南懷瑾《老子他說》第二十章（1）

絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儡儡兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飉(liáo,風(fēng)的聲音)兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

知識(shí)是煩惱的根源

“絕學(xué)無憂”這四個(gè)字，有些人重新整理《老子》，將它歸于前面一章，成為“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。

“絕學(xué)無憂”做起來很難。絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然。漢朝以后，佛學(xué)從印度傳入中國，佛學(xué)稱成了道的大阿羅漢，為“無學(xué)位”的圣人，意思是已經(jīng)到了家，不需再有所學(xué)了。其實(shí)，嚴(yán)格而言，不管是四果羅漢，或者菩薩，都還在有學(xué)有修的階段，真正“無學(xué)”，那已經(jīng)是至高無上的境界了。

古人有言：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”就是說真理只有一個(gè)，東西方表達(dá)的方式不同。佛學(xué)未進(jìn)人中國，“無學(xué)”的觀念尚未在中國宏揚(yáng)，老子就有“絕學(xué)”這個(gè)觀念了。后來佛家的“無學(xué)”，來詮釋老子的“絕學(xué)”，頗有相得益彰之效。

修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。這種心情，一般人很難感覺得到。尤其我們這一些喜歡尋章摘句、舞文弄墨的人，看到老子這一句話，也算是吃了一服藥。愛看書、愛寫作，常常搞到三更半夜，弄得自己頭昏腦脹，才想到老子真高明，要我們“絕學(xué)”，丟開書本，不要鉆牛角尖，那的確很痛快?？墒且徽J(rèn)為自己是知識(shí)分子，這就難了，“絕學(xué)”做不到，“無憂”更免談。“讀歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，有時(shí)看到歷史上許多事情，硬是會(huì)生氣，硬是傷心落下淚來，這是讀書人的痛苦毛病。其實(shí)，“絕學(xué)無憂”真做到了，反能以一種清明客觀的態(tài)度，深刻獨(dú)到的見解，服務(wù)社會(huì)，利益社會(huì)。

接著，老子便談道德最高修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。”“唯”與“阿”兩字，是指我們講話對(duì)人的態(tài)度，將二者譯成白話，在語言的表達(dá)上都是“是的”。但同樣“是的”一句話，“唯”是誠誠懇懇的接受，“阿”是拍馬屁的應(yīng)對(duì)，不管事實(shí)對(duì)或不對(duì)，一味迎合對(duì)方的意見，這便是“唯之與阿，相去幾何”之處。許多青年朋友和我們談話時(shí)，每說：“你的看法很好，不過我……”，這就是“阿”。“不過”、“但是”這類轉(zhuǎn)語，往往隱含著低聲下氣，不敢得罪人的順從心理。然而，真理是沒有討價(jià)還價(jià)的余地，不能隨便將就別人，做順?biāo)饲榈摹?/span>

尤其是做學(xué)問，漢儒轅固生就罵過漢武帝的丞相公孫弘說：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”。一個(gè)讀書人，不可在學(xué)問上、思想上、文化上將就別人，附和別人，為了某種私利拐彎抹角，那就不對(duì)了，儒家非常重視讀書人這一點(diǎn)的基本人格?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">唯”與“阿”實(shí)質(zhì)內(nèi)容并不一樣，但是表面上不易分別。

老子說這些道理，并非教我們帶著尖刻的眼光，專門去分析他的言行舉止，是“阿”是“唯”；而是提醒我們自己，學(xué)習(xí)真誠不佞的“唯”，避免虛偽造作的“阿”。千萬別讀了老子這句話，結(jié)果處處挑剔別人，不知一切道德修養(yǎng)，應(yīng)從反求諸己開始。

另外，“善之與惡，相去若何？”善與惡若是往深一層去觀察，那也許是劃分不出距離的。善惡之間，很難分辨。往往做了一件好事，反而得到惡果。據(jù)我個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，以為以前救過的人，現(xiàn)在想想，倒覺得是件壞事。因?yàn)樗麄円院罄^續(xù)活下去的那種方式，反而是傷害到其他更多的人。所以，善與惡的分際，簡直難以捉摸。而且，所謂善惡、是非、好壞，若真以哲學(xué)的立場徹底研究，那更無法確定出一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

雖然絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)難求，但是一個(gè)社會(huì)因時(shí)因地所產(chǎn)生的相對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)修道人也應(yīng)該遵守。這是“人之所畏，不可不畏。”即使你超越了相對(duì)的窠臼，到達(dá)了絕對(duì)的境界，在這個(gè)世界上，你仍有必要陪大家遵守這個(gè)世界的種種規(guī)則，避免舉止怪異，驚世駭俗。此即老子的另一句話，“和其光，同其塵。”不可不畏，不得不畏，不能不畏，在文字上雖只一字之差，但是其意義相去甚多。不可不畏乃發(fā)自于自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)與選擇，為了利益眾生而隨順眾生，不是受外在環(huán)境的制約，執(zhí)著一般相對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如有個(gè)東西，大家都認(rèn)為是黑色，這只是一種約定俗成的語言稱呼，你也就跟別人說是黑的，不必硬說是白的，否則將有麻煩，無法彼此溝通。

我發(fā)現(xiàn)我們一些老朋友，天天翻報(bào)章雜志，天天大作文章，相勸省點(diǎn)力氣，少寫一點(diǎn)，可是都自認(rèn)為沒有辦法，因?yàn)樗幸桓睉n世憂國的心腸，總想對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)出一點(diǎn)力量。像有好幾位老教授，我也經(jīng)?；ハ鄤衩?，你少教一點(diǎn)書吧，多保養(yǎng)自己一點(diǎn)，同樣也做不到，因?yàn)樗麄儗?duì)國家民族的前途，還是擔(dān)憂掛慮得不得了。因此，要“絕學(xué)無憂”，逍遙自在，除非得了道。未得成道之先，憂世之心，或者掛慮個(gè)人的安危，是免不了的。

老子素描修道者的人生

接著，下面一段，可以說是老子的“勸世文”。“荒兮其未央哉”，“荒”是形容詞，像荒原大沙漠一樣，面積廣大無邊，永遠(yuǎn)沒有盡頭。這句話放在這一段里，應(yīng)作什么解呢？——《易經(jīng)》最后一卦“未濟(jì)”。我們看看歷史，看看人生，一切事物都是無窮無盡，相生相克，沒有了結(jié)之時(shí)。

明末崇禎年間，有個(gè)人畫了一幅畫，上面立著一棵松樹，松樹下面一塊大石，大石之上，擺著一個(gè)棋盤，棋盤上面幾顆疏疏落落的棋子，除此之外，別無他物，意境深遠(yuǎn)。后來有個(gè)人拿著這幅畫，來請(qǐng)當(dāng)時(shí)的高僧蒼雪大師題字。蒼雪大師一看，馬上提起筆來寫道：

松下無人一局殘，空山松子落棋盤。
神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。

這一首詩，以一個(gè)方外之人超然的心境，將所有人生哲學(xué)、歷史哲學(xué)，一切的生命現(xiàn)象，都包括盡了。人生如同一局殘棋，你爭我奪，一來一往。就算是傳說中的神仙，也有他們的執(zhí)著，也有他們一個(gè)比一個(gè)高明之處。這樣一代一代，世世相傳，輸贏二字永遠(yuǎn)也沒有定論的時(shí)候。蒼雪大師這首名詩，相當(dāng)能夠表達(dá)老子“荒兮其未央哉”的意思。

那么，在這一個(gè)永遠(yuǎn)向前推進(jìn)的時(shí)空時(shí)，一個(gè)修道人該如何自處呢？“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)，我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”“熙熙”二字，并不見得是好事，單就文字解釋，是很太平、自然、舒適、自在，看起來很好的樣子。所以許多人的名字都取個(gè)“熙”字，如清朝皇帝“康熙”。

然而，“熙”字是好而不好，吉中有兇。司馬遷《史記》上提到：“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。”我們看這個(gè)世上，每個(gè)人外表看來好像沒怎樣，平平安安活著，其實(shí)內(nèi)心卻有諸多痛苦，一生忙忙碌碌，為了生活爭名奪利，一天混過一天，莫名其妙地活下去，這真的很快樂、很滿足嗎？老子指出一般人這樣生活，自認(rèn)“如享太牢，如登春臺(tái)。”好像人活著，天天都上舞廳，天天都坐在觀光飯店頂樓的旋轉(zhuǎn)廳里，高高興興地吃牛排大餐；又好像春天到了，到郊外登高，到處游山玩水，頗為愜意。牢是牛，古代祭禮以牛作大祭的犧牲。

老子對(duì)人生的看法，不像其他宗教的態(tài)度，認(rèn)為全是苦的；人生也有快樂的一面，但是這快樂的一面，卻暗藏隱憂，并不那么單純。因此，老子提醒修道者，別于眾人，應(yīng)該“我獨(dú)泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不興，澄澈到底。應(yīng)該“如嬰兒之未孩”，平常心境，保持得像初生嬰兒般的純潔天真。老子一再提到，我們?nèi)诵薜乐料喈?dāng)程度后，不但是返老還童，甚至整個(gè)人的筋骨、肌肉、觀念、態(tài)度等等，都恢復(fù)到“奶娃兒”的狀態(tài)（大陸的湖北、四川地區(qū)，稱呼還在吃奶的嬰兒為“奶娃兒”）。一個(gè)人若能時(shí)時(shí)擁有這種心境，那就對(duì)了。這和上面講過“專氣致柔，能嬰兒乎”的道理是一樣的。

還有，下面一句話也是修道人的寫照?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">儡儡兮若無所歸，眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。”“儡儡”，如同孔子在《易經(jīng)》上說的“確然而不可拔”，自己站在那里，頂天立地，如一座高山，不可動(dòng)搖?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">無所歸”，也就是孔子所言，“君子不器”，不自歸于任何典型。你說他是個(gè)道人，卻又什么都不像，無法將他歸于某一種范圍，加以界定。而“眾人皆有余”，世上的人，都認(rèn)為自己了不起，拼命追求，什么都想占有；而我什么都不要，“遺世而獨(dú)立”，好像世界上的人，都忘了我一樣。

這種風(fēng)范，做起來還真不易。辛稼軒有兩句詞說：“須知忘世真容易，欲世相忘卻大難。”自己要將這個(gè)社會(huì)遺忘，還算容易，但要社會(huì)把你輕易地忘掉，那可不簡單?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">人怕出名，豬怕肥”，尤其在社會(huì)上有了一點(diǎn)名氣的人，更難做到。到時(shí)你想遠(yuǎn)離這個(gè)社會(huì)，歸隱山林，不再過問世事，這倒好辦，因?yàn)橹灰阏婵吹瞄_，放得下便可。但是，你一躲到深山野地去，有許多人還是會(huì)千方百計(jì)找你出來，說你有道啊，要你干這干那，絕不放過你。這就是“欲世相忘卻大難”了。所以老子最后只好騎著那匹青牛，悄悄逃出函谷關(guān)去了。

《老子》這第二十章，實(shí)際上全部在闡述前面他所說“和其光，同其塵”的道理。我們研究古文典籍，大可不必另外從別處引經(jīng)據(jù)典，大作文章，只要以原書各節(jié)內(nèi)容互相對(duì)照詮釋，便可尋出其原本含意。老子亦是如此，他的每一個(gè)觀念，在本文中自有他的注解。

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