禮贊佛陀兼談修行證果

道家之學(xué)，就是道學(xué)。道家不是道教，道學(xué)也不是科學(xué)。道學(xué)之核心與特征，就是丹道。道學(xué)的丹道和佛教的佛陀，在中國(guó)是神秘面紗和誤解最多的，不予說(shuō)明又容易引起爭(zhēng)端，在此稍稍提點(diǎn)。并以此文禮贊偉大的佛陀。

丹道乃性命雙修之正道，其中修性功夫就是明心見(jiàn)性?！兑捉?jīng)》曰：“窮理盡性至于命”， “盡性”就是講明心見(jiàn)性，就是講開(kāi)悟。后來(lái)佛教中國(guó)化以后，據(jù)此而仿造出“明心見(jiàn)性”一詞，并以此為特色，實(shí)則古圣早已有之。蓋因大道不分中華印度，也不分古今，始終一致也，印度中古圣人能悟之理，與中華上古圣人所悟之理，總無(wú)分別。

佛教經(jīng)過(guò)漢唐的被同化，到慧能時(shí)代，吸收了老莊無(wú)為之理，終于形成講究開(kāi)悟、頓悟的中國(guó)特色佛教，其代表就是禪宗，講究“見(jiàn)性成佛”。如《易經(jīng)》所言，修煉程序是“窮理盡性<見(jiàn)性>至于命”，“見(jiàn)性”處于中間階段，那么這個(gè)境界是究竟境界嗎？其實(shí)，見(jiàn)性只是一邊之學(xué)，即使到了究竟境界，成就“佛”的果位，對(duì)于修行來(lái)說(shuō)，只是一半功夫而已。君不見(jiàn)，佛陀為求解脫生死出家，最后修成沒(méi)有??？沒(méi)有！他最后是病死的，雖然用宗教化的語(yǔ)言包裝為涅槃什么的，但是始終還是死了。關(guān)于佛陀之死，佛經(jīng)（《大般涅槃經(jīng)》）記述得很詳細(xì)，是由于身體衰弱老病，先由背痛之患，后因消化功能不好，腹瀉而死——從了脫生死、化育萬(wàn)物的成道標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，還是有欠缺啊?；蜣q之曰“示現(xiàn)”“演法”，這就純粹是宗教美麗謊言，試問(wèn)，世界上的人，不相信佛教的一般人占絕大多數(shù)，如果能夠示現(xiàn)個(gè)形神俱秒的羽化成就，肯定可以讓更多人信服，何必搞個(gè)有爭(zhēng)議的病死相讓大家懷疑？何況，佛陀自己最初的發(fā)心，不是要這個(gè)結(jié)果，眾所周知他的動(dòng)機(jī)是想要解脫生老病死的！心無(wú)生死，這個(gè)生死的是什么？還是后天有形的軀體！可見(jiàn)，以佛陀的發(fā)心來(lái)看，他的畢生的修行，是沒(méi)有達(dá)到目的的！

可以說(shuō)，佛陀通過(guò)修行明心見(jiàn)性，開(kāi)發(fā)出大智慧這是非常了不得的；但是即使是明心見(jiàn)性，也不是道家悟道之全部。“心”乃大道之精華，但不是全體，佛陀悟到了不生不滅之“心”，卻沒(méi)有悟到生生不滅之道，這是只得其一，不得其全體大用啊。一開(kāi)始就在悟道層面出了問(wèn)題，自然在最后容易流于寂滅，出現(xiàn)病死的結(jié)果——這是佛陀悲劇之所在，也是后世佛教致命的缺點(diǎn)！

同時(shí)，由于不得“道”之全體，容易被前生后世、三身六道、三十三天等等虛幻之相迷惑，甚至一輩子出不來(lái)，連相都破不掉。其于大道之本質(zhì)必然難以洞見(jiàn)?！跋唷闭?，像也。所謂前生后世、三身六道、三十三天等，在丹道修煉玄關(guān)竅開(kāi)之后，就會(huì)以內(nèi)景的形式展現(xiàn)，這時(shí)候，得真?zhèn)髡弑仨氁葡?，如果破不掉，就?huì)沉溺其中，以盲引盲！君不見(jiàn)，現(xiàn)今之佛教，就剩下用前生后世、三身六道、三十三天等邪說(shuō)哄騙信眾的外殼，這就是在修行方法之根本上出了問(wèn)題之故！

佛陀四十余年傳教說(shuō)法，身體力行，為教化愚昧做出巨大貢獻(xiàn)，是人類歷史上杰出的教育家，也是值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的人。但是，修道要求真，真理比權(quán)威更寶貴，沒(méi)有修成就是沒(méi)有修成，看到這一點(diǎn)，無(wú)損于佛陀的偉大，反而可以讓后來(lái)學(xué)者可以更好的借鑒其修行過(guò)程的得失，對(duì)于同樣錯(cuò)誤就不會(huì)重蹈覆轍。如佛陀在世，以他的胸懷，他必然會(huì)贊成這種明智之舉。 佛陀四十九歲時(shí)候的真像，現(xiàn)藏大英博物館。經(jīng)宗教化手段包裝神化之后的佛陀形象。古圣曰：“堯何人哉？舜何人哉？有為者應(yīng)如是?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子教導(dǎo)孔子說(shuō)：“子之所言者,其人與骨皆以朽矣,獨(dú)其言在耳?！?意思是要后學(xué)者在虛心學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，活學(xué)活修，不要盲目迷信權(quán)威的說(shuō)教，對(duì)于前輩，其善者擇善而從，其不善者反躬自省。沒(méi)有一個(gè)人的所有行為是絕對(duì)無(wú)瑕疵的。不迷信權(quán)威，依法依道不依人，這就是丹道的“盡性”功夫之一個(gè)體現(xiàn)。

丹道在到達(dá)悟道之后，還有很長(zhǎng)的路要走，就是“命”功的修煉?！懊辈皇侵干眢w，身體僅僅是性命的載體而不是全部。“命”指元炁、先天一炁，常人所說(shuō)的“命運(yùn)”是指后天之“命”，修行人要解決的生老病死，是人未出生就已經(jīng)基本預(yù)定的，是先天之“命”。丹道修“命”的功夫，是要改先天之“命”。佛陀的不足，不但是智慧（悟道不徹底）層面出了問(wèn)題，更為要害的是，因此而導(dǎo)致的“命”功不足。性命雙修方是正道，以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，佛陀欠缺了很多??！修行人不要輕易說(shuō)高低，應(yīng)以無(wú)分別之元神為體，以有分別之識(shí)神為用，但對(duì)于境界高下還是要有個(gè)明確判斷的，才能夠由有分別最終達(dá)到無(wú)分別的無(wú)為的終極的無(wú)上成道境界。華夏道文化以無(wú)分別之博大胸懷兼容了佛教，但不等于對(duì)于其中錯(cuò)誤的思想也無(wú)分別地吸收，在此指出佛陀之弊病，并非如一般宗教徒一樣為了爭(zhēng)高斗雄，而是為了正本清源，使后來(lái)之學(xué)者更好地實(shí)證“道”的真實(shí)境界，而不為所謂的權(quán)威、偶像所障礙。須知，將無(wú)形無(wú)象、真空妙有的“道”人格化偶像化，本身就是宗教的局限。

丹道修證有四個(gè)大層次-——賢人、圣人、至人、真人。由凡人起修，初步掌握大道規(guī)律，事事合法，完成煉精化氣而無(wú)漏，初步明了自然、社會(huì)之道，就是賢人；由賢人上進(jìn)，得道于身，頓悟大道，煉氣化神而陽(yáng)神出竅，法身呈現(xiàn)，化身五五，神通廣大，智慧無(wú)限，體合自然，但是未曾斷絕生死，這就是圣人；由圣人向上，積功累德，煉神還虛，陽(yáng)神成熟，出有入無(wú)，打破時(shí)空界限，做到死生無(wú)變于己，萬(wàn)化收羅于身的境界，才是至人；在至人的層次，百尺竿頭更進(jìn)一步，打破虛空，與道合真，由太極而無(wú)極，處無(wú)極之中參贊乾坤，化育萬(wàn)物，參與大道規(guī)律的制訂與演化，澤被一切含靈而不為人知，真正做到“無(wú)為而無(wú)不為”，這才到真人的地步。

這四大層次分別指代修道四大境界——學(xué)道、悟道、得道、成道。由“學(xué)道”而明了自然、社會(huì)和生命之理，謂之“賢人”；隨著學(xué)道的深入而開(kāi)悟，體悟大道之根本規(guī)律，稱為悟道，這就是“圣人”，悟道之后方能掌握性命、掌握生死，達(dá)到“得道”境界，謂之“至人”；得道之后，舍棄所有，打破虛空，將有限的個(gè)體生命融入到無(wú)限的大道之中，稱為“成道”。只有成道，才能夠真正處于太極之中，運(yùn)轉(zhuǎn)道樞，參贊乾坤，融入到自然界最根本的規(guī)律之中，化育天地而人不知，其道德無(wú)形無(wú)象，因而最大最上而不可超越，老子稱之為“太上”。丹道修煉的究竟境界，就是與生生不滅而又不生不滅的大道合二為一，成為大道本身，至于過(guò)程之中修證到的仙佛、神圣等等相，天堂、凈土等等景，見(jiàn)性、真如等等智，皆是過(guò)程，不是終極！

天下無(wú)二道。無(wú)論民族、時(shí)間、空間、宗教修飾如何變易，總不出“道”的范疇。伏羲、老子、佛陀、耶穌等，不過(guò)是“道”的化現(xiàn)而已。以無(wú)分別之心看待大道之中的宗教修證境界，才能夠如明鏡映物，纖毫畢現(xiàn)。佛教的最終境界“佛”，“佛”就是覺(jué)悟者，就是達(dá)到明心見(jiàn)性之人，還停留“悟道”的中級(jí)階段（即使是悟道也是不徹底的），未曾體悟大道之生生不滅、化育無(wú)窮，自然難以于生生不滅而又無(wú)生無(wú)滅的大道合為一體，所以最后難免老病而死，這個(gè)證果，其實(shí)就是圣人而已，離真正圓滿成道的真人境界，還差很遠(yuǎn)啊。

破相：佛陀又稱“釋迦牟尼”，何謂“釋迦牟尼”？“釋迦”是指古印度（今尼泊爾）的一個(gè)名為“釋迦”的小部族；“釋迦”族，僅是依附于憍薩羅國(guó)的屬邦，地位不高，后為毗琉璃王所滅?！澳材帷痹阼笪脑馐枪庞《鹊囊环N出家修行者，多蓄長(zhǎng)發(fā)，常著褐色的臟衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無(wú)事。后來(lái)，“牟尼”一詞傳入中國(guó)，又加上寂默（止靜煩惱）、寂、賢人、仁、仙之意。“釋迦牟尼”則可以意譯為“釋迦族有成就的修行者”、“釋迦族的圣人”。

無(wú)分別之心為體，有分別之識(shí)為用，可以明顯看出，圣人和真人相比，還差整整兩個(gè)大階段，這一點(diǎn)是要有所分別判斷的；但是佛教作為一種宗教，從總的來(lái)說(shuō)，是華夏民族道文化的有機(jī)補(bǔ)充，其社會(huì)作用可導(dǎo)人向善，可以普及于各個(gè)階層之人，其明心見(jiàn)性修證可以為最后成道做鋪墊。所以，佛教宗教影響是非常正面的，無(wú)愧于世界三大宗教之一，作為宗教來(lái)看，佛教也無(wú)疑要成熟于道教——這一點(diǎn)，也要辯證看待。而宗教的根本，都是導(dǎo)人向上，離苦得樂(lè)，實(shí)現(xiàn)人生的圓滿解脫（或說(shuō)“得救”），這個(gè)屬性所有宗教都一致，修行人不要有佛道基督之分，而要以無(wú)分別之心對(duì)待。道學(xué)之博大，在于祂平等地看待宗教與科學(xué)、宗教與宗教。

以有分別之識(shí)，復(fù)歸無(wú)分別之心，最終才能達(dá)到“無(wú)為無(wú)不為”的究竟成道境界。

最后禮贊偉大的佛陀，并祝世界上所有宗教、文化和諧融合，不再有爭(zhēng)端！