南懷瑾《老子他說(shuō)》第十一章

第十一章

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。挺地以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

有上章“同功而異位”內(nèi)圣外用的說(shuō)法，便有本章申述道在有無(wú)動(dòng)靜之間的說(shuō)明。

本文多用譬喻，首先提出擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的車(chē)毀，它能活用不休，輪轉(zhuǎn)無(wú)窮的中心關(guān)鍵所在，便是中空無(wú)物，所以才能支持多方面的效用。同時(shí)也使多方面的力量，歸到中心點(diǎn)而返還無(wú)用之用的大用，無(wú)為而無(wú)不為的要妙。

如“三十輻共一毅，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用?！惫糯熳鞔竽拒?chē)的車(chē)轂，它的中心支點(diǎn)只是一個(gè)小圓孔。由中心點(diǎn)小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，外包一個(gè)大圓圈，便構(gòu)成一個(gè)內(nèi)外圓圈的大車(chē)輪。由此而能擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的負(fù)載，旋轉(zhuǎn)不休而到達(dá)目的地。以這種三十輻湊合而構(gòu)成一個(gè)大車(chē)的輪子來(lái)講，你能說(shuō)哪一根支柱才是車(chē)輪載力的重點(diǎn)嗎？每一根都很重要，也都不重要。它們是平均使力，根根都發(fā)揮了它的偉大功能而完成轉(zhuǎn)輪的效用。但支持全體共力的中心點(diǎn)，卻在中心的小圓孔?？墒撬闹行模瑓s是空無(wú)一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無(wú)止境。

透過(guò)這種物理自然的法則，便可了解修身成就的要點(diǎn)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”的修養(yǎng)，要在中心無(wú)物，任運(yùn)于有無(wú)之間的妙用。如果用在施于大政，“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”！便須如此車(chē)轂的中心，虛懷無(wú)朕，合眾輔而完成大力的全功。

其次，如“誕填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。”誕，是捏土。填，是黏上。造作陶器，必須把泥土作成一個(gè)防范內(nèi)外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能在需要用它的時(shí)候，隨意裝載盛滿(mǎn)，達(dá)到效果。

了解這種與其能空能無(wú)，才能具有盛滿(mǎn)裝載器物的容物價(jià)值。無(wú)論為后天修養(yǎng)性命之道的“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”！與出而用世的“天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎”！都必須“虛懷若谷”，與天地精神往來(lái)而得大機(jī)大用。

再次，如“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”戶(hù)是室內(nèi)的門(mén)，牖是窗竇。要建造一間巨大的房屋，必須要開(kāi)辟門(mén)窗，以便光線空氣的流通，才能住人而養(yǎng)人。使人胸襟開(kāi)闊，內(nèi)外暢達(dá)而無(wú)阻礙。由此而說(shuō)明“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”的修習(xí)心智功夫，必須要開(kāi)張靈明，靜居其中，見(jiàn)聞不隔而清凈無(wú)為。如要施之于用世之道，便是“明白四達(dá)，能無(wú)為乎”的楷模。

最后重復(fù)叮嚀，無(wú)論是出世之道，與入世之用，必須要切實(shí)明白道在有無(wú)之間的竅妙。因此說(shuō)：“故有之以為利，無(wú)之以為用”。了解此理，才是真能懂得“利用安身”的大法則。后來(lái)到了五代，道家的神仙才于譚峭，發(fā)揮了道家學(xué)術(shù)思想的物化思想，與老莊的學(xué)說(shuō)合流，寫(xiě)了一本名著《化書(shū)》。其中有關(guān)物理之際，有無(wú)之間的妙用，闡發(fā)得雋水透辟之至，如說(shuō)：搏空為塊，見(jiàn)塊而不見(jiàn)空，土在天地開(kāi)辟后也。粉塊為空，見(jiàn)空而不見(jiàn)塊，土在天地混沌時(shí)也。神矣哉！

理解透辟如譚子的深度，真可說(shuō)是“神矣哉”！既然是“神矣哉”的境界，我們所說(shuō)的都是狂言空話(huà)，不如就此煞住，無(wú)話(huà)可說(shuō)了！

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