傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四章：老子是怎么解釋“道”的（上）

第四章：老子是怎么解釋“道”的（上）

            我們這一集的主題是：用疑似法來(lái)想象。我們要介紹《老子·第4章》，第4章是描寫(xiě)“道”的。老子是道家的創(chuàng)始人，“道”是他的核心觀念。在《老子》81章里面，專門(mén)討論“道”的占了將近20%，大約每五章就有一章討論“道”的。我們既然避不開(kāi)，就好好把它了解。我們?cè)诘?章讀到“道，可道，非常道”，接著是就人的認(rèn)知能力來(lái)說(shuō)明，對(duì)“道”有一個(gè)“名”上的理解，然后出現(xiàn)人的“欲”的問(wèn)題。到了第4章，講“道”就值得注意了，為什么？ 因?yàn)樗鼘ｉT(mén)就“道”來(lái)加以描述。

原文內(nèi)容不長(zhǎng)，我們先念一遍：

《老子·第4章》原文：道，沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

               這么短短的一句話對(duì)“道”加以描述，有什么特色呢？就是不知道他在說(shuō)什么。他用了幾個(gè)詞：“或”“似”“似或”“象”等等。所以我們先把這段翻譯成白話，就知道為什么我們要把這些特別的字挑出來(lái)。“道，空虛而作用似乎沒(méi)有極限。是那么淵深啊！像是萬(wàn)物的本源。它收斂銳氣，排除紛雜，調(diào)和光芒，混同塵垢。是那么沉靜??！像是若有若無(wú)地存在著。我不知道它是由誰(shuí)產(chǎn)生的，好像在上帝之前就已經(jīng)存在了?！?/span>這里第一句他說(shuō)的是，  空虛而作用似乎沒(méi)有極限。這個(gè)“極限”是專門(mén)就“空間”上沒(méi)有限制來(lái)說(shuō)，“道”的作用沒(méi)有任何限制。接著說(shuō)它像是萬(wàn)物的本源，“萬(wàn)物的本源”代表在“時(shí)間”上的最早，而它本身似乎一直是存在的。接著四句話是從“人”的角度來(lái)觀察，這個(gè)“道”是怎么回事呢？它收斂銳氣，不會(huì)凸顯自己；排除紛雜，不會(huì)紛亂雜多；調(diào)和光芒，不會(huì)讓人覺(jué)得耀眼；混同塵垢，同萬(wàn)物混同在一起：這是人對(duì)“道”的觀察。尤其是后面兩句“和其光，同其塵”后來(lái)成為成語(yǔ)了，叫做“和光同塵”，代表一個(gè)人不會(huì)自命清高或孤芳自賞，而可以和眾人打成一片，互相尊重，互相欣賞。

            老子的這番話有什么意義呢？我們可以簡(jiǎn)單對(duì)照一下。以西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，從古希臘開(kāi)始，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿有一個(gè)大致的說(shuō)明。最早在希臘時(shí)代找不到神的名字，又覺(jué)得好像神也有他的限制，那怎么辦呢？比如天神宙斯，“宙斯”原意是指明亮的天空，而“海神波塞冬”是指海水震蕩，搖撼大地。所以就給每個(gè)神取一個(gè)具象的名字，但這些神并不等于創(chuàng)造天地萬(wàn)物的力量。到了中世紀(jì)，主要的信仰是基督宗教，相信上帝創(chuàng)造世界。在這段一千多年的時(shí)間里，對(duì)上帝的描述最基本的方法是什么？否定法?！胺穸ǚā本褪钦f(shuō)上帝“不是”什么，因?yàn)槟阋徽f(shuō)上帝“是”什么，立刻就出現(xiàn)問(wèn)題。你說(shuō)上帝是高山，是大海，是父親，是母親，這樣就陷入一個(gè)狹隘的情況，完全不能表達(dá)上帝本身是什么。所以他們只能用“否定法”，說(shuō)上帝不是什么，不是高山，不是大海，不是宇宙，不是父親，不是母親，這樣的描述反而都是正確的。但是西方這種否定法有一個(gè)問(wèn)題，就是它讓你無(wú)法思考到底上帝是什么。

           我們中國(guó)的老子不一樣，老子用“疑似法”，用懷疑、相似這種方法，這種方法顯然要比純粹的否定法更好。所謂“疑似法”就是說(shuō)，我沒(méi)有辦法直接告訴你“道”是什么，但是我讓你知道：它的作用似乎沒(méi)有極限，這是指在空間上，你就可以想象什么是沒(méi)有極限的樣子；接著，它非常的淵深，像是萬(wàn)物的本源，“像是”就代表不是真的是。這一來(lái)的話，一方面說(shuō)疑似，一方面讓你知道作用沒(méi)有極限，像是萬(wàn)物的本源，就讓你在空間、時(shí)間兩方面做一種想象。接著他說(shuō)，像是若有若無(wú)地存在著，你說(shuō)它是若有若無(wú)地存在，代表它的存在“不是”我們所見(jiàn)到客觀世界的存在。比如我們說(shuō)太陽(yáng)存在，月亮存在，但你說(shuō)“道”存在，這種“存在”的用法就不一樣了。所以相對(duì)于我們一般人所說(shuō)的存在，“道”的存在是若有若無(wú)的，是“似或”。最后，要強(qiáng)調(diào)不知道“道”是怎么產(chǎn)生的，就說(shuō)“好像”在上帝之前已經(jīng)存在了。為什么要說(shuō)在“帝之先”呢？因?yàn)椤暗邸笔且粋€(gè)名稱，而任何名稱都是在“道”之后出現(xiàn)的。我們記得《老子·第1章》說(shuō)過(guò)，“無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母”，所以萬(wàn)物在開(kāi)始的時(shí)候是無(wú)名的。

            那么在中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》里面經(jīng)常出現(xiàn)“上帝”這個(gè)詞，以它代表宇宙萬(wàn)物的最高主宰、宇宙萬(wàn)物的來(lái)源。但你一說(shuō)“上帝”的話，“上帝”是一個(gè)名稱，而那個(gè)“道”是還沒(méi)有定名字的，也就是在上帝之前就有了。換句話說(shuō)，一切名稱都屬于人類出現(xiàn)之后語(yǔ)言使用的范圍。所以老子用疑似法來(lái)描寫(xiě)“道”，這個(gè)方法要?jiǎng)龠^(guò)西方的否定法。因?yàn)槲鞣饺擞梅穸ǚǖ脑?，等于讓你無(wú)從想起。而用疑似法的話，給你一些暗示，讓你知道說(shuō)，作用好像沒(méi)有極限，好像是作為萬(wàn)物的根源，好像是若有若無(wú)的存在著，好像在上帝之前就有了。他給你四個(gè)方向去思考。

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