué)道人未得神氣合一，安能靜定？茍得神氣歸命，必要醞釀深厚，而后金丹使得成就。切不可起大明覺(jué)心，直使金木間隔，坎離不交。吾借此以明道奧，后之學(xué)者，有得于中，尚其寶之慎之！ 

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