南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十章（2）

只是同流不下流

因此，老子又說(shuō)：“我愚人之心也哉，沌沌兮”?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">愚”，并非真笨，而是故意示現(xiàn)的?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">沌沌”，不是糊涂，而是如水匯流，隨世而轉(zhuǎn)，但自己內(nèi)心清清楚楚。有些人學(xué)道家學(xué)壞了，故意裝糊涂，卻走了樣，弄巧成拙，反而壞事。所以，這種外昏內(nèi)明的功夫，不是隨便裝瘋賣(mài)傻便是有道的。一個(gè)修道有相當(dāng)體悟的人，他可以不出差錯(cuò)地做到：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶，澹兮其若海，飉兮若無(wú)止。”“昭昭”，就是高明得很，什么事都很靈光的樣子。一般俗人都想這么高人一等。相對(duì)地，“我獨(dú)昏昏”，修道人不以為聰明才智高人一等，給人看起來(lái)，反是平凡庸陋，毫無(wú)出奇之處?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">我獨(dú)昏昏”。同時(shí)也說(shuō)明了修道人的行為雖是入世，但心境是出世的，不斤斤計(jì)較個(gè)人利益，因此給別人看成傻子。

并且，“俗人察察，我獨(dú)悶悶”，普通人對(duì)任何小事都很精明，事事精打細(xì)算，但是我倒是“悶悶”笨笨的，外表“和光同塵”，混混飩飩，而內(nèi)心清明灑脫，遺世獨(dú)立。你們要聰明，就讓你們?nèi)ヂ斆?，你們到處吹毛求疵，斤斤?jì)較，但我倒是無(wú)所謂，視而不見(jiàn)。

再者，一個(gè)修道人的胸襟也要“澹兮其若海”，像大海一樣，寬闊無(wú)際，容納一切細(xì)流，容納一切塵垢。儒道兩家都一樣，要人胸襟寬大，包容一切。這就得學(xué)習(xí)“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的修養(yǎng)，然后自己的精神思想才能從種種拘限中超越出來(lái)。

“飉兮若無(wú)止”，這種境界，要自己住在高山上，方能有所體會(huì)?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">飉”，不是臺(tái)風(fēng)，而是高雅的清風(fēng)，如空中大氣清遠(yuǎn)徐吹。這很難用其他字眼來(lái)形容，“天風(fēng)朗朗”，或者堪作相似的形容。尤其身處高山夜靜時(shí)分，一點(diǎn)風(fēng)都沒(méi)有，但聽(tīng)起來(lái)又有風(fēng)的聲音，像金石之聲；尤其在極其寧?kù)o的心境中聽(tīng)來(lái)，在那高遠(yuǎn)的太空里，好像有無(wú)比美妙的音樂(lè)，虛無(wú)飄渺，人間樂(lè)曲所不能及。此即莊子所講的“天籟”之音，沒(méi)有到達(dá)這個(gè)境界，是體會(huì)不出的。

如此，俗人有俗人的生活目的，道人有道人的生命情調(diào)?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙”。一般人對(duì)人生都“有以”，都有目的，或求升官發(fā)財(cái)，或求長(zhǎng)命百歲。而以道家來(lái)講，人生是沒(méi)有目的的，亦就是佛家所說(shuō)“隨緣而遇”；以及儒家所說(shuō)“隨遇而安”的看法。但是老子更進(jìn)一步，隨緣而遇還不夠，還要“頑且鄙”?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">頑”，是非常有個(gè)性，永遠(yuǎn)堅(jiān)持不變?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">鄙”，就更難做到了，所有的言行舉止，非常給人看不起，糟糕透了。譬如，民間流傳已久的《濟(jì)公傳》，其中主角濟(jì)公和尚，他時(shí)常弄些狗肉吃吃，找點(diǎn)燒酒喝喝，瘋瘋癲癲，冥頑不靈，人們都瞧他不起。你說(shuō)他是瘋子嗎？他又好像清楚得很，你說(shuō)他十三點(diǎn)，有些事卻又正經(jīng)八百。一下由這廟趲過(guò)來(lái)，一下被那廟趲過(guò)去，個(gè)個(gè)廟子都不歡迎他住。“鄙”到這等地步，他卻是最解脫、最不受限制的人。這一點(diǎn)，一般凡夫是難以理解的。

如此“我獨(dú)異于人，而貴食母”這種處世態(tài)度，雖然和眾人不同，卻不是標(biāo)新立異，驚世駭俗。這乃因?yàn)樽约骸?span style="color: rgb(0, 100, 0);">貴食母”，“母”字代表生我者，也就是后世禪宗說(shuō)的“生從哪里來(lái)，死向何處去”的生命本來(lái)。“貴食母”意即死守善道，而還我本來(lái)面目，永遠(yuǎn)回歸到生母的懷抱——道的境界中去。

本章老子所提出來(lái)的處世態(tài)度，我們假使拿來(lái)和《論語(yǔ)》的《鄉(xiāng)黨篇》比較研究，相當(dāng)有趣?！多l(xiāng)黨篇》是孔子的弟子們記載孔子生活的藝術(shù)，孔子在辦公室是個(gè)什么態(tài)度，對(duì)朋友又是個(gè)什么態(tài)度，穿衣如何穿法，吃飯如何吃法?？鬃映燥埡苤v究衛(wèi)生，并且一定要點(diǎn)蔥蒜擺在前面才吃。這些都是他的弟子形容孔子平常生活的習(xí)慣。老子形容修道人入世而又出世的處世態(tài)度，恰與孔子大有不同，剛才已作了相當(dāng)?shù)慕榻B。真要做到這樣，那是相當(dāng)難的。

老子處世哲學(xué)的人證

老子所說(shuō)的這種處世哲學(xué)，人生態(tài)度，除了我們傳統(tǒng)文化中真實(shí)篤信道家的神仙們，用之在一般社會(huì)的人群，是不可能的。如果要找出這種榜樣，當(dāng)然，在歷代道家《神仙傳》里，卻多得很。不過(guò)，都像是離經(jīng)叛道，古里古怪，不足為法。其次，只有近似道家的隱士、高士們，介于出世入世之間的，卻可在《高士傳》里找出典型。

現(xiàn)在我們只就一般所熟悉的，由亂離時(shí)期到治平時(shí)代的兩位中間人物，作為近似老子所說(shuō)的修道者的風(fēng)格。在西漢與東漢轉(zhuǎn)型期中，便有嚴(yán)光。在唐末五代末期到趙宋建國(guó)之間，便有陳摶。

嚴(yán)光，字子陵。他在少年時(shí)代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問(wèn)不說(shuō)，單從文學(xué)詞章的角度來(lái)講，嚴(yán)子陵高到什么程度，已無(wú)可靠的資料可尋。但是，看劉秀——漢光武的少數(shù)文章詞藻，的確很不錯(cuò)。在劉秀做了皇帝以后，唯獨(dú)懷念這位同學(xué)，到處查訪，希望他來(lái)一見(jiàn)，就可想見(jiàn)嚴(yán)光的深度，并不簡(jiǎn)單。也許他也是一個(gè)在當(dāng)時(shí)局勢(shì)中，不作第二人想的人物。但是他也深知?jiǎng)⑿悴缓?jiǎn)單，這個(gè)位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說(shuō)的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮若無(wú)所歸，眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。”后來(lái)，他雖然也和當(dāng)皇帝的老同學(xué)劉秀見(jiàn)了面，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣，同榻而眠，過(guò)了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺(jué)，似乎又目無(wú)天子?？偹銊⑿愦_有大度，沒(méi)有強(qiáng)迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過(guò)著悠游自在，樂(lè)于江上垂釣的生涯。

因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過(guò)嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，便題一首詩(shī)說(shuō)：“君為名利隱，我為名利來(lái)。羞見(jiàn)先生面，夜半過(guò)釣臺(tái)。”這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”的對(duì)比寫(xiě)照。但是相反的，后人有對(duì)他作極其求全的批評(píng)說(shuō)：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。當(dāng)時(shí)若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴(yán)格的要求，好像專為老子的哲學(xué)作人事考核似的。他是說(shuō)，嚴(yán)子陵反披羊裘去釣魚(yú)，分明是故意沽名釣譽(yù)，要等漢光武來(lái)找他，用此為求成名的手段。如果真想逃名避世，當(dāng)時(shí)只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚(yú)，誰(shuí)又知道富春江上多了一位漁人便是嚴(yán)子陵呢！那么，當(dāng)皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠(yuǎn)也無(wú)法找到你嗎？因此他批評(píng)嚴(yán)光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠(chéng)意人物。

如照這種嚴(yán)格的要求隱士、高士、處士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，凡是被歷史文獻(xiàn)所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門(mén)中的高僧，也都是一無(wú)是處的。宋代的大詩(shī)人陸放翁便說(shuō)過(guò)：“志士棲山恨不深，人知已自負(fù)初心。不須更說(shuō)嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今。”平庸一生，名不見(jiàn)于鄉(xiāng)里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！

陳摶，道號(hào)希夷。當(dāng)然，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳摶老祖。他生當(dāng)唐末五代的末世，一生高臥華山，似乎一點(diǎn)也不關(guān)心世事。等到宋太祖趙匡胤在陳橋兵變，黃袍加身，當(dāng)起皇帝來(lái)了，他正好下山，騎驢代步，一聽(tīng)到這個(gè)消息，高興得從驢背跌下來(lái)說(shuō)，從此天下可以太平！因?yàn)樗麑?duì)趙宋的創(chuàng)業(yè)立國(guó)，有這樣的好感，所以趙氏兄弟都很尊重他。當(dāng)?shù)艿苴w匡義繼哥哥之后，當(dāng)上皇帝——宋太宗，還特別召見(jiàn)過(guò)他。在《神仙傳》上的記載，宋太宗還特別派人送去幾位宮女侍候他。結(jié)果他作了一首詩(shī)，把宮女全數(shù)退回。“冰肌為骨玉為腮，多謝君王送到來(lái)。處士不生巫峽夢(mèng)，空勞云雨下陽(yáng)臺(tái)。”這個(gè)故事和詩(shī)也記在唐末處士詩(shī)人魏野的賬上，唐人詩(shī)中也收入魏野的著作。也許道家仍然好名，又把他栽在陳摶身上，未免有錦上添花、畫(huà)蛇添足的嫌疑。

其實(shí)，希夷先生，生當(dāng)亂離的時(shí)代，在他的少年或壯年時(shí)期，何嘗無(wú)用世之心。只是看得透徹，觀察周到，終于高隱華山，以待其時(shí)，以待其人而已。我們且看他的一首名詩(shī)，便知究竟了。

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。
紫緩縱榮爭(zhēng)及睡，朱門(mén)雖富不如貧。
愁看劍載扶危主，悶聽(tīng)笙歌聒醉人。
攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春。

從這首七言律詩(shī)中，很明顯地表露希夷先生當(dāng)年的感慨和觀感，都在“愁看劍戟扶危主，悶聽(tīng)笙歌聒醉人”兩句之中。這兩句，也是全詩(shī)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。因?yàn)樗谔颇┑轿宕膩y世中，幾十年間，這一個(gè)稱王，那一個(gè)稱帝，都是亂七八糟，一無(wú)是處。但也都是曇花一現(xiàn)，每個(gè)都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以他才有“愁看劍戟扶危主”的看法。同時(shí)又感慨一般生存在亂世中的社會(huì)人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢(mèng)死，歌舞升平，過(guò)著假象的太平生活，那是非?？杀囊淮?。因此便有“悶聽(tīng)笙歌聒醉人”的嘆息。因此，他必須有自處之道，“攜取舊書(shū)歸舊隱”，高臥華山去了。

這也正如唐末另一位道士的詩(shī)說(shuō)：“為買(mǎi)丹砂下白云，鹿裘又惹九衢塵。不如將耳入山去，萬(wàn)是千非愁煞人。”他們所遭遇的境況和心情，都是一樣的痛苦，為世道而憂悲。但在無(wú)可奈何中，只有如老子一樣，走那“我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飉兮若無(wú)止，眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。”看來(lái)雖然高不可攀，其實(shí)，正是悲天憫人，在無(wú)可奈何中，故作曠達(dá)而已吧！

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