李西月《道德經(jīng)注釋》七十二

第七十二章民不畏威

　　民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

　　所謂威者，綱常名教之大，天理所最難犯者。使知慎獨(dú)于衾影，畏天威于隱微，自然天錫純嘏，眉?jí)蹮o疆。《詩》曰：“畏天之威，于時(shí)保之。”若天威儼在咫尺，而戒慎弗懔旦明，致令倫常澌滅，禮義消亡，則天良無存，天罰不貸，而兇災(zāi)不免，性命難全。是民不畏威，大威至矣。若是者，皆由不知知仁為安宅，曠安宅而弗居；義以生氣，舍生氣而自喪也。嗚呼！彼民不幸，未生太古之世，以德威為畏，德明為懷，故愚昧外愆，天顯罔顧，而旱干水溢，疫癘災(zāi)荒，種種禍患興矣。惟在上者導(dǎo)以天下之廣居，使游心于太和之宇，無狹隘為居，而日蹈于危亡也；引以浩然之正氣，使直養(yǎng)于清虛之天，無厭棄其生，而自罹于斷絕也。夫惟自愛其生之理，自保其天之良，而不稍厭斁，即《詩》云：“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳驅(qū)也”。天監(jiān)厥德，俾爾熾而昌，俾爾壽而臧，實(shí)有與天地同為悠久者焉，是以不厭。非圣人其孰能之？古帝王恭己無為，懋昭大德，日就月將，洗心滌慮，精參造化之妙，洞晰本來之天，惟自知之耳。至若德業(yè)文章，外之所著，圣人絕不以之表見于人。且朝乾夕惕，重道守身，一息不肯離乎仁，天下無有加于己。其自愛為何如？它如名位聲華，人之所尊重者，圣人絕不以之足貴。雖圣人自知自愛之端，亦凡人共知共愛之端——特凡人知之而必見之，愛之而必貴之；圣人自知不自見，自愛不自貴。其慎幽獨(dú)，而不致炫耀于人；重保養(yǎng)，而不敢矜尚于世。豈凡人所可同日語乎？夫亦曰去欲取理，盡人合天，以至超凡人圣，絕類離群，而成億萬年不朽之神者，皆由此自知廣居之安，自愛長(zhǎng)生之樂，一于此不二于彼，而民自遷善而不知為之耳。舍此烏能若是哉？

　　此言無狹所居，其所居者必大。無厭所生，其所生者必長(zhǎng)。雖然，用工之際，元神識(shí)神，不可不知。夫人受氣之初，從父母媾精時(shí)，結(jié)成一點(diǎn)黍珠，此時(shí)絪絪缊缊，只有一團(tuán)太和之氣，并無一點(diǎn)知識(shí)。然而至神至妙，極奇盡變，作出天下無窮事業(yè)出來，都由此一點(diǎn)含靈之氣之神，從無知無識(shí)而有知有識(shí)，從無作無為而有作有為，莫非由此而始。此時(shí)天人一理，物我同源，體用兼賅，顯微無間，故曰元神。此是天所賦畀的。到得血肉之軀既成，十月胎圓，呱地一聲，嬰兒落生，此時(shí)識(shí)神始具。夫元神者先天之元?dú)?，天地人物一樣，都藏于太虛中。一到人身，則隱伏于人身虛無窟子之內(nèi)。此是天所賦者。修行人欲修成大道，夫豈可著空著色以求之哉？惟有一無所知，一無所有，掃卻一切塵氛，而個(gè)中消息自現(xiàn)，靈妙自生。至若識(shí)神，乃人身精靈之鬼，萬劫輪回種子，必要五官具備，百骸育成，將降生落地時(shí)，然后精靈之魂魄，方有依附。古人謂后天識(shí)神，因有形魄而生者也。此元神之大分別處也。但有生之后，元識(shí)兩種神，交合一處——有時(shí)元神用事，識(shí)神退聽，則后天之意氣雖動(dòng)，要皆由仁義禮智，而發(fā)為喜怒哀樂，識(shí)神亦化為元神者此也；有時(shí)識(shí)神用事，元神隱沒不見，雖仁義禮智之見端，亦皆變?yōu)樗蕉?、私愛、私憎、私嫌，元神亦化為識(shí)神者此也?？傊瑸榭诙簧砥鹨?，皆是識(shí)神。一到識(shí)神用事，焉有光明正大，可以對(duì)天地、質(zhì)鬼神的事業(yè)出來。惟混混沌沌中，神焉一感而動(dòng)，此時(shí)天理純?nèi)?，毫不挾后天識(shí)見，如能穩(wěn)立腳根，端然行去，即純乎天理，而無一毫人欲之私。吾故教人于無知無覺時(shí)，尋玄關(guān)一竅，良以此時(shí)與天地一體，與虛空一致。能從此把握行將去，則天地之生生，不難自我而為生生；虛空之變化，不難自我而神變化。此時(shí)一覺，誠為天地人之根源。修士不從此下手，又從何處以為仙圣之階哉？要之，無思無慮而出者，元神也；有作為見解、自色身而出者，識(shí)神也。元神無形，識(shí)神有跡。一自虛無中來，一從色身中出，二者大不相侔。既明得元神生于虛無，識(shí)神生于色身，我于是正本清源，務(wù)令內(nèi)外三寶閉塞，不許一知一見從有形有象、有思有慮而出。如此操持，如此涵養(yǎng)，久久尸魄之靈皆化為清凈元神，八萬四千毫毛亦轉(zhuǎn)為護(hù)法靈神。所謂化識(shí)為元，轉(zhuǎn)陰成陽者此也。此在人實(shí)力于虛無一邊，不要為色身起見著想得矣。 

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