王德峰教授講解《道德經(jīng)》之老子的政治理想（二）

政治理想——財富分配：損有余而補(bǔ)不足

        我們先看第七十七章，面對這個物質(zhì)利益問題，治國者應(yīng)該是怎樣的態(tài)度?他一開始先說:“天之道”，又要比喻地說:“其猶張弓與?”是不是跟張弓很像啊?就是古人射箭，是吧，要把弦裝到弓上，然后開始拉，然后要瞄準(zhǔn)這個目標(biāo),怎么瞄準(zhǔn)呢?“高者抑之”，舉高了往下壓一壓，低了往上取一取，“高者抑之，下者舉之;”拿這個形象來比喻財富的分配。“有余者損之,不足者補(bǔ)之?！缓蟮诙?“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然?！笨慈嗽趺醋龅?“損不足以奉有余”，在這樣的情況下，天下要亂的，“孰能有余以奉天下”，誰能夠做到以有余來奉天下呢？“唯有道者”，唯有他的行為在天道之中的人，才能這么做。

         底下，看最后一段：“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”治國者，他雖然在治國方面做了事情，他不以此為自己的本事的表現(xiàn)，“功成而不處”，不居功，這個意思前面也有，他也不愿“其不欲見賢”，這個“見”是顯示的意思，也不想讓眾人都知道自己是個賢者。我成功了，在我這一任上，我做成了，對整個國家做成了怎樣的豐功偉業(yè)。真正的治國者不應(yīng)該當(dāng)這么想。有這種境界的人，就是從道家的角度講的天下關(guān)懷，道家的角度講的天下關(guān)懷就什么？損有余而補(bǔ)不足，別的事不管。

        當(dāng)然這件事情在這個資本的時代特別難，是吧，因為資本要不斷增值。那么，20世紀(jì)一個意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家（CorradoGini)就發(fā)明了一個系數(shù)，叫基尼系數(shù)(Gini index、Gini Coefficient),拿這個基尼系數(shù)來衡量一個國家內(nèi)部貧富分化的程度，是吧，這個基尼系數(shù)是01之間的數(shù)值，倘若一個國家內(nèi)部的貧富分化程度，用基尼系數(shù)來衡量，達(dá)到0.4,被認(rèn)為是什么？達(dá)到警戒線，突破0.4,天下一定亂。我們現(xiàn)在中國沒有什么官方公布基尼系數(shù)的，先前公布過，我舉個例子，1984年中國的基尼系數(shù)025，1984年，這個離開0.4還蠻遠(yuǎn)的，離開這條警戒線還遠(yuǎn)。二十年之后，就是2004年，中國的基尼系數(shù)達(dá)到0.45，已經(jīng)突破了什么？警戒線?，F(xiàn)在是多少不知道，恐怕會是有增無減的。

           現(xiàn)在我們通常都相信一條，中國80%的財富在20%的人手里對吧？那么按照老子的觀點(diǎn)，必須馬上“損”了，損有余以補(bǔ)不足了，當(dāng)然這個“損”不能搶奪，是吧，現(xiàn)在的“損”的方法叫“二次分配”，二次分配主要是稅收帶來福利，是吧，是這樣一種方式。各個國家都要做，這是七十七章講平均主義財富分配。再看七十五章。討論得蠻具體的，老百姓為什么饑餓呢？“以其上食稅之多，是以饑?！彼远拣囸I了，地位高的叫“上”，稅負(fù)太重。“民之難治”，老百姓為什么難以治理了？“以其上之有為”，“有為”是“無為”的反面，“有為”就造作，所以難治了?！懊裰p死”，人都不怕死了，“民不畏死，奈何以死懼之？”他們?yōu)槭裁床慌滤滥?？“以其上求生之厚”，統(tǒng)治的階層求生太厚了，那樣奢華的日子，少數(shù)統(tǒng)治者在過，那么底下老百姓就民不聊生，民不聊生就不怕死了。

           “夫唯無以生為者，是賢于貴生?！弊鳛橐粋€治理國家的人，他應(yīng)當(dāng)有怎樣的態(tài)度？“無以生為者”，不要有意地作為把自己的生活過得很好，這樣的治國者要比貴生的人要好得多；“賢”這里是動詞，“賢于貴生”，這實際上是對統(tǒng)治者提出的一個要求：你們怎么看待自己的物質(zhì)生活？那么也是平均主義財富分配的意思，稅收不要太重，治理國家也不要亂作為。另外一個地方有一句話什么？“治大國如烹小鮮”，不要隨便翻，你煎魚，在鍋里煎魚，翻來翻去，魚散掉了，對吧？就這層意思。

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