純陽(yáng)道人解《道德經(jīng)》二十七、二十八章

善行章第二十七

善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善計(jì)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

無(wú)轍跡，不拘成跡而合于時(shí)，中不用籌策，不逆不億而自然先覺(jué)。善閉，謂凝神養(yǎng)氣不馳其閑。善結(jié)，謂抱一守中，綿綿不息。此五者，修道之實(shí)功，圣人之能事也。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。

襲，重也?！兑住吩唬褐孛饕喳惡跆煜率且?。圣人盡人性以盡物性，明乎五者之義而已。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

此又示人以取善之功，是善行善言五者之所以能深造也。資，取資。要妙，崇德修慝必取諸人，以為善也，雖智亦迷，自用則小也。

知雄守雌章第二十八

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸，樸散而為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。

知，見(jiàn)之明。守，存之固。雄為陽(yáng)精，雌為陰魄。溪，山水，自上下注之所，常應(yīng)常靜為不離，嬰兒先天一氣所生，謂圣胎也。金之色白，黑者，神氣入于幽靜之意。式法忒差也，煉神還虛則歸于無(wú)極，知榮明其無(wú)與于已。谷，匯川之名也。德足者無(wú)所不容，物質(zhì)純，故曰樸，道體如是。散而為器，一本之所以萬(wàn)殊。官長(zhǎng)，君師之職，大制不割，本道以為宰制，而無(wú)所矯揉，割裂于其間也。

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