純陽(yáng)道人解《道德經(jīng)》六十三、六十四章

為無(wú)為章第六十三

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，報(bào)怨以德。

煉虛合道，為其無(wú)為，順應(yīng)自然，事其無(wú)事，味其無(wú)味，淡而不厭也。怨，專謂一己之私忿，無(wú)關(guān)倫紀(jì)者也，大小多少，稱物平施，意不以怨報(bào)即為德，非加厚也。

圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

上文成德之旨，此則為希圣者言，入德之方作起也。書(shū)曰：思其艱，以圖其易。又曰：細(xì)行不矜。意亦如此。

是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無(wú)難。

不為大，不自以為大。猶難，慎之至也。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，為之于未有，治之于未亂。

此示人以審機(jī)之學(xué)，而下文復(fù)推廣言之，欲人以自然者，恒其德也。脆柔，薄微。細(xì)弱，未兆易謀，故為之于未有，其安易持，故治之于未亂也。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者，失之；是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

事莫不由微至著，惟當(dāng)順其自然而因應(yīng)之，妄為則敗，執(zhí)滯則失，圣人天理渾然，故泛應(yīng)曲當(dāng)也。

民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事，是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

人情不欲道，而欲難得之貨，不務(wù)學(xué)而安于過(guò)舉，所以功敗垂成，而事無(wú)終始，惟圣人賤貨而貴德，成己以成人，是以復(fù)眾人于無(wú)過(guò)，而未嘗逞其私智也。

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