《老子化胡經(jīng)》

《老子化胡經(jīng)》

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1、 對(duì)于本經(jīng)，歷史上爭(zhēng)議不斷，有認(rèn)為是真經(jīng)者，有認(rèn)為是偽經(jīng)者，眾說(shuō)紛紜。但是有一點(diǎn)無(wú)可置疑，就是該經(jīng)在歷史上，曾經(jīng)掀起巨大風(fēng)波，歷史上的數(shù)次滅佛運(yùn)動(dòng) 以及焚燒《道藏》事件，與《化胡經(jīng)》有密切關(guān)系。本站收錄此經(jīng)（后附其姊妹篇《老子八十一化》），無(wú)意評(píng)價(jià)真?zhèn)危皇枪┭芯空邊⒖?。讀者閱讀此經(jīng)，回想歷 史之煙云，警醒宗教斗爭(zhēng)之殘酷，當(dāng)感嘆老子之名言——夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

2、   關(guān)于《老子化胡經(jīng)》之作者，一般認(rèn)為是西晉道士王浮，然則，根據(jù)蕭登福等學(xué)者考證，老子化胡的說(shuō)法，在東漢明帝時(shí)就已經(jīng)存在，且未必是出自道徒，極可能是 佛教徒初傳，是為求中土流傳，而有意攀引的。據(jù)悉，佛教傳入中國(guó)之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，都是與“黃老共祠”。收錄此經(jīng)，也是讓后世各教之徒牢記歷史——道 教、佛教乃至一切宗教之間，絕對(duì)不是只有斗爭(zhēng)而沒(méi)有融合。求同存異、平等互愛(ài)、彼此學(xué)習(xí)，方是雙贏之中道！

老子化胡經(jīng)

老子西升化胡經(jīng)序說(shuō)第一

是時(shí)太上老君。以殷王湯甲庚申之歲建□之月。從常道境。駕三氣云。乘于曰精垂□九耀。入於玉女玄妙口中。寄胎為人。庚辰□二月十五日誕生于毫。九龍吐水灌 洗其形?；癁榫啪枙r(shí)老君須發(fā)皓白。登即能行。步生蓮花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我獨(dú)尊。我當(dāng)開(kāi)揚(yáng)無(wú)上道法。普度一切動(dòng) 植眾生。周遍十方及幽牢地獄。應(yīng)度未度咸悉度之。隱顯人間。為國(guó)師范。位登太極。無(wú)上神仙。時(shí)有自然天衣桂體。神香滿室。陽(yáng)景重輝。九日中。身長(zhǎng)九盡。眾 咸驚議。以為圣人。生有老容。故號(hào)為老子。天神空里。贊十號(hào)名。所言十者。太上老君?圓神智無(wú)上尊?帝王師?大丈夫?大仙尊?天人父?無(wú)為上人?大悲仁者 ?元始天尊此后老君。凝神混跡。教化天人。兼說(shuō)治身中外法。百有余載。王道將衰。殺戮賢良。枉定無(wú)數(shù)。忠臣切諫。及被誅夷。天降洪災(zāi)。曾無(wú)覺(jué)悟。如是數(shù) 載。為周所滅?？低踔畷r(shí)。歲在甲子。亦同俗官。晦跡藏名。為柱下史。師輔王者。至于照王。其歲癸丑。便即西邁。過(guò)函谷關(guān)。授喜道德五千章句。并說(shuō)妙真西升 等經(jīng)。乃至太清上法三洞真文靈寶符圖太玄等法。使其教授。至精仁者羽化神仙。令無(wú)斷絕。便即西度。經(jīng)歷流沙。至于闐國(guó)毗摩城所。爾時(shí)老君舉如來(lái)節(jié)。招諸從 人。倏忽之間。有赤松子?中典丈人?元始天王?太一元君?六丁玉女?八卦神君及龍虎君?功曹使者?金乘童子?惠光童子?天官地官水官空官?日官月官?山官 海官?陰官陽(yáng)官?木官火官?金官土官?五岳四續(xù)諸神等君?天丁力士?游羅將軍?飛天神王?仙人玉女?十萬(wàn)余眾。乘云駕龍。浮空而至。於是老君處于玉帳。坐 七寶座。炃百和香。散眾名花。奏天鈞樂(lè)。諸天賢圣周匝圍繞。復(fù)以神力召請(qǐng)胡王。無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近。人士咸集。于闐國(guó)王乃至朱俱半王?渴叛陀王?護(hù)密多王?大月氏王 ?骨咄陀王?俱蜜王?解蘇國(guó)王?拔汗那王?久越得犍王?多勒建王?罽賓國(guó)王?訶達(dá)羅支王?波斯國(guó)王?疏國(guó)王?碎葉國(guó)王?龜茲國(guó)王?龜茲國(guó)王?拂林國(guó)王?大 食國(guó)王?殖膩國(guó)王?數(shù)漫國(guó)王?恒沒(méi)國(guó)王?俱藥國(guó)王?嵯骨國(guó)王?曇陵國(guó)王?高昌國(guó)王?焉耆國(guó)王?弓月國(guó)王?石國(guó)王?瑟匿國(guó)王?康國(guó)王?史國(guó)王?米國(guó)王?似沒(méi) 盤(pán)國(guó)王?曹?chē)?guó)王?何國(guó)王?大小安國(guó)王?穆國(guó)王?烏那葛國(guó)王?尋勿國(guó)王?火尋國(guó)王?西女國(guó)王?大秦國(guó)王?舍衛(wèi)國(guó)王?婆羅柰國(guó)王?帝那忽國(guó)王?伽摩路王?乾陀 羅王?烏長(zhǎng)國(guó)王?迦葉彌羅國(guó)王?迦羅王?不路羅王?泥婆羅王?熱吒國(guó)王?師子國(guó)王?拘尸那羅國(guó)王?毗舍離王?劫毗陀王?室羅伐王?瞻波羅國(guó)王?三摩咀吒王 ?烏荼國(guó)王?蘇刺吒國(guó)王?信度國(guó)王?烏刺尸王?扈利國(guó)王?狗頭國(guó)王?色伽栗王?漫吐^3□王?泥拔國(guó)王?越底延王?奢彌國(guó)王?小人國(guó)王?軒渠國(guó)王?陀羅伊 羅王?狼揭羅王?五天竺國(guó)王?如是等八十余國(guó)王。及其妃后。并其眷屬。周匝圍繞。皆來(lái)聽(tīng)法。爾時(shí)老君告諸國(guó)王。汝等心毒。好行殺害。唯食肉血。斷眾生命。 我今為汝說(shuō)夜叉經(jīng)。令汝斷肉專食麥□。勿為屠殺。不能斷者。以自死肉。胡人佷戾。不識(shí)親疏。唯好貪淫。一無(wú)恩義。須發(fā)拳鞠。疏洗至難。性既膻腥。體多垢 穢。使其修道。煩惱行人。是故普令剔除須發(fā)。隨汝本俗而衣氈裘。教汝小道。令漸修學(xué)。兼持禁戒。稍習(xí)慈悲。每月十五日。常須懺悔。又以神力為化佛形。騰空 而來(lái)。高丈六身。體作金色。面恒東向。示不忘本。以我東來(lái)故顯斯?fàn)?。令其?jiàn)者。發(fā)慈善心。汝等國(guó)王。所有朝拜一像吾面。東向政事。如是不久。過(guò)蔥嶺山。中 有深池。毒龍居止。五百商旅。宿於池濱。為龍所害。竟不遺一。我遺其國(guó)渴叛陀王傅祝與之。就池行法。龍王恐怖。乃變?yōu)槿?。謝過(guò)向王請(qǐng)移別住。不復(fù)於此更損 人民。令后往來(lái)絕其傷害。次即南出至于烏場(chǎng)。遍歷五天。入摩羯國(guó)。我衣素服。手執(zhí)空壺。置精舍中。立浮屠教。號(hào)清凈佛。令彼剎利婆羅門(mén)等而奉事之。以求無(wú) 上正真之道。歷年三八。穆王之時(shí)。我還中夏。使入東海。至于蓬萊方丈等洲。到於扶桑。暫過(guò)大帝之所。挍集仙品稱位高下。又經(jīng)八王二百余載。幽深演之時(shí)。歲 次辛酉。三川震蕩。王者將亡。數(shù)遭百六。非人可制。我更西度。教化諸國(guó)。次入西海。至于聚窟流麟等洲。總召十方神仙大士及初得道地下主者并未授任游散仙人 至孝至忠適經(jīng)歷度者。如是等輩八萬(wàn)余人。挍量功德行業(yè)輕重。授其職位五等仙官二十七品仙真上圣岳瀆三天。咸悉補(bǔ)擬如是。又經(jīng)六十余載。桓王之時(shí)。歲次子一 陰之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺國(guó)入乎白凈夫人口中托蔭而生。叼為悉達(dá)。舍太子位。入山修道。成無(wú)上道。號(hào)為佛陀。始建悉曇十二文字。展轉(zhuǎn)離合三萬(wàn) 余言。廣說(shuō)經(jīng)誡。求無(wú)上法。又破九十六種邪道。歷年七十。示人涅磐。襄王之時(shí)。其歲乙酉。我還中國(guó)。教化天人。乃授孔丘仁義等法。爾后王誕六十年間。分國(guó) 從都。王者無(wú)德。我即上登昆侖。飛升紫微。布?xì)馊纭：B(yǎng)一切。后經(jīng)四百五十余年。我乘自然光明道氣。從真寂境飛入西那玉界蘇鄰國(guó)中。降誕王室。示為太 子。舍家入道。號(hào)末摩尼。轉(zhuǎn)大法輪。說(shuō)經(jīng)誡律定慧等法。乃至三際及二宗門(mén)。教化天人。令知本際。上至明界。下及幽涂。所有眾生。皆由此度。摩尼之后。年垂 五九。金氣將興。我法當(dāng)盛。西方圣象。衣彩自然。來(lái)入中洲是效也。當(dāng)此之時(shí)。黃白氣合。三教混齊。同歸於我。仁祠精舍。接棟連甍。翻演后圣大明尊法。中洲 道士。廣說(shuō)因緣。為世舟航。大弘法事。動(dòng)植含氣。普皆救度。是名總攝一切法門(mén)。

老子化胡經(jīng)

老子化胡經(jīng)玄□卷第十

我往化胡時(shí)。頭載通天威。金紫照虛空。焰焰有光暉。胡王心憊戾。不尊我為師。吾作變通力。要之出神威。麾日使東走。須彌而西頹。足踏乾神橋。日月左右回。 天地晝暗昏。星辰牙差馳。眾災(zāi)競(jìng)地起。良醫(yī)絕不知。胡王心怖怕。叉手向吾啼。作大慈悲教。化之漸微微。落簪去一食。右肩不著衣。男曰憂婆塞。女曰憂婆夷。 化胡今賓服。游神於紫微。

我在舍衛(wèi)時(shí)。約敕瞿曇身。汝共摩訶薩?！踅?jīng)教?hào)|秦。歷落神州界。迫至東海間。廣宣至尊法。教授聾俗人。與子威神法?；罎M千年。年終時(shí)當(dāng)還。慎莫戀中秦。 致令天氣怒。太上踏地鎮(zhèn)。寺廟崩倒澌。龍王舐經(jīng)文。八萬(wàn)四千弟子。一時(shí)受大緣。輪轉(zhuǎn)五道頭萬(wàn)無(wú)一升仙。吾在三天上。愍子淚流連念子出行道。不能卻死緣。不 能陵虛空。束身入黃泉。天門(mén)地戶塞。一去不能還。雖得存禋嗣。使子常塞心。逆天違地理。災(zāi)考加子身。神能易生死。由子行不真。三十六天道。終卒歸無(wú)形。

我身西化時(shí)。登上華岳山。舉目看昆侖。須彌了了懸。矯翼履清虛。倏忽到天西。但見(jiàn)西王母。嚴(yán)駕欲東旋。玉女?dāng)?shù)萬(wàn)千。姿容甚麗妍。天姿絕端嚴(yán)。齊執(zhí)皇靈書(shū)。誦讀仙圣經(jīng)。養(yǎng)我同時(shí)姝。將我入天庭?；世蠔|向坐。身體曒然明。授我仙圣道。接度天下賢。

我昔西化時(shí)。登上華岳山。北向視玄冥。秦川蕩然平。漢少雜類多。不信至真言。吾后千余年。白骨如丘山。尸骸路草野。流血成洪洪。淵不忍見(jiàn)子?？喙首鞔笄?。吟哀嘆二十二十。頭以示通中。賢見(jiàn)機(jī)降時(shí)。世不值苦以辛。

我昔化胡時(shí)。西登太白山。修身巖石里。四向集諸仙。玉女擔(dān)漿酪。仙人歌經(jīng)文。天龍翼從后。白虎口馳斷。玄武負(fù)鐘鼓。朱雀持幢幡?；煞鸬?。丈六金剛身。時(shí)與決口教。后當(dāng)存經(jīng)文。吾升九天后?？四咀魑嵘?。

我昔離周時(shí)。西化向罽賓。路由函關(guān)去。會(huì)見(jiàn)尹喜身。尹喜通窈冥。候天見(jiàn)紫云。知吾當(dāng)西過(guò)。沐浴齋戒身。日夜立香火。約敕守門(mén)人。執(zhí)簡(jiǎn)迎謁請(qǐng)。延我入皇庭。 叩搏亦無(wú)數(shù)。求欲從我身。道取人誠(chéng)信。三日口不言。吾知喜心至。遺喜五千文。欲得求長(zhǎng)生。讀之易精神。將喜入西域。遷喜為真人。

我昔化胡時(shí)。涉天靡不遙。牽天覆六合。艱難身盡嬰。胡人不識(shí)法。放火燒我身。身亦不缺損。乃復(fù)沈深淵。龍王折水脈。復(fù)不復(fù)流行。愚人皆哀嘆。枉此賢人身。 吾作騰波氣。起立上著天。日月頭上曒。光照億萬(wàn)千。胡王心方悟。知我是圣人。叩頭求悔過(guò)。今欲奉侍君。伏愿降靈氣。怒活國(guó)土人。吾視怨家如赤子。不顧仇以 嫌。化命一世士。坐臥誦經(jīng)文。身無(wú)榮華飾。后畢得升天。吾告時(shí)世人。三界里中賢。欲求長(zhǎng)生道。莫愛(ài)千金身。出身著死地。返更得生緣。火中生蓮花。爾乃是至 真。莫有生殺想。得道升清天。未負(fù)即真信。喪子千金身。我昔學(xué)道時(shí)。登崖歷長(zhǎng)松。盤(pán)屈幽谷里。求覓仙圣公。食服泥洹散。漸得不死蹤。九重室中。得見(jiàn)不死 童。身體絕華麗。二儀中無(wú)雙。遺我元?dú)馑?。忽然天圣聰?/span>

尹喜哀嘆五首

尹喜告世人。欲求長(zhǎng)生道。莫求時(shí)世榮。我昔得道時(shí)。身為關(guān)府君。一日三賞賜。雜彩以金銀。不以為己有。施與貧窮人。白日沾王事。夜便習(xí)靈仙?！跛墒晨喟亍? 微命乃得存。精誠(chéng)神明佑。守真仰蒼天。感得天地道。遇見(jiàn)老君身。難我以父母。卻遺五千文。秘室伏讀之。三年易精神。授我仙圣方。都體解自然。

我昔上九天。下向視玄冥。但見(jiàn)飛仙士。列翼影清天。朝宗九天主。太上皇老君。滌蕩六府中。受讀仙圣文。王喬得圣道。游行五岳間。服氣食玉英。受命與天并。

昔往學(xué)道時(shí)。登岳歷高岡動(dòng)見(jiàn)百丈谷。赫赤道里長(zhǎng)。有無(wú)極神氣。何以到西方元以度赤谷。垂淚數(shù)千行。自念宿罪重。五內(nèi)心摧傷。我昔求道時(shí)。逕歷數(shù)千崖。浮游 八荒外。徒跣身無(wú)衣。東過(guò)日出界。西潯清山累。足底重躎生。手中把少微。道見(jiàn)西王母。問(wèn)我子何歸。恥身不學(xué)道。意欲覓仙師。感我精誠(chéng)至。乞我鞋以衣。爾乃 得學(xué)道。仙氣漸微微。父母怪我晚。晝夜悲嗥啼。大道與俗返。一往不復(fù)歸。高志日日遠(yuǎn)。不覺(jué)心肝摧。雖得不死道。氣力甚微微。心精不退轉(zhuǎn)。今作天人師。

昔往學(xué)道時(shí)。蹤跡亦難尋。東到日出界。樹(shù)木郁郁深。南到閻浮提。大火燒我身。西到俱地尼。但見(jiàn)金城門(mén)。青龍堯城腹。白虎守城前。沖天金樓殿。太上居湛然。 光影耀虛空。仙人絕端嚴(yán)。齊執(zhí)黃卷書(shū)?？谡b長(zhǎng)生文。北向入玄冥。大水湛湛深。繞天數(shù)百匝。足底重躎生。爾乃得仙道。把攬?zhí)斓厣?。子能述吾道。白日得升天?/span>

太上皇老君哀歌七首

三十六宮主。太上皇老君。哀愍下世士。垂神教世賢。子欲修冥福。先當(dāng)體窈冥。生時(shí)得尊貴。不如過(guò)去榮。仙駕龍車(chē)。迎子游清天。上登金樓殿。坐臥虛空間。行 則飛仙從。威儀上柱天。朝登天東頭。暮到於天西。戲樂(lè)九天外。縱意極周旋。驅(qū)使役百鬼。總統(tǒng)於萬(wàn)金。吾哀世愚民。不信冥中神。恃力害良善。不避賢行人。馳 馬騁東西。自謂常無(wú)前。善惡畢有報(bào)。業(yè)緣須臾間。神明在上見(jiàn)。遣使直往牽。從上頭底收。系著天牢門(mén)。五毒更互加。惡神來(lái)克侵?？谝鞑荒苎?。妻子呼倉(cāng)天。莫 怨神不佑。由子行不仁。

吾哀時(shí)世人。不信於神明。先人與種福。子孫履上行。衣厚飯得飽。災(zāi)考不到門(mén)?？跉忸^噓天。自謂常終日。看師真遼然。得病叩頭請(qǐng)。外恭心不敬。神明以知人。 三魂系地獄。七魄懸著天。三魂消散澌。五神不安寧。伺命來(lái)執(zhí)載。丞相踏地鎮(zhèn)。左神不削死。右神不著生。生神不衛(wèi)護(hù)。殺神來(lái)入身?；蚧佳惩础；蚧碱^目疼。 百脈不復(fù)流。奄忽入黃泉天門(mén)地戶閉一去不復(fù)還。

吾哀世愚人。不信冥中神。生時(shí)不恭敬。死便償罪緣。典官逐后驅(qū)。牽北走東西。抱填江與海。負(fù)石累高山。白日不得食。夜分不得眠。朝與杖一百。暮與鞭一千。 不堪考對(duì)苦。賣(mài)罪與生人。兩兩共相牽。遂至死滅門(mén)。皆由不敬道。神明考撻人。何不敬真神。生死得升天。生榮死者樂(lè)。生死得得蒙恩。

吾哀時(shí)世人。不信冥中神。一門(mén)有十息?？v意行不仁。神明鑒無(wú)外。終不濫殺人。或^7□華秀子?；騘7□妙少年。門(mén)崩戶以壞。學(xué)者如浮云。死亦不脫歲?；劭奕韵鄬?。妻子沈堙澌。一身孤獨(dú)存。呼天天玄遠(yuǎn)。呼地地亦深。不能自怨責(zé)。各道怨師尊。雖欲思善道。十子不復(fù)還。

吾告時(shí)世人。修道宜殷勤。恩亦不虛生。神明必報(bào)人。昔有劉仲伯。精誠(chéng)於道門(mén)。勸惡使從善。歲會(huì)集群賢。香火日夜勤。亦能感倉(cāng)天。命盡應(yīng)當(dāng)死。眾神與表天。 三魂飛揚(yáng)澌。七魄入死星。右神削死籍。左神著生名。伺命來(lái)極濟(jì)。左相踏地鎮(zhèn)。普告二十獄。柭出仲伯身。三魂還復(fù)流。七魄還入身。血脈還運(yùn)轉(zhuǎn)。百節(jié)方更堅(jiān)。 面目更端嚴(yán)。肉骨更解明。死臥三七日。寢尸還更生。

吾告時(shí)世人髐骨不別真。閑時(shí)不共語(yǔ)。急便來(lái)求人。死者如流水。去者如浮云。秦川純軍馬。中庭生業(yè)^2□。百中不留一。到思吾本言。何不學(xué)仙道。人身常得存。

老君十六變?cè)~

一變之時(shí)。生在南方亦如火。出胎墮地能獨(dú)坐。合口誦經(jīng)聲瑣瑣。眼中淚出珠子顆。父母世間驚怪我。復(fù)畏寒凍來(lái)結(jié)果。身著天衣誰(shuí)知我。

二變之時(shí)。生在西岳在漢川。寄生五家練精神。出胎墮地能語(yǔ)言?；位侮抨潘平疸y。三十六色綺羅文。國(guó)王歡喜會(huì)群臣。英儒雅士平論。忽然變化作大人。發(fā)眉皓白頭柱天。

三變之時(shí)。變形易體在北方。出胎墮地能居床。合誦經(jīng)聲瑯瑯。額上三午十二行。兩手不開(kāi)把文章。配名天地厚陰陽(yáng)。從石入金快翱翔。

四變之時(shí)。生在東方身青蔥。出胎墮地能瞳春。合口誦經(jīng)聲雍雍。白日母抱夜乘龍。昆侖山上或西東。上天入地登虛空。仙人侍從數(shù)萬(wàn)重。當(dāng)此之時(shí)神氣通。

五變之時(shí)。生在中都在洛川。嵩高少室?guī)X岑顛中央修福十萬(wàn)年。教授仙人數(shù)萬(wàn)千。齊得升天入青云。降鑒周室八百年。運(yùn)終數(shù)盡向罽賓?；煞疬€東秦。敷揚(yáng)道整 天文。六變之時(shí)。生在乾地西北角。圖畫(huà)天地立五岳。處置星辰敘四瀆。二十八宿注鄉(xiāng)曲。日月昭曜為下國(guó)。走如流水得周局。智者察之知急速。雨澤以時(shí)熟五谷。 萬(wàn)人食之大化足。

七變之時(shí)。生在北方在海嵎。出胎墮地聲由由。好喜歌舞無(wú)憂愁。造作音樂(lè)作箜篌。萬(wàn)帝來(lái)請(qǐng)用解憂。黃河為路行竟頭。一身涉世快游游。

八變之時(shí)生在東北在艮地。圖畫(huà)天地我次比。白衣居士維摩詰。欲結(jié)坐禪須諳氣。通暢經(jīng)書(shū)有舍利。見(jiàn)吾相好須信企。感子單誠(chéng)不延次。齊得升天不墮地。

九變之時(shí)。下人黃泉正地柱。開(kāi)辟天地施地戶。四氣非陽(yáng)立冥所。雖有人民不能語(yǔ)。吾入身中施六府。肋為傍通心為主。從此已來(lái)能言語(yǔ)。尊卑大小有次緒。萬(wàn)天稱傳道為父。

十變之時(shí)。生在東南出風(fēng)門(mén)。畫(huà)出天道安山川。置立五岳集靈仙。吹噓寒暑生萬(wàn)民煩氣眾生人得真。置立五藏施心神。動(dòng)作六神能語(yǔ)言。有生有死須臾間。如水東流 何時(shí)還。邂逅相代不得停。何不習(xí)善求長(zhǎng)生。磐散流俗入膠盆。不能免離喪子身。欲求度世於中禪。搦心不堅(jiān)固仙根。肓聾音啞教不倫。由子前身謗經(jīng)文。論說(shuō)道士 毀圣人。在惡必報(bào)受罪緣。但勤自責(zé)莫怨天。

十一變之時(shí)。生在南方閻浮地。造作天地作有為?；f(wàn)物由嬰兒。陰陽(yáng)相對(duì)共相隨。眾生稟氣各自為。番息眾多滿地池。生活自衛(wèi)田桑靡。劫數(shù)滅盡一時(shí)虧。洪水浮天到月支。選擢種民留伏義。思之念之立僧祗。唯有大圣共相知。

十二變之時(shí)。生在西南在黃昏。時(shí)人厭賤還老身。善權(quán)方略更受新。寄胎托俗蟒蛇身。胎中誦經(jīng)不遇人。左肋而出不由關(guān)。墮地七步雜穢間。九龍洗浴人不聞。國(guó)王 歡喜立東宮。與迎新婦字衢夷。八百伎女營(yíng)樂(lè)身。八斛四升不亂禪。破散庫(kù)藏施貧人。道十八人詣宮門(mén)。賈作大丑婆羅門(mén)。借問(wèn)太子何時(shí)還。王心不語(yǔ)動(dòng)王情。騎王 白象觸王鎮(zhèn)?；螏熤獠慌c言。殯著檀特在丘。投身餓虎求道門(mén)。變?yōu)榘坠窋?shù)百身。積骨須彌示后人。傳語(yǔ)后學(xué)須精勤。莫貪穢辱喪子身。沈累六趣更生難。不信我 語(yǔ)至?xí)r看。

十三變之時(shí)。變形易體在罽賓。從天而下無(wú)根無(wú)。號(hào)作彌勒金剛身。胡人不會(huì)邪神。興兵動(dòng)眾圍圣人。積薪國(guó)北燒老君。太上慈愍憐眾生。漸漸誘進(jìn)說(shuō)法輪。剔其須 發(fā)作道人。橫被無(wú)領(lǐng)涅磐僧。蒙頭著領(lǐng)待老君。手捉錫杖驚地蟲(chóng)。臥便思神起誦經(jīng)。佛氣錯(cuò)亂欲東秦。夢(mèng)應(yīng)明帝張愆迎。白象馱經(jīng)詣洛城。漢家立子無(wú)人情。舍家父 母習(xí)沙門(mén)。亦無(wú)至心逃避兵。不玩道法貧治生。搦心不堅(jiān)還俗纏。八萬(wàn)四千應(yīng)罪緣。破塔懷廟誅道人。打壞銅像削取金。未榮幾時(shí)還造新。雖得存立帝恐心。

十四變之時(shí)。變形易像在金衛(wèi)。沙門(mén)圍城說(shuō)經(jīng)偈。至著罪人未可濟(jì)。胡人聞之心怪。將從群黨來(lái)朝拜。叩頭悔過(guò)求受戒。克肌克骨誓不退。燒指練臂自盟誓。男不妻娶坐思禪。死為尸陀餧膺鸇。遷神涅磐舍利弗。骨得八斛散諸國(guó)。如此遷達(dá)離煩欲?？嗌砬蟮懒⒖傻?。

十五變之時(shí)。西向教化到罽賓。胡國(guó)相釐還迦夷。侵境暴秏買(mǎi)育人。男子守塞憂婆夷。吾入國(guó)中作善詞。說(shuō)化男子受三歸。漸漸誘進(jìn)說(shuō)法輪。剔其須發(fā)作道人。陽(yáng)為 和上陰阿尼。假作父母度僧尼。師徒相度理無(wú)私。遷神涅磐歸紫微，。四鎮(zhèn)安穆和我神。胡人思念長(zhǎng)吁啼。鑄作金像法我形。三時(shí)入禮求長(zhǎng)生。寂寂寞寞不應(yīng)入。低 頭視地仰看天，大圣正真何時(shí)還。

十六變之時(shí)。生在蒲林號(hào)有遮。大富長(zhǎng)者樹(shù)提闍。有一手巾像龍蛇。遺風(fēng)吹去到王家。國(guó)王得之大嘆吒。興兵動(dòng)眾來(lái)向家。離舍百里見(jiàn)蓮花。國(guó)有審看一月夜。王心惡之欲破家。忽然變化白凈舍。出家求道號(hào)釋迦。

五百歲之時(shí)。乘龍駕虎道得昌。漢地廣大歷記長(zhǎng)。三十六人計(jì)弟兄。路度北闕云中翔。新盧酒出俱行嘗。娥媚山邊作細(xì)昌。當(dāng)此之時(shí)樂(lè)未央。伊耶樂(lè)生壽命長(zhǎng)。

六百歲之時(shí)。一世以去二世歸。城郭如故時(shí)人非。觀者眾多知我誰(shuí)。死生各異令人悲。何不學(xué)道世欲衰。踟躕西北長(zhǎng)吁誰(shuí)。伊耶樂(lè)生治太微。

老子化胡經(jīng)卷第十   宋聿摘自《大正藏》2001.7

老子化胡經(jīng)姊妹篇——

老子八十一化 （又名《太上老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》）

殷誠(chéng)安 點(diǎn)校

老子八十一化圖(序)

題詞

圣跡盈宇宙，道肥乾坤秀。

此中大化恩，萬(wàn)匯玄機(jī)透。

功德莫可擬，徒存景仰矣。

勤修至善心，自契大道理。

玄裔三豐子敬題

右 為吾宗師于乙亥冬月之望，題諸玉虛道院淥水梅堂者也。當(dāng)此書(shū)稿成時(shí)，總院和繩子赍呈幕下，請(qǐng)賜核閱，并丐敘言。奉諭云：此圖規(guī)模初具，惟其中注釋尚須斟 酌，孝玄為吾細(xì)心校之。成后存院數(shù)幀，以資啟迪。大道無(wú)極，非筆墨可罄，吾為勉綴數(shù)言，為吾莊書(shū)弁于首可也。孝玄侍教堂中，親聆師訓(xùn)，知吾初祖，德莫能 名，無(wú)可說(shuō)者，故只題詞如右。謹(jǐn)附綴數(shù)言，以志不忘。

玉虛門(mén)下孝玄子敬識(shí)

新刊老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)緣起

碧洞老方丈王伏陽(yáng)于辛未冬來(lái)游玉虛道院，適吾宗師說(shuō)法梅堂，召其入，語(yǔ)之有緣，錫名“和繩”，且寓“兼祧猶龍”之囑，當(dāng)時(shí)固不知所謂也。迨癸酉元旦，總院孝翼子歸真，和繩子承命膺職，院眾咸爭(zhēng)迎之，以和繩子曾主元都律壇，大振玄風(fēng)于碧洞，得其總率院職，必可促進(jìn)院務(wù)也。

和繩子夙抱宏道之愿，凡與吾道有關(guān)之事，靡不欣然助成。故其所獲之緣，恒出意外，殆若天授之者。

碧 洞藏有《正統(tǒng)道藏》一帙，因商務(wù)印書(shū)分館罹回祿時(shí)將洞神部各書(shū)悉毀，和繩子欲成全璧，久覓不得，質(zhì)師叩緣，答以“不必遠(yuǎn)之，江浙緣熟，仍在蓉城”等語(yǔ)。嗣 見(jiàn)瑪瑙經(jīng)房之《八十一化圖說(shuō)》，以所載圣跡簡(jiǎn)略，且乏考證，難啟信心，即有重訂之意。旋得青城道友易心瑩煉士之助，為博采群籍，逐化考訂。自壬申仲夏編 纂，歷三載而脫稿，和繩子以協(xié)辦。

甲戌，黃箓弭劫、羅天大醮，九十日之齋功，忽遘奇遇：商務(wù)印書(shū)總館自滬運(yùn)蓉，道書(shū)數(shù)箱。和繩子聞知即往查視，其中竟有《洞神部》全書(shū)！因市歸庋之碧洞，合成全璧。蓋滬廠被毀所遺者。又謀《化胡經(jīng)》原本，去冬得華陽(yáng)陳?ài)`室君，出羅振玉攝敦煌石室殘卷，遂附于《圖說(shuō)》之后。

今和繩子已膺命主玉虛道院矣，孝玄遵奉師命，協(xié)校經(jīng)說(shuō)，深知緣熟機(jī)來(lái)，頗有至理，“兼祧猶龍”、“不必遠(yuǎn)求”之諭，豈無(wú)征乎？要亦和繩子之誠(chéng)格也已。

丙子天中節(jié)玉虛道院弟子孝玄子謹(jǐn)識(shí)

重訂《老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》序

王 伏陽(yáng)老方丈刻《老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》，囑余為序。竊思太上之功德大矣、遠(yuǎn)矣！自化民以來(lái)，未見(jiàn)于書(shū)者不知凡幾。此后，觀太上之書(shū)而化度者，又不知凡幾。此書(shū) 特其一端，而救世之心，終不可沒(méi)，故片楮零縑，皆精神之所寄也。至于三教同源之說(shuō)，歷考于書(shū)，是皆持之有故，言之成理。茲不多贅?？傊?，三教之同，同此一 心，萬(wàn)古精神，一仁而已。圣賢仙佛之濟(jì)人，毫無(wú)畛域；雨露風(fēng)云之成物，豈有紛爭(zhēng)？仰泰山之高，同分云影；對(duì)江海之大，共挹清光。我輩下土螻蟻，亦惟蠕蠕動(dòng) 化于其間耳。贊曰：

大道原無(wú)極，圣心寧有涯？

春風(fēng)盈六合，何止入流沙？

谷庵空無(wú)物，中有乾坤大。

飛去一片云，慈光覆天下。

雙江劉咸滎敬撰

序二

《太 上老君應(yīng)化圖》者，薄關(guān)清庵居士令狐璋所傳也。狐璋啟迪舊聞，喻道于圖，而通微史氏，引經(jīng)為說(shuō)，首冠制序，事在洪武七年，載彼混元垂教上下數(shù)千年已往之 跡，與乎經(jīng)戒法嗣具備。此書(shū)惜乎年湮代遠(yuǎn)，篇幅闕略，不可足讀，匪資厘正，猶難問(wèn)世。今依道典，參同史傳諸書(shū)，詳審舛謬，核實(shí)事理，蓋將闡明嗣緒，丕揚(yáng)玄 范，則宗教淵源，賞大道之檗芽也，審矣。豈不信哉！

凡善信男女，修持、懺悔正法，禮拜真容，隨時(shí)供養(yǎng)，一心信受不 怠，則塵囂滌盡，內(nèi)外貞白，即離一切業(yè)障，馘滅災(zāi)迍，當(dāng)?shù)檬浦?。籍此智慧之力，精進(jìn)不礙，則道岸可登?；虺撩怨虉?zhí)，自甘背墮，滅棄善根，不獲離諸苦 趣，常輪于三惡道中者，皆由人之所造。而資其究竟，顧為善獲福、作惡降殃，則幽明之故，報(bào)施豈爽哉！明乎此道者，尚其勖之。

唯時(shí)有渠水王法師、高臺(tái)馬意良及心瑩三人者，不謀意同，共味斯文，皆取則于王?；虼藭?shū)當(dāng)幸，顯絕滅以惠來(lái)學(xué)。不覺(jué)其僭，而識(shí)于書(shū)首云。

中華民國(guó)壬申仲夏心瑩序稿

宋理宗皇帝御制化胡辨：

朕 常觀滅儒道諸書(shū)，胡人皆忌其老子有化胡之說(shuō)，言老子生于定王之世，佛生于老子出關(guān)之前，在昭王之日。因與中國(guó)儒書(shū)所載不同，朕以儒典考之，《通鑒》內(nèi)，當(dāng) 幽王之世，洛河竭，有老子嘆河竭之說(shuō)，皆載之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前，相隔十世之前！何先有“老子”之名也？又考之漢劉向所編《老氏傳》 載：老子在商為西伯之守藏史；又考之儒典，曰：“老、彭，商之賢大夫也”；又考之回回經(jīng)書(shū)，皆載老子化佛成道事跡。以是推之，老子生于商可辨矣。蓋當(dāng)是 時(shí)，受天命而君天下者曰“天王”，因以文王之德，皇天眷命，奄有四海。為天下君，其德澤化彼萬(wàn)方，無(wú)思不服。是以萬(wàn)方來(lái)朝，皆沐天子之德澤所致也。其老 氏，乃周天王之臣也。以天子之德化，西出函谷，化被羌酋。其治教，皆出于中國(guó)。如言“修道學(xué)者”，“道”之一字，乃老子所起，既曰“修道”，即老子所化而 無(wú)疑矣，豈非老氏之徒乎？《中庸》曰“修道之謂教”，既言“修道”，即是老子之教也，復(fù)何疑焉？其佛也，載諸梁武帝與昭明太子所編文選，其佛生之日已有證 矣。其文曰：“周、魯二莊，親昭夜景之鑒，謂恒星不見(jiàn)也；漢、晉兩明，并勒丹青之飾，謂其教始興也”。謂佛生于周莊王之九年，當(dāng)魯莊公之七年；佛法漢明帝 時(shí)始來(lái)，其教晉明帝時(shí)始興。故曰：“二莊而生，兩明而興”，此梁武帝載諸儒典，為天下萬(wàn)世之證。此萬(wàn)世之公論，不可改也。豈非天意之有在？是知中國(guó)圣人誕 生之跡、化胡之事，天道有不可泯者矣！嗚呼艱哉！

今故考之道釋二教，函矢之生者，始于王浮。浮初為僧，因其聰慧絕倫，眾僧妒之，酖之不死。浮遂蓄發(fā)為黃冠，升為祭酒。因與僧家有隙，乃改古本《化胡經(jīng)》，增其偽說(shuō)，互相抗壓。于是，移老子生于定王之世；移佛生于昭王之時(shí)，在老子西化出關(guān)之前。自是，函矢之生，非一日也。

余 謂其化胡之事，不可憑道釋二家之書(shū)，當(dāng)以儒典證之，則知何人為之立教，為何人所化也。其事見(jiàn)乎《括地志?四夷部》、《魏略?西戎傳》、《隋史?西域傳》、 襄楷《上漢桓帝疏》及裴楷所注《三國(guó)志》、崔元山《瀨鄉(xiāng)記》、皇甫謐、嵇康等傳范蔚宗書(shū)、宋《云南行記》、唐《太宗實(shí)錄》、八學(xué)士《議狀》、歷代帝王之 《贊》、唐玄宗、宋光宗之《序》，俱有載也。出于儒書(shū)及見(jiàn)回回謨素《兒馬儀經(jīng)》，事之虛實(shí)，昭如日星，不可掩也。此天下萬(wàn)世之公論明矣，吾復(fù)何言哉！

校其佛氏之教導(dǎo)之以慈愛(ài)；黃帝之教導(dǎo)之以仁義；老氏之教導(dǎo)之以道德，陳之以忠孝；孔氏之教導(dǎo)之以禮樂(lè)，陳之以綱常。此三教開(kāi)化之本，莫過(guò)止乎一而已。豈可以同藝相妒而相攻耶！雖夷夏之不同，風(fēng)俗之各異，而其為善一也。

自 漢之先，中國(guó)止知有儒道二教，儒者尚以楊朱、墨翟為異端而攻之。至宋，亦以濂、洛諸儒為偽學(xué)，因其各立門(mén)庭，不循先王之軌轍也。蓋圣人立教，必有妙理。如 孔門(mén)，尚謂“理有未窮，知有未盡”，圣人尚爾，況庸夫俗士安能測(cè)識(shí)哉！豈妒其所長(zhǎng)而毀天帝、貶孔子而嫉之也？是謂非圣人者無(wú)法，此大亂之道也。豈不然乎！

附圖：老子化胡經(jīng)卷一（局部）

唐高宗乾封二年戒諭爭(zhēng)論敕：

朕 承天命，奄有萬(wàn)方，敢不欽崇天道以宣天德？比者昊天觀祭酒楊太玄、華嚴(yán)院僧人宗敬，爭(zhēng)論后先，亦常戒諭，尚不遵行。朕?；诺洌嗣迳Ｆ鋬?yōu)劣，詳知 道佛后先，見(jiàn)夷夏之輕重。準(zhǔn)今酌古、貫理、窮源——且以天人論之：道乃天地萬(wàn)物之母，佛乃修道而成；道以天稱，佛在人列。孰敢以人加于天地之上哉！

以夷夏斷之：開(kāi)道教者，朕中國(guó)之黃老；始佛教者，彼西胡之罽賓。黃、老，中國(guó)之大圣，佛乃西胡之善人。以夷夏論之，豈可以外夷加于中國(guó)之上哉！

又以先后論之：道乃先天而先地；佛乃后出而后興。道始于盤(pán)古之先，佛于周莊之世。上下相距三百萬(wàn)七千余年！孰敢以周莊加于盤(pán)古之前哉！

又以朝代斷之：道闡于軒轅之世，佛出于漢明之時(shí)。道在龍馬之先，佛來(lái)卯金之末。孰敢以后漢為尊而以黃帝為卑哉！

又照僧家舊例，首明后先：先入寺者，雖幼必列于上；后入寺者，雖老必列于下。此清規(guī)不易之理、天地自然之勢(shì)也。況道先佛后，又何疑焉！

朕今敷諭之后，二教咸體朕言，敢有不遵，仍前爭(zhēng)論，重則加以極刑，輕則罰為城旦之舂！令下，有司俱從朕斷。

謹(jǐn)按《唐書(shū)?藝文志》載《議〈化胡經(jīng)〉狀》一卷云：

萬(wàn) 歲通天元年丙申，東都僧慧澄表乞除毀《老子化胡經(jīng)》，敕秋官侍郎集成均監(jiān)、弘文館學(xué)士，詳議《〈化胡經(jīng)〉議》——太中大夫守秋官侍郎上柱國(guó)劉如璿議曰： “李釋元同，未始有異，法身道體，應(yīng)現(xiàn)無(wú)方，降跡誕靈，各行其化。其老子發(fā)自東方，遠(yuǎn)之西域，雖莫知其終，而事見(jiàn)之前史。謹(jǐn)按《后漢書(shū)》云：‘老子入夷 狄，為浮屠之化’；《高士傳》曰：‘老子化戎俗為浮屠’；皇朝《實(shí)錄》云：‘于闐國(guó)，西五百里有毗摩伽藍(lán)，是老子化胡之所建。老子至是白日升天，與群胡辭 決曰：我昔游天上，簡(jiǎn)定人鬼之錄，尋當(dāng)下降。因立此祠焉’。然則歷考經(jīng)典，煥乎可矚。則知化胡是實(shí)，為經(jīng)不虛。浮屠即佛陀也，化俗豈無(wú)經(jīng)乎？但圣人設(shè)教， 應(yīng)物施行，況復(fù)中人上士，性分有殊，道釋二門(mén)，隨性開(kāi)化，洪通兩教，不宜亦乎？”

宣德郎行右補(bǔ)闕弘文館學(xué)士張思道議曰：“老君見(jiàn)形東土，演教西方，事著前書(shū)，跡彰往諜，化胡是實(shí)，為經(jīng)不虛。言包天地之先理，起文范之表，或則恂恂接物，爰開(kāi)柔弱之宗；或則察察繩非，乃挫剛強(qiáng)之力。隨機(jī)設(shè)教，妙旨難量；應(yīng)病施方，圣功莫測(cè)云云。”

中散大夫行太子典膳郎上柱國(guó)張?zhí)h曰：“道本中華，釋垂西域。隨方設(shè)教，同體異名。且老君變化無(wú)方，易形改號(hào)：或在天為帝，或在世為師。隨物見(jiàn)形，靈應(yīng)難測(cè)?？v使史籍無(wú)據(jù)，釋教不異老君云云?！?/span>

成均監(jiān)大學(xué)士王方回議曰：“《史記》云：老子過(guò)關(guān)為尹喜說(shuō)道德經(jīng)五千余言，而莫知所終。又劉向《列仙傳》曰：‘老子好養(yǎng)氣，重?zé)o名，久而入大秦，乃知真圣人也’。又《西域傳》云：老子與尹喜俱至流沙，莫知所終云云。”

成 均監(jiān)大學(xué)士博士吳揚(yáng)昊議曰：“《史記》云：老子楚人也，生于商時(shí)，為守藏史，孔子適周問(wèn)禮于老子，老子曰：‘子之所言者，其人骨已朽矣，獨(dú)其言在耳。吾聞 之良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是也。’孔子歸，謂弟子曰：‘吾今日見(jiàn)老子，其猶龍耶？’老子出 關(guān)，尹喜曰：‘子將隱矣，愿為我著書(shū)’，于是作《道德經(jīng)》五千余言，莫知所終?；蜓岳献右话倭畾q，或言一千二百歲，罔知其終。又劉向《列仙傳》云：‘老 子好養(yǎng)氣，重?zé)o名，久而入大秦，乃知其圣人也’云云。”

弘文館學(xué)士賜紫金魚(yú)袋員半千議曰：“謹(jǐn)按范蔚宗《后漢書(shū)?裴楷傳》《魏略?西域傳》兼《北史?西域傳》及周、隋等十余家書(shū)傳并云‘老子西入流沙’皆稱‘化胡’云云?！?/span>

弘文館大學(xué)士仍守諸王侍讀崔悟議曰：“據(jù)佛《普曜》、《瑞應(yīng)》、《長(zhǎng)阿含》等經(jīng)并《中元記》、《高士傳》及晉、宋、齊、梁、周、隋等十余家書(shū)傳，并云‘佛生周莊王九年癸巳歲四月八日’云云。”

萬(wàn)歲通天元年六月十五日敕旨：“老子化胡，典誥攸書(shū)，豈容僧輩妄請(qǐng)削除？故知偏辭難以憑據(jù)，當(dāng)依對(duì)定僉議惟允。倘若史籍無(wú)據(jù)，俗官何以忍虛？承明知化胡是真非謬云云?！?/span>

《史 記?自序》云：太史公授《易》于楊和，學(xué)道論于黃子。嘗評(píng)諸家學(xué)術(shù)曰：陰陽(yáng)、名法、儒墨、道德。其論道家，則曰：道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物， 其為術(shù)也，依陰陽(yáng)之大順，包儒墨之善，總名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋 此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也（中略）。群臣并至，使各自明也。其實(shí)，中其聲者謂之端，不中其聲者謂之窾。窾言 不聽(tīng)，奸乃不生。賢不肖自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，復(fù)反無(wú)名。凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭， 形大勞則敝。形離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反。故圣人重之。由是觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉！

附圖：老子化胡經(jīng)卷十（局部）

第一化、起無(wú)始

原 夫渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測(cè)其津涯，而有大圣人稟之而生于其間。故謂之無(wú)始者，即太上也。太上生乎無(wú)始，起 乎無(wú)因，為萬(wàn)道之先，元炁之祖也。無(wú)光無(wú)象，無(wú)色無(wú)聲，無(wú)宗無(wú)緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無(wú)外。故稱大道焉。

夫 道，自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不無(wú)也。從此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太 上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鴻洞無(wú)邊，合之為自然，離之為道德。故眾圣所共尊，今古不能泯也已。

第二化、運(yùn)自然

老 君者，元炁之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強(qiáng)為之容即老君。以虛無(wú)為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽蕩玄虛之中，寂 寞無(wú)里，不可稱量。若言有，不見(jiàn)其形；若言無(wú)，萬(wàn)物從茲而生。八表窮窿，漸漸始分。下成微妙，以為世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虛。故曰：吾生于無(wú)形 之先，起乎太初之前，長(zhǎng)乎太始之端，行乎太素之元。卓然獨(dú)立，大而無(wú)配。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得。所謂混元，由茲而始矣。

第三化、現(xiàn)真身

老 君乃無(wú)生之至精，兆形之至靈也。于太空之中，結(jié)炁凝真。強(qiáng)為之容：體大無(wú)邊，相好眾備。上無(wú)所攀，下無(wú)所躡?；蛟谠迫A之上，身如金色，面放五光，自然化出 神王力士、青龍白獸、獅子麒麟，列于前后；或作千葉蓮花，光明如日，頭建七曜之冠，身披九色離羅之帔，頂負(fù)圓光，手捧五明，巍巍勝相，難可形容。然上善之 士，澄心盡慮，注想真容，則隨機(jī)感格，祈無(wú)不應(yīng)。故能周遍三界，救度無(wú)窮。且大道處于無(wú)形，則非凡所見(jiàn)，無(wú)非信念感通，通則非在一端?；蚴久铙w仙姿，爰及 肉身，隨感精粗，應(yīng)已則隱。洞有洞無(wú)，遍及一切?；颥F(xiàn)法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或顯真身猶如虛空，圓滿清靜，不生不滅。若于此相未 能明審，須憑圖像，系錄其心，寫(xiě)此真形，鑄以紫金泥木銅彩，稱力所為。殿堂帳座，幡花燈燭，隨心供養(yǎng)，功德共等。若能洞觀非身之身，非相之相，則圖像真 形，理亦無(wú)二。是以敬相隨心，應(yīng)感靈通，獲諸福報(bào)，端在誠(chéng)心。果能念念增進(jìn)，自然成道。所謂“人能念道，道亦念人”，此之謂也。

第四化、秉教法

夫 道不可無(wú)師資，教不可無(wú)宗主，故老君師玉晨大道君[靈寶天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為炁之祖，所以道君為天尊之弟子也。二圣既 立，即老君嗣焉。而曰“老”，處長(zhǎng)之稱；“君”者，君宗之號(hào)。以老君先億劫而生，后億劫而長(zhǎng)，天天宗奉，帝帝師承，故賜以“太上老君”之號(hào)。三圣相承，千 古垂則。且道君、老君，皆具至圣之德，動(dòng)息合道，豈假師承耶？蓋以圣傳圣，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之筌蹄，人天之鴻范也。

第五化、受玉圖

老 君于上皇元年甲子七月二日，出游西河，時(shí)見(jiàn)元始天尊乘八景玉輿，駕九色玄龍，三素飛云導(dǎo)從群仙，浮空而來(lái)，同會(huì)西河之上。天尊吐《洞玄內(nèi)觀玉符》以授老君 三部八景并金書(shū)玉字二十四圖，羅縷自明。老君即命主圖上仙，依而畫(huà)之。金書(shū)紫字，丹簡(jiǎn)玉章，于此成立。其圖分上中下三部，部別八景。

上部八景：

一、《神仙沐浴東井圖》。二、《五岳真形圖》。三、《通靈訣精八史圖》。四、《六甲通靈圖》。五、《九宮紫房圖》。六、《元始太清圖》。七、《真道混成圖》。八、《西升寶錄圖》。

中部八景：

一、《神仙通微靈化圖》。二、《躡虛九靈圖》。三、《九變天圖》。四、《常存圖》。五、《守一養(yǎng)生圖》。六、《守神含景圖》。七、《寂嘿養(yǎng)真守志圖》。八、《芝英玉女圖》。

下部八景：

一、《神仙六陰玉女圖》。二、《九九道仙圖》。三、《導(dǎo)引圖》。四、《洞中嗚保圖》。五、《變化隱測(cè)圖》。六、《采芝開(kāi)山圖》。七、《明鏡圖》。八、《無(wú)極太一圖》。

凡二十四圖，皆修身長(zhǎng)生之術(shù)并洞玄元始之炁成也。

第六化、登位統(tǒng)

老 君以大圣之功，化導(dǎo)無(wú)始，位育靈根，奚有品位名稱者哉？然上有元始之尊，次有道君之圣。老君次道君之位，演化立功。既以陶镕三炁，運(yùn)行萬(wàn)天，周布眾法。元 功克著，乃登極道之果，繼三真之位，嗣太上之任，為法王之尊也。所以上總?cè)菏ィ欣肀娬?，下轄九天。在太微鉤陳六星中，號(hào)曰天皇大帝曜魄寶，以故乘三使六 把九樞機(jī)，統(tǒng)攝萬(wàn)類出處各件；秉持仙箓，主領(lǐng)神人、真人、仙人、圣人、賢人。但見(jiàn)百千億天王，拜手于前，懇求歲時(shí)施布。賞校善惡之事，游行萬(wàn)方，以洪道 化。而一老君常在太清太極宮也。

第七化、歷劫運(yùn)

老君生 于無(wú)始，起乎無(wú)因，獨(dú)立于冥涬之前，周行于開(kāi)辟之后。經(jīng)歷劫運(yùn)，甚為久遠(yuǎn)。劫運(yùn)者，天地成壞之名，陰陽(yáng)窮盡之?dāng)?shù)。陽(yáng)盡即生陰，故為大水；陰盡即生陽(yáng)，故為 大火。陽(yáng)極于九，故云陽(yáng)九；陰極于六，故云陰六（又作“百六”）。小則三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫，九九八十一萬(wàn)年 為劫終也。以夫陽(yáng)極于九，陰極于六，凡陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，極于九、六者，則三界蕩然。此時(shí)天炁窮于太陰，地炁極于太陽(yáng)。陽(yáng)極為孛，陰極為否。陽(yáng)極則其精化為水，陰 極則其精化為火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之內(nèi)，金玉化消，毫末無(wú)遺。然后，元炁復(fù)合，謂之“混沌”?；煦缙逝?，再分天地，一起一 伏，周而還始。老君行化，經(jīng)歷此劫不知其數(shù)。故經(jīng)有云：“上世始以來(lái)，所更如沙塵。動(dòng)則有載劫，自惟甚苦辛”是也。

《風(fēng)俗通》曰：“十千曰萬(wàn)，十萬(wàn)曰億，十億曰兆，十兆曰經(jīng)，十經(jīng)曰垓，十垓曰載”?！拜d”者，謂地不能載也。

第八化、造天地

老 君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游于逍遙之墟，御空洞以升降，乘陰陽(yáng)以陶埏。分布清濁，開(kāi)辟乾坤，懸三光、育群品，天地得之以分判，日月因 之以運(yùn)行。四時(shí)得之以代謝，五行得之以相生。故于九萬(wàn)九千九百九十億萬(wàn)炁之初，運(yùn)真元始之三炁而為天，上為三清三境，即始炁為玉清境，真炁為上清境，元炁 為太清境是也。又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而為九天：

一、郁單無(wú)量天。二、上上禪善無(wú)量壽天。三、梵監(jiān)須延天。四、寂然兜術(shù)天。五波羅尼密不驕樂(lè)天。六、洞玄化應(yīng)聲天。七、靈化梵輔天。八、高虛清明天。九、無(wú)想無(wú)結(jié)無(wú)愛(ài)天。

此九天各生三炁，每炁為一天，合二十七天。通此九天，為三十六天。則三界四民，上極三清，是其數(shù)也。初下六天，為欲界天。六根俱染，是名欲界?！洱堒E經(jīng)》云：“凡人口業(yè)凈，修十善功以上，得生欲界天”。

一、 太皇黃曾天（人修十善功，凡一根凈者，得生此天）。二、太明玉完天（人修二十善功，二根凈者，得生此天）。三、清明河童天（人修四十善功，三根凈者，得生 此天）。四、玄胎平育天（人修六十善功，四根凈者，得生此天）。五、元明文舉天（人修八十善功，五根凈者，得生此天）。六、上明七曜摩夷天（人修一百善 功，六根凈者，得生此天）。

以上欲界天。有形有欲，觸物染著，交接陰陽(yáng)，人民胎生，故為欲界。《太真科》曰：“初二 天，果尚粗，猶以身交為欲。次二天，以手執(zhí)為欲。第五天，以口說(shuō)為欲。第六天，以眼視為欲”。今緣六欲，感此六天。一根粗凈，上進(jìn)一天。六欲總凈，超出欲 界，上登色界。次十八天，為色界：

一、虛無(wú)天（人六根雖凈，尚拘色塵，乃升此天）。二、太極天（人一粗塵凈，升此 天）。三、赤明天（人二粗塵凈，乃升此天）。四、恭華天（三粗塵凈，升此天）。五、曜明天（人四粗塵凈，升此天）。六、皇笳天（五粗塵凈，升此天）。七、 虛明天（人六粗塵凈，尚有細(xì)塵，升此天）。八、端靖天（人一細(xì)塵凈，升此天）。九、元明天（人二細(xì)塵凈，升此天）。十、極搖天（人三細(xì)塵凈，升此天）。十 一、元載天（為色界天，四細(xì)塵凈，升此天）。十二、太安天（人五細(xì)塵凈，升此天）。十三、極風(fēng)天（人細(xì)塵雖凈，尚余輕塵染，升此天）。十四、始皇天（人一 輕塵染凈，升此天）。十五、太皇天（以色塵漸除，故云色究竟。二輕塵染凈，升此天）。十六、無(wú)思天（又無(wú)始，三輕塵染凈，升此天）。十七、上揲阮樂(lè)天（人 四輕塵染凈，升此天）。十八、無(wú)極曇誓天（人五輕塵染凈，升此天）。

次四天為無(wú)色界天：

一、霄度天（人輕塵染雖凈，尚余結(jié)習(xí)，升此天）。二、元洞天（人色塵都忘，但有心識(shí)，升此天）。三、妙成天（人心識(shí)兩忘，炁觀漸妙，升此天）。四、禁上天是也（人結(jié)習(xí)漸忘，炁觀轉(zhuǎn)妙，升此天）。

以上二十八天，名為三界。劫運(yùn)所及，陰陽(yáng)所陶。炁有窮極，人有壽數(shù)。初第一太皇黃曾天，人壽九百萬(wàn)歲。一天加一倍。凡二十八天，年壽之?dāng)?shù)，極于一千二百七萬(wàn)九千七百七十五萬(wàn)五千二百萬(wàn)歲。下至日月所交，四千四百四萬(wàn)四千四百四十四億炁。一炁三千里也。

此上又四天，為種民天或種人天：

一、常融天（人結(jié)習(xí)頓忘，漸入神觀，升此天）。二、玉隆天（人結(jié)習(xí)頓忘，神觀轉(zhuǎn)妙，升此天）。三、梵度天（人清凈無(wú)染，證不空果，升此天）。四、賈奕天（人洞入道妙，證無(wú)上玄覺(jué)，升此天）。

此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不滅。年壽之?dāng)?shù)，無(wú)淪壞之期。雖大劫之交，災(zāi)所不至。而下諸天諸地，隨劫淪滅，劫運(yùn)再開(kāi)，混沌復(fù)判。則此天之人，承太上所初下化，比人間垂法立教，一如此劫之初，三皇繼理矣。

又上三天，為三清境。包羅諸天，極高無(wú)上，玄都玉京鎮(zhèn)其顛。三尊所處，萬(wàn)圣朝軒。為極道之域，變化之根也。

又三十六帝，詳具《洞玄經(jīng)》中，茲不贅述。

第九化、誕玄靈

老君嘗以上和元年歲庚寅九月三日甲子，化生于郁單北玄玉國(guó)天罡靈鏡山李谷之間上玄靈母九玄之房。初，母之始孕，夢(mèng)玄云日月纏其形，六炁之電動(dòng)其神，遂有妊。既誕之辰，有三日始出，乃以谷為氏族，用曜景為名，一名弘，字子光；一名玄水，字山淵。

漢太史《帝紀(jì)表》曰：“孔子所傳宰予問(wèn)五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長(zhǎng)老皆各往往言黃帝堯舜之處，風(fēng)教故殊焉?？傊?，不離古文者，近是”。

第十化、變真文

老君當(dāng)龍漢元年，分身于中央大福堂國(guó)，出真文赤書(shū)，以化其民，皆得長(zhǎng)生。

南極赤明之國(guó)，出火煉真文。號(hào)曰洞陽(yáng)之庭，有流火之池。人煉其形，皆成金色。上置南昌之宮，下立朱陵之館，以主生成。

東極碧落之天，浮黎之國(guó)，書(shū)真文于空青之林，文成紫字。其林風(fēng)聲成音，鳥(niǎo)食其葉，身生文章，人得其羽，即能飛行。其民長(zhǎng)生，安樂(lè)無(wú)為。

西極衛(wèi)羅世界，西那玉國(guó)，出真文于浮羅之獄，以度國(guó)人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，與天相畢。

北方郁單之野，書(shū)真文于洞靈之府，以度兆民。其寒池靈津，自然流澳，人得飲之，無(wú)有終極。

以上諸種真文，俱載《度人經(jīng)》中。

真文者，五方真炁之精，凝結(jié)成文。其字方廣丈余，八角垂芒，或?yàn)樵迫~之形，或成飛走之狀。迨黃帝時(shí)，天真皇人譯成正音，今載《道藏》中。

第十一化、垂經(jīng)教

老君以龍漢元年，號(hào)無(wú)形天尊，亦名天寶君，化為玉清境，說(shuō)《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣大乘之道也。

赤明元年，號(hào)無(wú)形天尊，亦名靈寶君，化為上清境，說(shuō)《洞玄經(jīng)》十二部，以教天中九真中乘之道也。

上皇元年，號(hào)梵形天尊，亦名神寶君，化為泰清境，說(shuō)《洞神經(jīng)》十二部，以教天中九仙小乘之道也。

三洞者：一、洞真[ 洞，言通也。謂通真達(dá)妙，靈秘不雜也 ]。二、洞玄[ 玄者，通天立地，功用不滯 ]。三、洞神[ 召制鬼神，其功不測(cè) ]。此三法，皆能通凡入圣，同契大乘，故得名“洞”也。

四輔：一、太清 [ 以太一為宗，輔洞神 ]。二、太平 [ 以三一為宗，輔洞玄 ]。三、太玄 [ 以重玄為宗，輔洞真 ]。四、正一 [ 以真一為宗，正以治邪，一以統(tǒng)萬(wàn)。宗道德、崇三洞，遍陳三乘也 ]。

七部 [ 部者，別其義內(nèi)以相從也 ]：一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。

十 二部：一、本文 [ 本，始也，根也。文，分也，理也。謂理于萬(wàn)事，又能表全至理也]。二、神符 [ 神用無(wú)方，利益眾生，信若符契 ]。三、玉訣 [ 玉，名無(wú)染。訣，語(yǔ)不疑。謂決定了知，更無(wú)疑染 ]。四、靈圖 [ 靈，妙也。圖，度也 ]。五、譜錄 [ 謂緒記圣人，以為教法 ]。六、戒律 [ 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，懷也 ]。七、威儀 [ 毅嶷可畏，軌式所宜 ]。八、方法 [ 謂修行治身，有方所節(jié)度也 ]。九、眾術(shù) [ 眾，多也。術(shù)，道也。謂趣至極之初道也 ]。十、記傳 [ 記，志也。傳，傳也。謂記志本業(yè)，傳示后人也 ]。十一、贊頌 [ 贊以表事，頌以歌德 ]。十二、表奏 [ 表，明也。奏，湊也。表心事上共湊大道也 ]。

開(kāi)合為三十六部尊經(jīng)，上應(yīng)三清三十六，中應(yīng)三界三十六帝，下應(yīng)九壘三十六土皇，內(nèi)通人身三十六宮。故人頭有九宮，心有九孔，臍有九神，形有九戶，凡三十六所。外合三十六音也。

十二化、撰靈篇

老 君于中皇元年歲壬戌三月一日，于玉天瓊房，推較本元，撰集靈篇，以為寶經(jīng)三萬(wàn)卷、符圖七千章、玉訣九千篇，以授東海方諸宮青童大君，使傳后學(xué)玉名合真之 人。大君既受寶經(jīng)，位登上相，金華玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍衛(wèi)焉。末學(xué)之子，欲受經(jīng)及修行，皆宜先奏金簡(jiǎn)于青宮，投玉札于上清。典錄玉司，常陰察人 精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。

十三化、為帝師

老君在天 皇時(shí)，號(hào)通玄天師 [ 一號(hào)玄中大法師 ] 乃講淡泊無(wú)為，而俗自化。始制十干支之名：曰閼逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠維、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭陽(yáng)。十二支：曰困敦、曰赤奮 若、曰攝提格、曰單閼、曰執(zhí)徐、曰大荒落、曰敦牂、曰協(xié)洽、曰涒灘、曰作噩、曰掩茂、曰大淵獻(xiàn)。以定歲時(shí)之所在。

在地皇時(shí)，號(hào)有古大貞。爰定三辰，是分晝夜。以三十日為一月。

又在人皇時(shí)，號(hào)堅(jiān)固先生。分九區(qū)居方所，五行四微，世欲生死之業(yè)。于是而起，人乃任性混樸，茹毛飲血，男女無(wú)別。夏則巢居，冬則穴處。

《洞玄經(jīng)》云：“天地渾如雞子，盤(pán)古在其中。一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此運(yùn)變，天數(shù)極深，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九。故天去地九萬(wàn)里”云云。

第十四化、置陶冶

老君于天漢元年 [ 即上天年號(hào) ] 下降，與燧人為師，號(hào)惟用子。觀星辰、正七宿，分歲為春、夏、秋、冬四時(shí)；別五木以改火，教民烹飪，以代生冷；作結(jié)繩之政，陶冶為器。日中之市，興交易之道，人情以遂。

亳州《太清宮碑》云：“二圣既理，四表生光。我太上老君，博施濟(jì)眾，與人皇為師。三百六十之川，初分血脈；一萬(wàn)五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，離胎于水木；六丙六辛之將，出孕于風(fēng)火。一百五十六代，四萬(wàn)五千余年，始稱通玄天師，再號(hào)金闕帝君，三名盤(pán)古先生”云云。

第十五化、贊元陽(yáng)

老 君在伏羲時(shí)，號(hào)郁華子，說(shuō)《元陽(yáng)經(jīng)》，教畫(huà)八卦、造書(shū)契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書(shū)。作甲歷，歲起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。歲紀(jì)不差，年月不亂，晝夜是紀(jì)，東西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人倫。定禮樂(lè)，以敘尊卑。造衣裳，以明貴踐。作宮室，以代巢穴。為舟車(chē)，以濟(jì)不通。 造弧矢，以威不順。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)。宇內(nèi)以治，政化大洽。

六書(shū)：一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“長(zhǎng)”一字兩用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上為“上”，“人”在“一”下為“下”。各指其事而言也 ]。四、會(huì)意 [ 武、信：止戈、人言。會(huì)合其意也 ]。五、轉(zhuǎn)注 [ 左右相轉(zhuǎn)以為言也，如“考”、“老”等字 ]。六、諧聲 [“江”、“河”以“水”為偏旁，以“工”、“可”聲諧也 ]。

依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著于竹策之謂書(shū)。

第十六化、教稼穡

老 君與神農(nóng)為師，號(hào)大成子，說(shuō)《元精經(jīng)》，教以生化之道。播百谷以代烹殺，合百藥以救百病。嘗桑得禾，嘗柳得稻，嘗榆得黍，嘗槐得豆，嘗桃得小麥，嘗杏得大 麥，嘗荊得麻。既登五谷，以合民命。止殺禽獸，群分類聚。長(zhǎng)善遏惡，以全其生。不食血肉，故無(wú)業(yè)累。示好生之道，由茲始矣。

《孔 子家語(yǔ)》云：“季康子問(wèn)：何謂五帝？孔子曰：昔丘也，聞諸老聃曰：天有五行，水火木金土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號(hào)，皆取 法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黃帝配土、少皞配金、顓頊配水也?！?/span>

第十七化、始器物

老君在祝融時(shí)，下降衡山，號(hào)廣壽子，以《人皇內(nèi)經(jīng)》、《靈寶五千文》授于祝融。融觀斯經(jīng)，則知金玉七寶之所在。范土為金，冶石為鐵。乃造刀斧鉆鑿等，以利益眾生，使不損手爪之用。祝融氏以道治天下，六千余歲上升。

《尚書(shū)?洪范篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與此稍異。

第十八化、居空洞

老 君在黃帝時(shí)號(hào)廣成子，隱于空峒。黃帝往見(jiàn)問(wèn)之，廣成子曰：“汝所問(wèn)者，物之質(zhì)也。奚足以及至道？”黃帝退，捐天下，齋心除形，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子 南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首曰：“吾聞子達(dá)于至道，敢問(wèn)治身，奈何而可以長(zhǎng)久？”廣成子蹙然而起，曰：“善哉問(wèn)乎！來(lái)，吾語(yǔ)汝：夫至道之精， 杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，神將必清。勿勞汝形，勿搖而精，少思寡欲，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，神將 守形，形乃長(zhǎng)存。謹(jǐn)汝內(nèi)、閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，彼至陽(yáng)之原也；為汝入于杳冥之門(mén)矣，彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏。謹(jǐn)守汝身，物 將自壯。我守其一，以處其和。故修身千二百歲，吾形未嘗衰也?！秉S帝聞之，乃嘆曰：“吾于廣成子之謂天也！”因授以《自然經(jīng)》、《陰符經(jīng)》等。

《前 漢書(shū)?藝文志》云：“道家者，秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”。趙宋歐陽(yáng)文忠公《崇文總目?敘》云：“道家者流，本清虛，去健羨， 泊然自守，故曰‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正’。雖圣人南面而治，不可易也。或不究其本，棄去仁義，而歸之自然。以因循為用，則儒者病之”。

“神將必清”一本作“必靜必清”，“勿搖而精”，“而”讀“爾”字。

第十九化、傳經(jīng)蘊(yùn)

老 君在少皞時(shí)，降于空峒，號(hào)隨應(yīng)子，說(shuō)《莊敬經(jīng)》，以教順時(shí)行令。當(dāng)顓頊時(shí)，降于衡山，號(hào)赤精子，說(shuō)《微言經(jīng)》，教以忠順之道。復(fù)于帝嚳時(shí)，降江濱，號(hào)錄圖 子，說(shuō)《黃庭經(jīng)》，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，執(zhí)九光之節(jié)、景云之符，下牧德臺(tái) [ 臺(tái)在湄水 ] 。授帝嚳以九天真靈、三天寶符，上以奉天，使二儀無(wú)遺；下以告地，使河海不泄；中以鑒人，使年命無(wú)墜。乃祭天于北河之壇，藏符鐘山之峰，后為玄宮真人。是 時(shí)，老君傳道與赤松、被衣、王倪、嚙缺。

第二十化、說(shuō)道德

老 君在堯帝時(shí)，降姑射山 [ “射”讀“亦” ]，號(hào)務(wù)成子，說(shuō)《玄德經(jīng)》，教以謙遜之道。在帝舜時(shí)，降于河陽(yáng)，號(hào)尹壽子，談《道德經(jīng)》，教以無(wú)為之道。內(nèi)以修身，外以治國(guó)，靜以養(yǎng)生，虛以應(yīng)物。不眩 聰察，不役智能。其用在乎尚寬和、務(wù)儉樸而已。蓋善用之者，雖一邑一郡一國(guó)，至于天下，皆可以致清靜焉。

《本傳》贊云：老子所貴，道虛無(wú)因，應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱，微妙難識(shí)。

第二十一化、資寶文

老君在夏禹時(shí)，降于商山，號(hào)真形子，教以勤儉之道，授《九疇書(shū)》。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉書(shū)、

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