《周易參同契》02章 乾坤設位

天地設位，而易行乎其中。
天地者，乾坤之象也；
設位者，列陰陽配合之位也；
易謂坎離者，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛，
往來既不定，上下亦無常，
幽潛淪匿，變化于中，
包囊萬物，為道紀綱，
以無制有，器用者空，
故推消息，坎離沒亡。
言不茍造，論不虛生，
引驗見效，校度神明，
推論結字，原理為證。
坎戊月精，離巳日光，
日月為易，剛柔相當，
土旺四季，羅絡始終，
青赤黑白，各居一方，
皆秉中宮，戊巳之功。

周易參同契修煉方法

周易參同契是一種古老的修煉方法，被認為是中國古老文明中最偉大的精神智力文化遺產。它從中國最古老的文化，古代經典“易經”中精心挑選出來的文化精髓，深刻的反映了人類的生活美學、精神體系、哲學思想、政治倫理等。

它不僅僅是一種智力思維的學習，也是一種豐富的精神文化的傳承，更是一種精神的修煉。參同契的精髓是“參”和“同”，參指的是“以易經為核心，以其他經書為補充”；同指的是“結合易經中變化的模式，同其他經典比較學習”。

參同契的修煉方法是建立在易學基礎上的，修煉者要深入領悟易學中的本源，發(fā)現各個變化模式之間的相關性，并于此基礎上進行參同契研究。

參同契修煉首先要明確目標，研究易學概念，深入思考其內涵，把握其中變化的規(guī)律、趨勢、模式、聯系，把握契約之間的矛盾，并努力把這些理論運用到實踐中去。

周易參同契的作品鑒賞

《周易參同契》。東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》，黃老道家養(yǎng)生經典。全書托易象而論煉丹，以「黃老」參同「大易」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道家最早的系統(tǒng)論述養(yǎng)生的經籍。
《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養(yǎng)性延年，強己益身。所謂“丹”，據近人研究，是指人身體內部的能量流。書中關于能量流的論述，即是根據作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特，采用符號作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文學上的名詞術語等，都與其本義毫無關系，只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象征人身，以爐鼎中變化的藥物象征人體內的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等，符號雖異，其義無殊。
該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并采取象征或借喻的方法采用許多隱語，易生誤解，所以歷代有很多注本行世，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與煉丹術(爐火)三者參合而成的養(yǎng)生著作。歷代注釋名家對它的基本內容的理解存在著分歧，有的認為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認為魏伯陽主張調和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內養(yǎng)術，即后世所謂的內丹說；有的認為在《參同契》中，外丹說、內丹說二者兼而有之，并斥責房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。
《周易參同契》中敘述最詳細的部分，也是書中的核心內容，就是煉制“還丹”。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應器四周，加入6份水銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認為“火”也參加反應，是反應物。所以他說，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質”相互含受，才能夠發(fā)生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發(fā)掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應完畢時，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務必使其不開裂、不泄氣，然后加熱。先文火后武火，晝夜察看，注意調節(jié)溫度，反應完畢，丹鼎上部得到紅色的產物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現代化學知識來解釋，魏伯陽所述“還丹”煉法如下：
3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應）
2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應）
魏伯陽還在《周易參同契》中說：“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵?！瓕⒂浦?，黃芽為根?！薄包S芽”就是鉛丹，“河上姹女”為汞。這句話的意思是，汞易揮發(fā)，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發(fā)的氧化汞，因而汞被鉛丹“制服”住了。
魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，采用的是不恰當的類比法，認為黃金既然不朽，還丹又能發(fā)生可逆循環(huán)變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應））那么餌服黃金和還丹后，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法，在今天看來當然荒謬可笑，但在當時有些人卻深信不疑。（此段注釋人不懂外丹，反嘲笑古仙，魏伯陽當然不是“希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法”在以上三變步驟中，最后所練外丹可以吸收先天一炁，待12年不出差錯，色轉為紫，神丹即成，任何人服食立即肉體化炁，白日飛升。效果要遠超內丹，只是幾近失傳。）（風月按：誤矣！據師云，神丹雖有神效，然陽神未成者，事亦無濟。）(補述：陽神未成者，事亦無濟應該不是煉成功的天元神丹，成功者如淮南王劉安，雞犬家眷亦可升天。)（沒有任何證據證明存在先天一炁這個東西。把一些玄之又玄的東西強加上去，人為地設定規(guī)律，這不是客觀科學的態(tài)度。）
在闡述煉丹術的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質變化是自然界的普遍規(guī)律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是“自然之所為”，“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學說用于解釋煉丹術現象，認為萬物的產生和變化都是“五行錯王，相據以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發(fā)的結果。
魏伯陽不只是囿于陰陽五行學說，他還提出了相類學說。他認為陰陽相對的兩種反應物質還必須同時屬于同一種類，“同類”的物質才能“相變”，“異類”物質之間則不能發(fā)生反應。他說：“欲作服食仙，宜以同類者。……類同者相從，事乖不成寶?！薄叭羲幬锓欠N，名類不同，分劑參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜，以硇(氯化銨)涂瘡，……愈見乖張。”這就是說，事物的變化是有其內在原因的。這大概是根據煉丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到了唐代又得到進一步的發(fā)展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學說是化學親合力觀念的前身。
魏伯陽還認識到物質起作用時的比例很重要，并已經觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學現象。在《周易參同契》中，魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽變化、萬物終始都在其中。
必須指出，魏伯陽認為修丹與天地造化是同一個道理，易道與丹道是相通的，所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理，這使本來就比較復雜的煉丹術變得更加神秘，影響了后世煉丹家的哲學思維。此外，魏伯陽主張采用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥，這就限制了煉丹實驗的范圍，并導致服丹中毒，這實際上阻礙了煉丹術的發(fā)展。

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