王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的主題（一）

《道德經(jīng)》之道家的主題——有無之玄（一）

          第二個(gè)講道家學(xué)說的主題。一個(gè)“道”字，你也沒辦法把它翻譯成歐洲語言，比如說把它翻譯成英語怎么翻？老子的《道德經(jīng)》老早都有英譯本了，它怎么翻譯的？我曾經(jīng)考察過的，用英語來譯“道”，經(jīng)過三個(gè)階段，第一個(gè)階段用了一個(gè)英文的單詞叫l(wèi)aw，把老子說的“道”譯成了law,規(guī)律，老子講的“道”就是西方思想所說的客觀規(guī)律。后來發(fā)現(xiàn)不對(duì)了，否則牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律也是“道”了，萬有引力定律也是“道”了。后來發(fā)現(xiàn)不對(duì),不對(duì)就改了,改成了way，學(xué)過英語的朋友知道，這個(gè)詞表示道路、方式,是吧,后來發(fā)現(xiàn)不對(duì),還是不對(duì)。老子講的“道”并不是道路、方式,后來又改了，改成了Tao,“道”就是Tao，用聲音來譯了。用聲音來譯表示徹底地承認(rèn)不可譯。什么叫道家?加一個(gè)后綴ism,學(xué)過英語的朋友一定知道這個(gè)后綴的含義，學(xué)說、主義，是吧，什么叫道家?Taoism,從此固定下來。中國哲學(xué)思想中最核心的觀念都無法翻譯成歐洲語言，就像歐洲思想中最核心的觀念無法翻譯成漢語，一樣的事情。比方說，歐洲哲學(xué)從古希臘起步之后，不久就形成了一個(gè)概念，叫Logos,后來形成所謂Logos中心主義。Logos你怎么譯？近代中國的學(xué)者引進(jìn)西方的學(xué)說做了一個(gè)努力，后來就想把Logos譯成老子所講的“道”，后來發(fā)現(xiàn)不對(duì)的，因?yàn)長ogos 不是講老子說的“道”，終于沒辦法了，譯成什么？邏各斯，只能用聲音來譯，也是沒有辦法的。

         所以，這第一章一開始就講：“道可道，非常道；名可名，非常名。”你可以去給道一個(gè)名稱，是吧，但這個(gè)名稱不像我們給通常的具體事物的名稱，不是一回事，叫“非常名”，于是它終于叫“無名”，“無名，天地之始；有名，萬物之母。”具體的事物被我們?nèi)祟愵I(lǐng)會(huì)到，都是有了名稱了；而道是“無名”。好，底下講“無”和“有”了?！肮食o”，這里注釋2，認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)讀成“尚”(shàng)，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！薄懊睢笔切畹拿?，妙用；這個(gè)“徼”是指邊，邊緣的意思。我們看世界上的事物怎么看法？有一種看法是把它無掉，說有這塊手表嗎?你說有，對(duì)了，這是塊手表。你為了說它是手表，是把它跟什么？非手表的東西區(qū)別開來，這個(gè)區(qū)別就是邊界。你把所有的事物都當(dāng)成“存在”，這叫“常有”，是吧，“常有，欲以”什么？“觀其徼”，就是說不同的事物的區(qū)分，每一個(gè)事物跟另外一個(gè)事物的區(qū)分，就是這個(gè)事物本身的什么？邊際。你可以發(fā)現(xiàn)事物的區(qū)分。如果我們看事物是另外一種看法呢？從“無”方面來看它，正在看它的妙用。

           我們簡單地說說吧，就拿手表做例子。假定我王德峰這塊手表是瑞士頂級(jí)的名牌表，它價(jià)格昂貴，我擁有了它。有人知道這件事，他起了覬覦之心，有一天破門而入，沖著我這塊手表來的，我王德峰應(yīng)該怎樣?緊緊地抓住它不放嗎?怎么好被你奪走呢？假如我這樣的話，我就始終把它當(dāng)成手表看了是吧，“常有”了。但是我這時(shí)候不這么做，我知道你沖著這塊表來的，對(duì)吧，好，我送給你吧，作為禮物送給你。假如我還沒來得及表達(dá)這個(gè)愿望，你已經(jīng)把刀架到我的脖子上來了，那我怎么辦？我此刻就拿起我手中的這塊手表，向你的額頭砸過去，這叫正當(dāng)防衛(wèi)，是嗎？此刻它是手表嗎？不，它是武器。所以我要把這塊手表的“有”要“無”掉它，因?yàn)闊o掉了它就有妙用了，那叫“常無，欲以觀其妙”?！坝兄詾槔瑹o之以為用。”又是《道德經(jīng)》中的話，這個(gè)“利”是指什么？利者就是定用，這塊手表“有”，什么意思？手表有它特定的用途，這是一份“利”。如果我把它無掉呢，那叫“用”才來。這個(gè)“用”不是定用，而是什么？“妙用”。用者，妙用。所以第一章就來說這件事，“有無相生”這個(gè)關(guān)系。所以他說了句什么話？“此兩者，同出而異名，”本是同的，但是一個(gè)不同的名稱，兩個(gè)名稱，一個(gè)叫“有”，一個(gè)叫“無”，同出而異名。

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