文始真經(jīng)言外旨

濟(jì)南馬師兄：太乙救苦天尊

宇者，道也。

《文始真經(jīng)》宇篇共計(jì)二十八章，章章不離一個(gè)道字。關(guān)尹子指出道先天地而存，道又存在于天地萬(wàn)物之中，宇宙間道無(wú)處不在，在一物中即可知天盡神，了悟玄機(jī)。

圖片僅作為配圖使用,與原對(duì)話場(chǎng)景無(wú)關(guān)

道看不見(jiàn)摸不著，“不可為，不可致，不可測(cè)，不可分，故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道?！薄笆ブ窃烀?，鬼神不識(shí)”。

道不可言不可思，“若以言行學(xué)識(shí)求道，互相展轉(zhuǎn)，無(wú)有得時(shí)。”

道不可得，“可得者名德不名道”；道不可行，“可行者名行不名道”。

道不可執(zhí)，執(zhí)之即事，不執(zhí)之即道。

道不以勤成， 不以執(zhí)得。

道不分你我，無(wú)進(jìn)退，無(wú)得失。

關(guān)尹子列出了許多的“不可”，強(qiáng)調(diào)道不在有形中，不在有求中，“道”如此玄妙，憑言行學(xué)識(shí)去求道，不會(huì)有得。

道需要悟，而悟道之人又是講不出的。悟道之后，也不可示于人?！皟扇松?，相遇則工拙見(jiàn)；兩人奕，相遇則勝負(fù)見(jiàn)；兩人道，相遇則無(wú)可示?！?/p>

如何悟道？無(wú)愛(ài)、無(wú)觀、無(wú)逐、無(wú)言、無(wú)思，不離本情而登大道。“學(xué)之，徇異名，析同實(shí)。得之，契同實(shí)，忘異名?！边@有點(diǎn)似于“得意忘言”之意。

道的本質(zhì)是一樣的，但表象卻是紛繁復(fù)雜的，或晦或明，或強(qiáng)或弱，學(xué)道之人，不可執(zhí)一格不一，不可以不一害一。

關(guān)尹子提到圣人之道，圣人是悟道之人?！笆ト瞬浑x本情而登大道”，“一情冥為圣人”，“一情冥為無(wú)知”，“溥天之下，道無(wú)不在。”圣人了悟妙道，即是回歸到與道合真的狀態(tài)。圣人知“心一物一道一” ，心之“未萌”，則對(duì)境無(wú)心，道不窮矣。

道靠悟，不可執(zhí)以為道。關(guān)尹子用形象的比喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，“重云蔽天，江湖黯然，游魚(yú)茫然。忽望波明食動(dòng)，幸賜于天，即而就之，魚(yú)釣斃焉?！睂W(xué)道之人，如果迷于表象，欲望障心，就會(huì)象魚(yú)一樣不知魚(yú)餌是奪命之物?！奥劦乐?，有所為有所執(zhí)者，所以之人；無(wú)所為無(wú)所執(zhí)者，所以之天。為者必?cái)?，?zhí)者必失?！?/p>

悟道不分時(shí)間長(zhǎng)短，不分誰(shuí)先誰(shuí)后，有一息得道者，有歷久得道者。得道死心，如生命之死，“人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道。十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動(dòng)作昭著，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動(dòng)作昭著，止名為事，不名為道?！币匀酥纴?lái)類(lèi)比契道與否。道可一息得悟，所以“以事建物則難，以道棄物則易。天下無(wú)不成之難，壞之易?！?/p>

“習(xí)射、習(xí)御、習(xí)琴、習(xí)奕，終無(wú)一事可以得息者。唯道無(wú)形無(wú)方，故可得之一息。”射、御、琴、奕乃有心有為之功；道乃無(wú)心無(wú)為之功。

在宇篇的最后，關(guān)尹子指出，“不望道”“不恃道”“不借道”“不賈道”，重申道是需要悟的，不是求來(lái)借來(lái)買(mǎi)來(lái)的，而悟道之人也沒(méi)什么可炫耀的?！盎e不問(wèn)豆，豆不答籩；瓦不問(wèn)石，石不答瓦，道亦不失。問(wèn)歟答歟，一氣往來(lái)，道何在?！?/p>

從明天開(kāi)始，我們參考宋代道士抱一子陳顯微所著《文始真經(jīng)言外旨》，逐章學(xué)習(xí)《文始真經(jīng)》。各位師兄如果有好的學(xué)習(xí)建議，歡迎提出，謝謝大家。太乙救苦天尊

黃老師答：@濟(jì)南馬師兄?很好。

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