傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》之老子思想的形成（上）

老子思想的形成（上）

          這一集要介紹介紹老子思想的形成。我們說過，老子的《道德經(jīng)》這本書可能不是一個(gè)人的專門著作，理由就是：里面雖然只有五千多字，但至少有兩個(gè)地方有明顯的重復(fù)，另外還重復(fù)了幾個(gè)簡單的句子。因此，它可能是幾位隱士把長期人生的歷練及思考的心得綜合起來，但他們有共同的眼光與見解。所以談老子思想的形成，我們要特別介紹以下三點(diǎn)：

                    第一， 危機(jī)時(shí)代的人生智慧；

                    第二， 面對(duì)存在上的虛無主義；

                    第三， 提出一套圓滿的系統(tǒng)。

（一）危機(jī)時(shí)代的人生智慧

             我們先看第一點(diǎn)。老子的時(shí)代是一個(gè)危機(jī)時(shí)代，我們說過他的年紀(jì)大概比孔子早了30年，是春秋時(shí)代末期。老子因?yàn)槭侵艹奈幕賳T，學(xué)問與見解都超出一般人，遇到時(shí)代衰落的時(shí)候怎么辦呢？天下大亂，民不聊生，開始了百家爭鳴。所謂的“諸子百家”提出自己的看法，有何目的呢？他們的目的都差不多，就是要在一個(gè)亂世里面，找到新的出路。這種情況可以做個(gè)比喻：國家有如一輛游覽車，司機(jī)就是天子，要載著全車人到一個(gè)風(fēng)光明媚的地方去旅游。但車子開了一半，司機(jī)忽然心臟病發(fā)倒下來，請問：在車上，誰有責(zé)任繼續(xù)開車？答案是懂得開車的人，或是自以為懂得開車的人。

              所以諸子百家就出現(xiàn)了，各自提出自己的看法。但在各種見解里面，真正值得重視的、不受時(shí)空限制而有長遠(yuǎn)意義的只有兩家，就是儒家與道家，這一點(diǎn)我們從一位西方學(xué)者的研究也可以得到驗(yàn)證。德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出一個(gè)觀念，就是在公元前800年到200年之間，是人類文化的軸心時(shí)代，也就是各大文明不約而同出現(xiàn)了大哲、先知這樣的人物。

              譬如說在印度有釋迦牟尼，在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖等人，然后在猶太教有大先知出現(xiàn)，中國呢？雅斯貝爾斯就特別舉孔子與老子這兩位代表?？鬃觿?chuàng)建儒家，儒家是從人的角度，從修養(yǎng)開始，講求德行上的努力，再設(shè)法去安頓整個(gè)社會(huì)。老子開展的是道家，道家是退開一步，超越人的層次，從無限與永恒這種更大的視角，來看待現(xiàn)實(shí)人生的問題。

（二）面對(duì)存在上的虛無主義

            其次再看第二點(diǎn)，道家與儒家所面對(duì)的挑戰(zhàn)。表面上是危機(jī)時(shí)代，天下大亂，而實(shí)質(zhì)上這時(shí)候出現(xiàn)了兩種不同的虛無主義。一種是在“價(jià)值”上出現(xiàn)虛無主義，一種是在“存在”上出現(xiàn)虛無主義。儒家所面對(duì)的是第一種，它要對(duì)付價(jià)值上的虛無主義，怎么說呢？就是人活在世界上，為什么要行善避惡？在亂世里面這是很大的問題，因?yàn)樯茞旱呐袛嗍窍鄬?duì)的，當(dāng)時(shí)并沒有什么客觀的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槎Y壞樂崩了；并且就算你判斷了也沒什么用，因?yàn)樗鼪]有適當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)。所以在這個(gè)時(shí)候，儒家就發(fā)揮它的專長，提出人性向善的說法，認(rèn)為人性內(nèi)在有行善避惡的基本的力量，所以儒家強(qiáng)調(diào)自我的覺醒要從真誠出發(fā)，配合教育及政治的改革，希望重建整個(gè)社會(huì)的秩序。道家不一樣，道家面對(duì)的是另外一種更麻煩的虛無主義，就是存在上的虛無主義。這是什么意思呢？簡單一句話就知道了，就是我們常聽到的“人生自古誰無死？”說實(shí)在，聽到這句話，就覺得有點(diǎn)消極、悲觀、失望了；但是在春秋時(shí)代末期，到處都是戰(zhàn)亂，死傷無數(shù)，那些活著的人還要面對(duì)苛捐雜稅苦不堪言，既然如此，何必活著受苦呢？人的這種“存在”有意義嗎？很多人活得了無生趣，覺得生有何歡、死有何苦，對(duì)于生命就不愿意再珍惜了。所以從春秋到戰(zhàn)國這個(gè)階段，有很多關(guān)于死亡的描述，有不少還談到自殺的問題。

           道家面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，它要說明什么？它要說明存在上的這種虛無主義也可以化解。如何化解呢？就是指出宇宙萬物有來源也有歸宿。我們想想看，如果人的生命有來源也有歸宿，那代表它不是虛幻的，而在人生的過程里面，就應(yīng)該詢問一個(gè)問題：如何找到來源與歸宿，由此讓我的生命得以安頓？換句話說，人不是糊里糊涂地來，莫名其妙地走，而是可以很清楚地知道，我的生命從何而來，往何而去。所以老子的思想不是消極的，反而比儒家思想更為全面，更為深刻，也更為卓越。一般人想到老子，就會(huì)想到他說的“不爭”，為什么不要跟別人相爭呢？這有兩方面的考慮：一方面，相爭的后果或是失敗，或是成功，就算你成功了，代價(jià)也很高，將來還會(huì)有后續(xù)的麻煩；另一方面就是，你何不化解相爭的根源呢？把“爭”的來源了解及化解之后，就不用跟別人爭了。別人要的，你給；別人不要的，你再取。這個(gè)世界是夠大的，可以讓每一個(gè)人活得下去，只要你有正確的認(rèn)知與理解，就可以調(diào)整自己的心態(tài)與欲望。

          所以老子思想形成的關(guān)鍵，就是看到了天下分久必合，合久必分，一治又一亂，輪流上場。如果你像儒家一樣，想要去解決在價(jià)值上的虛無主義，那么每隔一段時(shí)間，又要重新去設(shè)法在教育上、政治上不斷地革新、努力，這是事倍而功半，勞苦而無成。那還不如怎么樣？像道家一樣一個(gè)人設(shè)法讓自己過得平安愉快。所以我們看到像不爭、無為，這些都是老子的想法，它不是消極的，表面上看來是一種退讓，內(nèi)心卻是對(duì)宇宙來源與歸宿有一種體認(rèn)，因而有無限的空間可以讓人去自在逍遙。至于這個(gè)世界怎么樣才能夠上軌道呢？老子有一套非常正面的想法，他特別虛擬出一個(gè)“圣人”的角色。老子的圣人與儒家的圣人完全不同，我們將來會(huì)詳細(xì)說明這一點(diǎn)。

本文地址:http://m.soutuw.com/dahuadaodejing/5840.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》之老子是一個(gè)···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》之老子思想的···