任法融道長注解道德經(jīng)之第六十四章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第六十四章

原文：

其安易持。其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物主自然，而不敢為。

注解：

“其安易持?！?/p>

事物在安靜的時候容易把持，如動蕩起來，就難以把持了。修身者，更為切要。在內(nèi)念未發(fā)，外物未接的寧靜之時，洗心澄慮，萬念俱消，才能達到清靜真一，元神自在，母子相抱，神氣相守，坎離相交，水火既濟的境地。如不然，情欲一起，外物牽動，以致“煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，長沉苦海，永失真道”。

“其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之?！?/p>

治國、謀事、修身亦然，均應在安靜之時，未兆之先，脆弱之際，微小之期，未發(fā)生，未動亂之時，防患于未然。

《周易·系辭下傳》曰：“子曰：危者，安其位者也，亡者，保其存者也，亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！?/p>

又曰：“其亡其亡，系于苞桑。君子知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也?！?/p>

又曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也?！?/p>

天地間萬物蕓蕓，千難百亂，它的產(chǎn)生發(fā)展，都是從未兆開始的。人的成形，或善或惡，或?；虻?，或正大，或邪僻，在初生時，同樣是一個無知無識的素體嬰兒。其性體如一張潔白的素紙，無污而純潔。如欲教他成才，首先其父母在素日的舉止運念中，以道德給孩子做表率，再在言行儀表上公正無私，不狂不妄，莊重端嚴。這就給孩子在視聽上作了一個楷模。久而久之，其孩子漸長，情欲漸開，在無形中不知不覺地成了才。反之，如在微小細脆之時不著手，待久習成性，那就不易解決了。合抱的大樹，是從微小的毫末長成的；九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的；千里之遠行，一步步走才能到達。

此段的中心旨意，是教人在安泰時要有預防危險的準備；國家在大治時，要有預防變亂的準備；存在時，要有消亡的準備。不能在大治時，貪求享樂，在安靜時橫行逞狂，在富裕時揮霍浪費。貪其享樂，橫行逞狂，揮霍浪費，不能認為是小事。如不在未兆、微小時糾正，而放任自流，將會蔓延發(fā)展，鑄成大錯，不可收拾。

“是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”

背理徇私的有為之為非敗不可，違逆人倫的有執(zhí)之執(zhí)非失不可。因此圣人“知微知彰”，體虛無之妙道，循天理，順人情，符物之自然而無為無執(zhí)，所以無敗無失。常人則不然，始以道德戒慎，行至中途，因貪世情而忘其道，往往將近成功而敗之。如能始終如一，則定能成功。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物主自然，而不敢為?！?/p>

常人之所欲者，是功名貨利，口得美味，耳聞樂音，目視麗色。孰不知功名顯達，貨利色味，皆快于一時。圣人所欲，不是常人所欲，而是無為、無味、無事的無欲之欲。常人貴難得之貨，圣人已知因貴以致禍端，故“不貴難得之貨”，使民不為盜。有的人以奸詐詭怪為學，是奇是巧，棄真效偽。圣人所學的是清靜無為虛無自然的不學之學。我要回復到眾人所過的無味之地，順乎萬物的自然生息，不敢有絲毫的故意造作和任性妄為。

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